寺廟幾經過損壞，尤其是在五月所發(fā)生的一場大火，后當?shù)匕l(fā)展旅游，看重此遺址，開始恢復寺廟。93年，恢復工作開啟，在大量資金的投入中，將周邊設施完善，交通便利性增強。

普照寺景區(qū)基本信息

位置：

云南省昆明市晉寧區(qū)

開放時間：

全天

門票：免費

自駕線路：

晉寧縣進入鄭和路，行駛390米左轉，進入昆陽街，行駛1.6公里右轉，進入普照路，行駛2.4公里到達普照寺段。

普照寺景區(qū)攻略

普照寺是云南中部著名的佛教寺院，始建于明大德11年，公園建于1307年。有較高的文化和強大的佛教文化內涵,香火旺盛700年來,被摧毀之后,1993年恢復重建,在上級部門的關心和支持下,經過十年的努力,現(xiàn)在開始成形,滇中最大的大雄寶殿7座殿堂。環(huán)境優(yōu)美,管理標準,稱為“三照”在云南,一個認識昆陽八景。

普照寺，掩映于松柏交森，掩映在松柏叢中，以昆明圓照、玉溪靈照為著名的“三照”寺廟。在過去的六百年里，幾經滄桑，幾座建筑被毀。明洪武年間，鎮(zhèn)守寺官李慶和嘉慶年間的孫勝、曾孫昂、僧真圓等人，紛紛捐資重建?？滴醵迥?1686)，僧如綸復修。不幸又毀于咸、同兵患。光緒初年，邑人沈善、楊先、李文元創(chuàng)修后層側殿三楹。后來，遲樂道、李和武等人捐錢修建了三楹及南廂房三間。民國初年，吳汝霖、馮克家等人主持了這座建筑、這座平臺和這座雕像。經過多次建設，禪寺規(guī)模宏大，環(huán)境幽靜，古樹參天。每逢農忙或農閑時，男女老少，游人如云，香火拜佛，絡繹不絕。

1958年，農歷五月初五發(fā)生火災，普照寺被燒毀。1993年6月17日，為發(fā)展我縣旅游業(yè)，恢復滇中名寺，保護風景名勝區(qū)，使古寺煥發(fā)出新的光彩。

中國禪宗祖師傳承源流 禪宗

禪宗祖師上溯到印度摩訶迦葉；中國的初祖為印度來華僧人菩提達摩，二祖為慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍分幾派，最大的有兩派，神秀在北方傳教，恪守上代所傳教法，主張坐禪息念，“拂塵看凈”。

慧能在南方弘教，不拘地形式，不執(zhí)著于名詞概念，不重坐禪，認為“即心是佛”，只要內心直覺頓悟，便可成佛。歷史上稱“南能北秀”。由于慧能的方法簡便易行，因此勢力越來越大。流傳至今的禪宗，都屬慧能一派。慧能在世時，南宗并沒有很大影響，那時神秀貴為“兩京（洛陽、長安）法主”，“三帝（武后、中宗、睿宗）國師”，名噪一時。

慧能的弟子神會大力提倡頓悟，與北宗進行了激烈的斗爭，終于為南宗奪得了正統(tǒng)地位?；勰艿茏映蓾缮駮?，還有青原行思、南岳懷讓。青原行思之后為曹洞、云門、法眼三宗，南岳懷讓以后形成臨濟、溈仰二宗。臨濟在宋代分為黃龍、楊岐二派，被合稱為“五家七宗”。

1、達摩祖師──中國禪宗初祖

菩提達摩，南天竺國香至王的三王子。

少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，深入禪法。

后隨二十七祖般若多羅學大乘義理，四十年后受囑衣缽，續(xù)佛法脈。

梁武帝普通七年（公元526年）達摩祖師泛海來到廣州，后于嵩山少林寺面壁九年，時人稱“壁觀婆羅門”。

畢生提倡“二入四行”之教法，于弘法時屢遭險難，先后五次遭毒害。

約魏文帝大統(tǒng)二年，因化緣已畢，傳法得人，遂于第六次被毒害時從容滅度。因其將佛陀“明心見性”的禪法傳入中土，故為中國禪宗的初祖。

2、慧可大師──中國禪宗二祖

慧可大師，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中國禪宗二祖。

早年精于儒道，通老莊易學，后棄俗學，依寶靜禪師出家。

為求無上大法，立雪斷臂，師事達摩。

畢生力排誹議，雖屢遭險難，但仍堅持隨宜說法，廣渡群品。

周武宗滅佛時，與同參曇林法師力挽狂瀾，護送經典佛像。后隱司空山，付法三祖僧璨。

慧可得師精髓，承師遺志，弘揚達摩禪法。

寂于隋文帝開皇十三年（公元593年），世壽107歲，謚“大祖禪師”，可謂中土禪宗第一人。

3、僧璨大師——中國禪宗三祖

僧璨大師，中國禪宗三祖。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。

后周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。

至隋開皇十二年壬子歲，傳法四祖道信。

后適羅浮山，悠游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。三祖為四眾廣宣心要訖，于隋大業(yè)二年（公元606年）合掌立終，謚“鑒智禪師”。傳燈法本為《信心銘》。

4、道信大師──中國禪宗四祖

道信大師，隋朝蘄州人，俗姓司馬氏，中國禪宗四祖，世稱雙峰道信。

幼慕空門而出家，開皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。

唐武德七年（公元624年），歸蘄州，住破頭山三十余年，傳法于弘忍，另有弟子法融別立“牛頭禪”。永徽二年（公元651年），道信大師垂誡門人，安坐而逝，世壽七十二歲，建塔于東山黃梅寺。世人稱道信與弘忍的道法為東山法門，遙尊為東山法門之初祖。

著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等書傳世。

5、弘忍大師——中國禪宗五祖

弘忍大師，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（公元601年）。七歲時，從四祖道信出家。年十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺。唐高宗咸亨五年（公元674年）二月，五祖示寂，世壽74歲。傳燈法本為《最上乘論》。

6、慧能大師──一中國禪宗六祖

慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州）人，生于唐貞觀十二年（公元638年）。三歲喪父，與母親相依為命，砍柴為生。因聞客讀《金剛經》有所悟，前往黃梅禮五祖弘忍大師為師。初見五祖，五祖問他是哪里人？來求什么？慧能說是嶺南新州百姓，來求作佛。五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為（如何）堪作佛！”他說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖心驚而不便表示，后讓他去碓房舂米八個多月。

五祖選衣缽傳人時，慧能因呈偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”而獨得五祖之心。后五祖秘傳衣缽與慧能。

慧能離開五祖后，隱居獵人隊中17年，后于曹溪廣演頓悟禪，開創(chuàng)出禪宗一花開五葉的輝煌禪史。唐先天元年（公元712年）六祖示寂，世壽76歲。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》，流傳于世。

7、南岳懷讓──力弘南宗“頓悟”法門

南岳懷讓，唐朝人，俗姓杜，金州（今陜西省安康縣）人。10歲就只喜歡讀佛書，天資聰穎。15歲時，辭別親人依荊州玉泉寺弘景律師出家。公元687年受戒后，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問“什么物？怎么來？”不能作答，為究8年，忽有省悟，往慧能處談個人領會，得到慧能的贊許，于是隨侍六祖慧能12年?；勰苁炯藕螅瑧炎尭鎰e曹溪，于公元713年來到南岳，住般若寺，廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗“頓悟”法門。于唐天寶三年（公元744年）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜謚為“大慧禪師”。慧能南宗正是通過青原行思、南岳懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗）、“五葉流芳”的興盛局面。

8、青原行思──青原山開山祖師

青原行思， 唐代高僧，俗姓劉，廬陵(今吉安）人。少年出家，24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師，親近慧能大師15年，后住吉安青原山靜居寺，四方禪客云集，世稱青原行思。他繼承六祖慧能的“頓悟”禪法，并發(fā)揚光大。他認為，客觀世界及其變化，都是“心”的幻覺，由“心”所決定，就是六祖在《壇經》中所說的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教導信徒們發(fā)揚自身的佛性，不要“心”外求佛，力倡禪宗“本性是佛”的觀點，比佛教原有的修行方法、學說主張都更為直截便當，簡易而有力。青原行思68歲圓寂。唐玄宗賜建“弘濟禪師歸真之塔”于青原山后，歷代信徒頂禮膜拜。

9、馬祖道一──馬駒踏殺天下人

馬祖道一，唐朝漢州人，生于唐景龍三年(公元709年)，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。

本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。

幼依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，跟南岳懷讓學習曹溪禪法，懷讓以“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛”的機語點撥，于言下頓悟，密受心法。

馬祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘揚禪法，用棒喝、隱語、動作、手勢等方式接引學人，取代以往看經、坐禪的傳統(tǒng)，機鋒峻烈，殺活自在，蔚然成一股自由活潑的禪風，也留下許多膾炙人口的禪宗公案。

師于唐貞元四年（公元788年）示寂，謚“大寂禪師”。

馬祖道一門庭繁茂，英才輩出，計有入室弟子一百三十九人，后各為一方宗主，散布天下，禪宗至此風靡南北，稱洪州宗。

10、石頭希遷──“眾角雖多，一麟足矣”

石頭希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，生于武周久視元年（公元700年）。

十二歲時投奔曹溪，依慧能大師披剃出家，后禮青原行思為師，受其印可，嘆師為：“眾角雖多，一麟足矣?！?/p>

天寶初年，前往湖南南岳南臺寺，結庵坐禪于寺東石臺上。其間大闡曹溪宗風，廣開法化，四方學徒聞名而至，有“湖南海眾”之謂。

石頭禪法理事并重、頓漸并存，認為萬法殊相，名異體一，等無差別；主張觸目見道、即事而真，為當時的馬祖、懷讓等人所推重。

師德宗貞元六年（公元790年）示寂，門人為之建塔于南臺，德宗謚“無際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。

11、百丈懷海──百丈懷海創(chuàng)清規(guī)

百丈懷海，俗姓王，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具足戒，后往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經多年。聽說馬祖道一在南康(今江西贛縣)傳法，即前往參學，后侍奉馬祖6年，得到印可。

馬祖圓寂后，他初住石門(今江西靖安縣)，繼往新吳(今江西奉新縣)，住大雄山，巖巒高峻，又稱為百丈山。于百丈山開堂說法二十余年，人稱“百丈懷?！薄煻U風樸素自然，于生活上，主張親自勞作“一日不作，一日不食”。

首創(chuàng)“百丈清規(guī)”，規(guī)范禪僧組織和生活方式。禪宗于唐武宗的滅佛運動中能度過難關，得以蓬勃發(fā)展、繁榮，在很大程度上得力于百丈懷海所提倡的“農禪并重”宗風。

唐元和九年（公元814年）示寂，謚“大智禪師”。

師著有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳于世。

12、趙州從諗──八十猶行腳

趙州從諗，唐代禪僧，俗姓郝，曹州郝鄉(xiāng)人。

幼年于曹州扈通院出家，未受戒便抵池陽參謁南泉普院，深契南泉禪法，道法自然、超塵越俗，呈現(xiàn)明心見性、斷執(zhí)無礙的朗朗宗風。

師先后歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止于趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“至道無難”等語，皆膾炙人口。朝廷謚為“真際大師”，后人稱為“趙州古佛”。

唐乾寧四年（公元897年）示寂，世壽一百二十歲。著有《真際大師語錄》三卷。

13、黃檗希運──承繼洪州開啟臨濟

黃檗希運，唐代高僧。幼年出家，后因人啟發(fā)，往江西參馬祖道一。時道一已圓寂，希運后游京師，遇一老婦指示前往洪州禮拜百丈懷海，得到懷海的印可，并說他有超師之見。后于洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，并改其山名為黃檗山，四方學僧云集而來。

大師繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之說，反對以“見聞覺知為心”，將“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禪風發(fā)揚光大，其宗風“孤行峻道”，深深影響后來臨濟宗的傳法風格。

河東節(jié)度使裴休迎請說法，旦夕問道，并記錄所說，即為現(xiàn)行的《黃檗山斷際禪師傳心法要》和《黃檗斷際禪師宛陵錄》。

師唐大中年（公元855年）示寂，謚“斷際禪師”。

14、溈山靈祐──溈仰宗開宗祖師

溈山靈祐，唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（在今福建）人，溈仰宗初祖。

年十五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒，究大小乘教。后到江西參百丈懷海。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥后說沒有，懷海往深處撥，找到火星，責備他說沒有，于是大悟。唐憲宗元和末年，至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧云集，遂于此敷揚宗風達四十年之久，世稱溈山靈祐。

溈山的基本思想是“三種生”說，即把主客觀世界分為“想生”、“相生”、“流注生”，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達到自由無礙境地而設的三種機法。

唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世壽八十三歲，謚“大圓禪師”。有《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。

15、仰山慧寂──仰山小釋迦

仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓葉，韶州懷化（今廣東）人，與其師溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，有“仰山小釋迦”之稱。

年少時，有意出家而父母不許，后自斷二指以誓求法之心。初時禮拜耽源禪師，了悟玄旨；繼參靈祐禪師，奉侍十五年，承嗣其法。后領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學僧云集。

溈仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。溈山明確表示“父母所生口，終不為子說” ，仰山也宣稱“諸佛密印，豈容言乎”，主張摒棄語言名相，禪趣深遠，人所難測，是他家所難企及。

又仰山平時常以畫圓相啟悟學人，畫圓相的作法始于南陽慧忠，溈山加以運用，仰山大力弘傳，遂成溈仰宗風。

后梁貞明二年（公元916年）示寂，世壽七十七歲，謚“智通禪師”。

16、洞山良價──曹洞宗開宗祖師

洞山良價，唐代越州會稽（今浙江）人，俗姓俞。幼歲從師念《心經》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師”。即往五泄山靈默禪師處出家，二十一歲受具足戒，后遍參南泉普愿、溈山靈祐等名宿大德，最后歸心云巖曇晟，并見道開悟。后多方游歷，于江西洞山建立道場，倡“五位君臣”之說。其弟子云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十余人，皆為日后的佛門龍象。而親承法脈的本寂，因住曹山，與洞山良價合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟宗成為當時法門最隆盛的宗派。

唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，謚“悟本禪師”。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》傳世。

17、曹山本寂──曹洞宗二祖

曹山本寂，唐代禪僧，俗姓黃，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又稱耽章。幼習儒學，十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山，洞山問：阇黎名甚么？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為什么不道？師曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盤桓數(shù)載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。后住撫州（江西）曹山。大揚宗風，并詳說洞山五位旨訣。法席繁興，學徒云集。

唐天復元年（公元901年）示寂，世壽六十二，謚“元證禪師”。有《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

18、清涼文益──法眼宗開宗祖師

清涼文益，俗姓魯，浙江余杭(今杭州)人。七歲出家，學律，兼讀儒書。后參謁雪峰義存的弟子長慶慧棱。以后云游，到漳州，見到地藏桂琛。與桂琛論道，自知有欠缺，決心留下學禪法。聽桂琛說“若論佛法，一切現(xiàn)成”，領悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清涼院傳授禪法，故又名“清涼文益?！?/p>

因為受到南唐國主的尊重，他先住金陵報恩院，后住清涼院，相機弘化，門徒很多。嗣法弟子有天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。

后周世宗顯德五年（公元958）示寂，年七十四，謚“大法眼禪師”，因此他的法系被后人稱為法眼宗。

19、云門文偃──云門宗初祖

云門文偃，唐末五代高僧，俗姓張，嘉興人，為云門宗初祖。從嘉興空王寺志澄律師出家。

遍覽諸經，深究《四分律》，后至睦州，因頓折一足而開悟，

繼參學于道明禪師門下，又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。

游歷天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯、法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，重在以簡捷明快的語句破知見。如人問“如何是佛”，他說：“佛是干屎橛?！?；“如何是云門劍”，他說：“祖?！倍U林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。

后漢乾佑二年(公元949年)示寂，世壽八十六歲，謚“弘明禪師”。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。

20、臨濟義玄─臨濟宗初祖

臨濟義玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南華（今山東）人，臨濟宗初祖。

幼負出塵之志，披剃受具足戒后，博通經論，精究律學。后到黃檗希運處參學，問佛法大意三次，挨三次打。得希運指點，去問高安大愚（馬祖的徒孫），大愚告訴他這是“老婆心切”，他言下大悟，復還黃檗，受其印可。

繼以行腳參禪，以直截痛快的作風，打喝之類的辦法，與大老交鋒，故叢林有“臨濟游方，氣吞諸方”之說。師接化學人之法有“三玄三要”、“四料簡”、“四賓主”、“四照用”等，機鋒峻烈，生機勃勃。

開創(chuàng)了禪宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗，為中日禪宗主流之一。

咸通八年（公元867年）示寂，謚“慧照大師”。

21、楊岐方會──臨濟宗楊岐派初祖

楊岐方會，北宋禪僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不稱職，出家，得法于石霜楚圓，為禪宗臨濟宗第八世傳人，也是臨濟宗楊岐派開祖。與黃龍慧南之黃龍派對峙，為禪林五家七宗之一。

楊岐方會在修行上，講究天然自在，任運為修，無修而修。既繼承了傳統(tǒng)的臨濟宗風，也吸收了云門宗風中的“隨波逐浪”。方會自稱：“楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，十萬八千。”方會的嗣法弟子有白云守端、保寧仁勇等，其后再傳弟子如五祖法演、佛眼清遠、圓悟克勤等皆影響世人深遠，禪眾云集，可謂門庭隆盛，法源流芳日本。

皇祐改元，示寂。著有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》、《楊岐方會禪師后錄》。

22、黃龍慧南──臨濟宗黃龍派初祖

黃龍慧南，宋代信州（江西）人，臨濟宗黃龍派之祖，世稱黃龍慧南。

少習儒業(yè)，博通經史，先從泐潭懷澄學云門禪，聽臨濟宗雪峰文悅“不甘死語下”的勸告，輾轉投石霜楚圓門下，因楚圓“詬罵不已”而大悟。黃龍慧南于同安院開堂說法，四眾歸趨。不久至歸宗寺，因突遭火災全寺盡毀，而蒙冤坐獄，獲釋后居黃檗積翠庵。復受請至黃龍山崇恩院，法席鼎盛，直追馬祖、百丈，宗風大振，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地，蔚成黃龍派，日本臨濟宗之祖榮西即源于此派。北宋以后，臨濟宗獨盛于禪林，流傳至今，黃龍慧南功不可沒。

黃龍慧南善取公案廣渡四眾，室中設“佛手、驢腳、生緣”三轉語以勘驗學人，世稱“黃龍三關”。

宋熙寧二年（公元1069年）示寂，世壽六十八歲?；兆?a href='/daguan/' target=_blank>大觀四年（公元1110年），追謚“普覺禪師”。有《黃龍慧南禪師語要》、《書尺集》各一卷行世。

23、圓悟克勤──著《碧巖錄》聞名天下

圓悟克勤，宋代禪僧，俗姓駱，彭州（今四川境內）人。少時日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰：“予殆過去沙門也”。于是便立志出家，依寺僧自省法師落發(fā)，后又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。

精勤求法，四處參訪善知識。曾至五祖山參謁法演禪師，蒙其印證，與佛監(jiān)慧懃、佛眼清遠有“演門二勤一遠”之稱。

七次住持名剎，說法精采，受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”名號，

又蒙高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。

為引度學人，編《碧巖錄》十卷，世稱禪門第一書，為認識禪門必讀之書。

另著《圓悟佛果禪師語錄》二十卷。

紹興五年（公元1135年）示寂，世壽七十三歲。謚“真覺禪師”。

24、大慧宗杲──開禪宗參話頭之先

大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字縣晦，號妙喜。13歲入惠云寺，次年為衲于郡中景德寺。后持行，向張商英求銘。張稱其為“英爽衲子”，字“妙喜”。17歲在汴州參謁禪師圓悟克勤。禪師道：“薰風向南來，殿閣生微涼”，遂豁然領悟。得圓悟許可，與之分座講法，以雄辯聞名。紹興七年，居徑山能仁寺。十一年，因不滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成“謗訕朝政”，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢復僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗賜其名為 “大慧禪師”，并御書“妙喜庵”三字賜之。后在云居山提倡禪宗修持以“看話頭”為主，開禪宗參話頭之先。

隆興元年（公元1163年）示寂，謚“普覺禪師”。

著有《正法眼藏》二卷、《臨濟正宗記》。其徒集其法語 ，前后三十卷，名為《大慧禪師語錄》。

25、虛云大師──肩挑禪宗五家法脈

虛云大師，湖南省湘鄉(xiāng)縣人，近代宗門大德。俗姓蕭，名古巖，又名演徹，字德清，五十歲后自號虛云。出身官宦人家，十九歲逃離家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行腳天涯，巡禮名山，遍學經教，參究禪宗。

四十三歲發(fā)愿三步一拜朝禮五臺山，數(shù)年間，進川入藏。越雪山至緬甸、印度、錫蘭朝禮佛跡，歷盡艱辛。曾結茅潛修于終南山等處。以定力、苦行、堅忍著稱。一身肩挑禪宗五家法脈，中興云門宗，延續(xù)溈仰、法眼二宗。

曾重興云南雞足山祝圣寺、昆明西山華亭寺（改名云棲寺)。曹溪南華寺、乳源云門寺、云居山真如寺等巨剎，創(chuàng)立鼓山佛學院培養(yǎng)僧徒。重振禪宗祖風，制定叢林清規(guī)，率眾參加勞動，農禪并舉。德高望重，皈依弟子達百萬眾。1953年被推為中國佛協(xié)名譽會長。

1959年示寂，世壽一百二十歲。

著有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》《圓覺經玄義》等，后人輯其語錄偈頌為《虛云和尚法匯》、《虛云和尚禪七開示錄》等行世。

來源：中國佛教報道網(wǎng)

禪宗：南岳懷讓禪師 禪宗

南岳懷讓（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陜西省安康市）人，慧能大師高徒，后弘法于南岳福嚴寺，六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后出臨濟、溈仰二大宗支。

懷讓禪師，從小就喜歡閱讀佛經。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：" 這孩子如果能夠出家的話，將會有所成就，而且可以廣度眾生。"

十五歲時，懷讓在荊州玉泉寺弘景律師座下出家。萬歲通天二年，滿二十歲受具足戒。弘景律師是當時負有盛名的律師，指示懷讓用心研讀律藏。每日鉆研于文字般若的少年懷讓，不免感嘆：" 夫出家者，當為無為法，天上人間，無有勝者。"

同門坦然法師了解懷讓的志氣超邁，于是勸懷讓一同前往拜謁深受隋煬帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大師。

慧安大師是五祖弘忍大師的門徒，五祖入滅后，慧安大師行腳至中岳嵩山，便在此處定居，遁世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師后，直接說明來意，請教佛法的大義。

問曰：" 如何是祖師西來意？"

安曰：" 何不問自己意？"

曰：" 如何是自己意？"

安曰：" 當觀密作用。"

曰：" 如何是密作用？"

安以目開合示之。

在一番請益后，坦然法師當下明了真心，不再懷疑。而懷讓禪師的機緣還不具足，慧安大師知懷讓將來定為禪門龍象，所以指點他到曹溪參禮六祖大師，習學無上心法。

當六祖大師看到懷讓禪師時，就問他：" 從哪里來的？"

懷讓回答：" 嵩山來的。"

六祖大師又問：" 是什么東西，怎么來的？"

當時，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。

經過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領悟，便對六祖大師說：" 我終于明白了！"

六祖大師問：" 你明白了什么？"

懷讓禪師回答：" 說是什么都不對！"

六祖大師聽了，馬上追問：" 那還須不須要加以修證呢？"

懷讓禪師回答：" 修證即不無，污染即不得。"

六祖聽了之后，認可說：" 只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。"

六祖接著又說：" 西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：' 在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。' 這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。"

事后證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下并開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。

懷讓禪師留在寶林寺參學，侍奉六祖慧能大師達十五年之久。

唐玄宗先天二年（713 年），懷讓禪師才移駕南岳衡山般若寺，擔任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將" 般若寺" 改為" 觀音寺" ，辟為禪宗道場。廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗" 頓悟" 法門。

衡山是我國五岳之一的南岳，有七十二峰連綿，山中道場林立，四處充滿修行的風氣。當時，有一位道一法師，在南岳山終日禪坐，懷讓禪師知道這位年輕法師可為法門龍象，一日，上前詢問：" 大德坐禪，圖甚么？"

道一回答：" 圖作佛。"

懷讓禪師便就地取了一塊磚，在大石上不斷地磨著。許久之后，道一問道：" 磨磚要作什么？"

懷讓禪師回答：" 我要把磚磨成鏡子。"

道一又問：" 磚頭怎能磨成鏡子？"

禪師答說：" 磨磚既無法成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？"

道一接著問：" 應該如何才是？"

禪師說：" 就像讓牛駕車，車不動了，應該打車，還是打牛呢？"

接著又說道：" 你學坐禪，是為了學坐佛嗎？如果是學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。

于無住、無為的心法，不應生取舍分別。你若執(zhí)著佛由禪坐而得成就，就是誤解佛法，執(zhí)著禪坐之相，不能通達佛法究竟的道理。"

道一法師聽到懷讓禪師這樣的開示，如飲醍醐，對懷讓禪師再三恭敬禮拜。

又問曰：" 如何用心，即合禪定無相三昧? "

師曰：" 汝學心地法門，猶如下種。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。"

又問：" 和尚見道，當見何道? 道非色故，云何能觀?"

師曰：" 心地法眼，能見于道。無相三昧，亦復然矣。"

馬師曰：" 可有咸壞不?"

師曰：" 若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當名為道。"

當時流行的壁觀、看凈、禪坐等法，對身心的調適、精神壓力的舒解，誠然有莫大的功效，但要達到完全的解脫，乃至成佛，顯然是不可能的。明心見性成佛，當從心性上著手，而不是專注于呼吸等法可以解決的。

懷讓舉了兩個比喻，即磨磚成鏡喻、駕車喻，以說明坐禪與成佛的關系。特別是駕車之喻所蘊含的修持理論，基本能解決明了對于身心修持的關系，即成佛的關鍵在心( 牛) ，而不是外在的形式( 車) ，而對心性的修持并不在于禪坐。

另外，懷讓繼承六祖對禪定的解釋，即外離相曰禪，內不亂曰定，因而禪非坐臥。而佛亦非相，所謂若知諸法空相，即見如來。此即懷讓倡導在生活中體證佛法，而不僅僅是禪坐中。

以后，道一拜懷讓為師，專修" 我心即佛" 、" 見性成佛" 的" 頓悟法門" 。道一后在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱為" 磨鏡臺" ，并刻上" 祖源" 二字。

懷讓禪師的門徒雖多，真正受到懷讓禪師認可的共有六人。一日，禪師將門下弟子六人召集入室，對他們說：" 汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀──常浩；一人得吾眼，善顧盼──智達；一人得吾耳，善聽理──坦然；一人得吾鼻，善知氣──神照；一人得吾舌，善譚說──嚴峻；一人得吾心，善古今──道一。"

懷讓禪師深知這些弟子們將來是弘宗演教的龍象，又用心提醒弟子們弘法的要件：" 一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！"

懷讓在道一離開南岳不久，于唐天寶三年（744 ）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱禪宗七祖。

懷讓禪師開創(chuàng)了南岳一系，世稱南岳懷讓，與同為六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禪法；青原座下并開出曹洞、云門和法眼等三大法系。

懷讓禪師的高德，正如唐高宗的詔書所贊嘆：" 不染世榮，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。

懷讓禪師身居承先啟后的地位，是開啟禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日后禪宗的發(fā)展，亦促進了整個佛教的興盛。

牛恒剛：2012年4月27日于新疆