博大精深的江西禪宗文化

◆文 / 徐奔 李滿

佛教傳入中國，經(jīng)歷了格義、教門和宗門三個階段。禪宗，就是在宗門階段融合中國本土文化，創(chuàng)造性地確立的最具中國特質(zhì)的宗派。

冬天的仰山棲隱寺

江西是禪宗的定型之地。從公元七世紀(jì)菩提達(dá)摩傳禪法，中經(jīng)五傳而至惠能，由惠能始開純粹中國化佛教的歷程?；菽芟麻_南岳懷讓和青原行思二系。自此，江西禪宗文化揭開了序幕。后歷經(jīng)唐宋元明清五朝，禪宗最終衍生出五宗七派。

時至今日，江西禪宗文化仍在世界大舞臺綻放異彩。特別是臨濟(jì)、曹洞二宗的法脈，在日本、韓國等地仍繁衍不息。當(dāng)今歐美的一些國家，也悄然興起了禪宗熱，其對江西禪宗文化的熱衷與關(guān)注亦愈來愈盛，甚至不亞于我們。

下面，就讓我們一同回溯歷史，一展江西禪宗文化的風(fēng)采吧！

禪脈綿長 枝葉繁茂

中國禪宗自初祖達(dá)摩傳法于中土，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直至六祖惠能而大盛?；菽苄麑?dǎo)明心見性、頓悟成佛的簡便法門使禪宗得到極大發(fā)展，一舉改變了中國禪宗的發(fā)展方向。佛教中國化，正是經(jīng)惠能促其法脈不斷延續(xù)深化而告完成的。唐中期以后，惠能已成為中國禪宗的正宗，惠能一系蔚為大宗而取代了北宗的地位。

青原行思和南岳懷讓是惠能最著名的兩位弟子。青原行思得法后回到原籍江西吉安青原山開壇講法，史稱青原系。其大弟子石頭希遷得法后在湖南開壇講法，史稱石頭禪。南岳懷讓得法于惠能后住持于湖南衡山，其大弟子馬祖道一得法后在江西傳法，史稱洪州禪。道一與希遷弟子眾多，二位祖師又促其弟子往來贛湘互串師門以求徹悟道諦，一時間盛況空前。

奉新百丈寺

惠能南宗禪系五家七宗，全由馬祖道一與石頭希遷二系所衍生：洪州禪經(jīng)過百丈懷海而衍化出溈仰宗與臨濟(jì)宗，臨濟(jì)門下隨后又分出黃龍、楊岐二系；石頭禪則衍化出曹洞宗、云門宗、法眼宗。五家七宗所有高僧大德與江西都有深厚淵源。石頭希遷是江西青原行思大師的嫡傳弟子。馬祖道一及其著名弟子百丈懷海則終生在江西傳法，門下所出高僧大德無以數(shù)計。

云門、法眼二宗祖庭不在江西，開山祖師亦非江西人氏，但其禪脈發(fā)源于江西。云門宗開山祖師為文偃，文偃得法于雪峰義存；而雪峰義存為江西馬祖道一的四傳弟子。法眼宗的開山祖師是文益，圓寂后因南唐中主李璟謚為“法眼大禪師”而得名法眼宗。法眼宗大盛于宋代，法眼文益乃江西高僧青原行思第八世傳人。

仰山棲隱寺

與云門、法眼二宗相比，溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗與黃龍、楊岐二派與江西的關(guān)系卻極其密切而深遠(yuǎn)。

溈仰宗的開山祖師溈山靈佑得法于江西高僧百丈懷海，后于湖南溈山開宗立派，弘揚禪法。其弟子慧寂為溈仰宗二祖，原籍福建，于溈山得法后到江西宜春仰山開壇講法，故名仰山慧寂。溈仰宗門下有著名禪師香嚴(yán)智閑、西塔光穆、南塔光涌、資福如寶、資福貞邃、芭蕉慧清、逞州繼徹等數(shù)十人，在唐代中晚期影響盛大。

曹洞宗開山祖師為良價，因在江西省宜春市宜豐縣的洞山創(chuàng)宗，故名洞山良價。其大弟子本寂在江西宜黃（今撫州市宜黃縣）的曹山寺傳法，故名曹山本寂。后世將他師徒二人開創(chuàng)的宗派合稱為曹洞宗。

宜豐黃檗寺

臨濟(jì)宗的祖師臨濟(jì)義玄是百丈懷海的再傳弟子，其師父是名滿天下的禪師黃檗希運。希運禪師在江西高安縣鷥峰山建寺弘法，并改其名為黃檗山。臨濟(jì)義玄正是在這里悟道得法。臨濟(jì)宗門下衍生出黃龍、楊岐二派。黃龍派是慧南所創(chuàng)立，慧南是江西玉山人，屬臨濟(jì)宗第八世傳人。慧南得法后于江西修水黃龍山開宗立派，因此得名黃龍派，后黃龍派在江西隆興（今南昌）禪法大盛。嗣法的弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林?？偟雀呱栽诮鱾鞣ǎT庭隆興，蔚為大觀。楊岐派為楊岐方會禪師所創(chuàng)，他是江西袁州（今宜春）人，其祖庭為江西萍鄉(xiāng)市楊岐山普通寺。其門下高僧輩出，有白云守端、五祖法演、佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)、徑山宗杲等數(shù)十人。

溈仰、云門、法眼三家于宋代以后相繼失傳，但臨濟(jì)宗的楊岐一派以及曹洞宗卻綿延不絕，流傳海外。臨濟(jì)勢力之大，史稱“臨天下”；曹洞之盛，雖稍遜之，但歷史上亦稱“曹半邊”。于明清之際出現(xiàn)的“曹洞中興”曾擴及于閩、粵沿海。臨濟(jì)、曹洞二宗在中華佛教史上有著極其重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。宋代之后楊岐派傳入日本，信徒過百萬，在東亞、東南亞等許多國家和地區(qū)也廣有信徒。進(jìn)入現(xiàn)代，江西還孕育出了像虛云大師這樣以一人而承接臨濟(jì)、曹洞等五宗法脈的高僧大德。當(dāng)代江西的一誠法師，則承接了虛云大師的法脈，弘揚并融貫于江西禪宗文化的歷史之中。江西禪宗文化，真可謂禪脈綿長，枝葉繁茂。

高僧云集 名動天下

人才眾則事業(yè)興?；菽艽髱熼T下弟子佼佼者有數(shù)十人之多，他們開宗立派，開枝散葉，正如達(dá)摩所言“一花開五葉”遍開于江西的東南西北，眾多高僧大德應(yīng)運而生。限于篇幅，這里僅推出近代和江西淵源深厚的二位大師——虛云大師和一誠大師。

虛云大師原籍湖南湘鄉(xiāng)，最終卻在江西完成了一身嗣禪宗五家法脈的輝煌事業(yè)，并選擇歸葬江西云居山真如寺。大師生于1840年，卒于1959年，享年120歲，生平極富傳奇色彩。1952年，他自書一聯(lián)，總結(jié)生平，曰：“坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常?！?/p>

虛云大師經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五朝皇帝統(tǒng)治，又見證了滿清皇朝、太平天國、中華民國和中華人民共和國的興衰更替。1906年，光緒皇帝頒旨，欽賜他紫衣、玉印，敕封其為“佛慈弘法大師”。光緒末年，虛云大師至南洋弘化，暹羅都城為之轟動，國王請他入宮供養(yǎng)，官民皈依者數(shù)千人。民國時期，內(nèi)閣總理熊希齡，一代名將蔡松坡都曾親力親為助其推動佛教事務(wù)。更令人感嘆的是，孫中山、蔣介石、毛澤東皆善待他，周恩來也曾以師傅侍之。他還擔(dān)任過全國政協(xié)委員和中國佛教協(xié)會名譽會長，可見虛云大師的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

洞山逢渠橋

虛云大師禪學(xué)修養(yǎng)深厚，他以《楞嚴(yán)經(jīng)》為自已的思想基礎(chǔ)，以“應(yīng)知諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體”為其思想核心。他認(rèn)為，修行方法互相滲透，通融并用，雖有差異，但殊途同歸，都是為了反妄歸真，達(dá)到心佛不二的境界。他強調(diào)，佛教宗派，不可互謗；應(yīng)消除門戶之見，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，共襄繁榮發(fā)展。他主張，農(nóng)禪并重。在江西云居山，他以百歲高齡帶領(lǐng)僧眾，一邊修建寺廟，一邊開荒耕田，“一日不作，一日不食”，身體力行，感人至深。

作為一代佛學(xué)大師，虛云聲望極高,由他承接各宗法脈，乃眾望所歸。他先從福州涌泉寺承接臨濟(jì)宗、曹洞宗法脈，成為臨濟(jì)宗第四十三世、曹洞宗第四十七世傳人，后又應(yīng)溈山寶山禪師之請，興修溈山禪林，重振溈山宗風(fēng)，成為溈仰宗第八世傳人。再應(yīng)八寶山青持禪師之請，接續(xù)良修源流，成為法眼宗第八世傳人。1943年底，虛云大師被李濟(jì)深等廣東政要禮請駐錫云門，經(jīng)過九年艱苦努力，終將云門中興，被尊為云門第十二世傳人。這樣，他一人承嗣五宗法脈，直治南宗，肩負(fù)振興中國禪宗大任，為中國歷史上第一人。

1982年，紐約佛教禪宗中心為虛云大師修建紀(jì)念堂，將其傳記用英文鐫刻于石碑。

一誠大師是虛云大師的高足，湖南望城人，1949年6月剃度出家，承臨濟(jì)宗派，法號一誠。1956年夏，到江西永修縣云居山參拜現(xiàn)代禪宗泰斗虛云大師。當(dāng)年冬天，由虛云親任授戒和尚，在南華寺受具足戒。然后返回云居山，進(jìn)入由虛云主辦，海燈法師執(zhí)教的云山佛學(xué)研究苑學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。一誠刻苦修持，深入經(jīng)藏，還參與整理虛云大師的書信和詩詞文稿。在研習(xí)佛理的同時，他認(rèn)真實踐農(nóng)禪并重的禪風(fēng)，勤奮勞作，獲得虛云贊賞。1959年，虛云親自主持儀式，讓真如寺方丈授予一誠正法眼藏，賜法號衍心，立他為溈仰宗的第十代傳人。同年，虛云又親自執(zhí)壇，代自己的法嗣觀本明一法師向一誠傳授臨濟(jì)宗法卷，取法名常妙，為臨濟(jì)宗第四十五世傳人。從此，一誠兼承溈仰、臨濟(jì)兩家宗脈宗風(fēng)。

1960年代，受政治運動沖擊，一誠被迫還俗，在異常艱難的處境中，他不改初衷，克奉操守，勞作之余堅持茹素參禪，不廢修行。

廬山東林寺

1978年底，國家落實宗教政策，一誠回到云居山，恢復(fù)出家人生活。次年春天，他和眾道友歸駐云居山真如禪寺。不久，他被推舉為寺務(wù)管委會委員，任知客，負(fù)責(zé)殿堂樓閣的修建工程。經(jīng)數(shù)年努力，一誠實現(xiàn)虛云大師遺留的工程總體規(guī)劃，將寺內(nèi)殿堂樓閣修葺一新，蔚為壯觀。1985年秋，一誠升座榮膺真如寺方丈。此后，尤以“繼佛續(xù)心燈，弘法是家務(wù)”為重。

一誠大師以承接虛云大師的法脈和精神，以弘法利眾為己任，在修定寺廟管理各項規(guī)章制度，弘揚農(nóng)禪并重傳統(tǒng)，興辦江西佛學(xué)院，大力培養(yǎng)佛教人才等諸多方面，殫精竭慮，卓有建樹，深受各界尊重。2002年9月，一誠大師當(dāng)選為中國佛教協(xié)會會長；2010年轉(zhuǎn)任中國佛協(xié)名譽會長后重回江西云居山。2017年12月21日凌晨1時36分，一誠大師在云居山真如禪寺安詳示寂。

在虛云、一誠等幾代高僧的努力下，江西禪宗事業(yè)有了長足進(jìn)步。海外僧俗弟子，紛紛來江西參拜祖庭，修學(xué)禪法。日本、韓國的禪宗流派，也不時前來尋根問祖。江西作為禪宗的搖籃，日益顯露迷人的風(fēng)采，吸引著世界的目光。

融匯儒道 成就理學(xué)

在佛教傳到中國之前，儒家和道家文化早已深入國人之心。佛教在中國傳播的過程中，首先借助了道家的力量，史稱“援道入佛”，從而成就了禪宗；接著又吸收了儒學(xué)的內(nèi)容，使禪宗得以發(fā)展壯大。在吸收了儒道兩家的內(nèi)容之后，形成了三教合一之勢。而三教合一最顯著的成果就是孵化出了宋明理學(xué)。

佛教創(chuàng)始于印度，于西漢年間傳入中國。中印兩國雖然都屬于東方民族，但發(fā)展歷史和思想文化差異甚大。盛行于印度的佛教于漢初傳到中國時，非但未能一呼百應(yīng)，反而是舉步維艱。直到魏晉時期，佛教才發(fā)生了第一次大規(guī)模地傳播。其實這是一般規(guī)律，任何異族文化傳入他國，只有在適應(yīng)、吸收和融合本土傳統(tǒng)文化的前提下才能傳播弘化，佛教傳入中國當(dāng)然也不例外。學(xué)界比較一致的看法是，禪宗吸收融合的首先是老莊的道家思想。魏晉正是老莊學(xué)說盛行的時期。而此時的佛教傳教者（如僧肇、竺道生、道安、慧遠(yuǎn)等）不失時機地援道入佛，借老莊之學(xué)來解釋佛教義理，既促使了佛教在中國的首次大弘揚，同時也開啟了佛教融合老莊道家思想的門徑。

凈居寺”曹溪宗派“影壁

遍覽禪宗史籍，我們會發(fā)現(xiàn)許多禪宗大師通曉老莊哲學(xué)并深受其影響。比如牛頭法融、傅大士、佛窟遺則、荷澤神會、洞山良價、大珠慧海、黃檗希運、石頭希遷、夾山善會等等。仔細(xì)考察，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎在所有重大問題上，禪宗思想和老莊思想是血脈相通的。

早在六祖惠能得道之前，江南就出了一位法融禪師。一日，四祖道信從江西潯陽隔江北望，見山上紫云如蓋，白云繚繞，便問弟子弘忍。弘忍答曰：“云象預(yù)示著師父的禪法旁開一枝，傳承六世?！焙髞淼佬湃肱ｎ^山，果然見一僧人端坐山野參禪。道信問道：“在此為何？”法融答曰：“觀心?！钡佬艈枺骸坝^者何人，所觀何物？”法融無言以對，便起身禮拜。道信便為法融傳法道：“百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名佛師?！狈ㄈ诨砣?a href='/dawu/' target=_blank>大悟，道信便道：“吾受僧璨大師頓教法門，今付于汝?！狈ㄈ诰痛顺蔀樗淖娴佬诺膫魅酥?。道信更著名的一位傳人即六祖惠能的師父五祖弘忍。

縱觀道信的全部言語，無不透露出道家最高理念——自然——的意涵。

道家最高理念曰：“道法自然?！弊匀?，即自身本來的樣子?！暗婪ㄗ匀弧币鉃?，天道運行只是遵循自身本來的性質(zhì)性能。自然萬物生息繁衍無不遵循自身本來的性質(zhì)性能，故而，老莊認(rèn)為人生在世也應(yīng)該遵循自身本來的性質(zhì)性能為人處事。然而，凡夫俗子偏偏茍茍營營而追名逐利，人為造作而背離自然。印度佛教亦背離自然而扭曲人的自然性情，一味主張靜坐苦修，絕情禁欲。中國禪宗則不然。

禪宗僧團(tuán)遠(yuǎn)離世俗名利是非之地，于林間山野自耕自種自給自足。唐代聲名遠(yuǎn)播的江西百丈山寺主持百丈懷海主張“一日不作，一日不食”，認(rèn)為日出而作，日落而息，自給自足，自由自在的生活本身就是參禪。所謂“擔(dān)水打柴無非妙道，饑食困睡便是參禪”；所謂“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。

百丈懷海是江西洪州馬祖道一的弟子，馬祖道一在江西傳法60余年而圓寂于江西奉新。馬祖道一是惠能的再傳弟子?；菽艿溃骸伴L坐拘身，是病非禪”；自然無執(zhí)，自然生息，自然鮮活，自然靈動，是為得道。正是因為融入了道家“道法自然”的精神，佛教才真正進(jìn)入了中國化的軌道。正是因為佛學(xué)與道家學(xué)說的結(jié)合，才產(chǎn)生了后來蔚為大觀而遠(yuǎn)播世界的中國化的佛教流派——禪宗。

百丈懷海塔

雨后百丈寺

儒家是在傳統(tǒng)中國占統(tǒng)治地位的主流文化。因為核心理念相左，印度佛教在中國的傳播受到儒家學(xué)人堅決而強烈的抵制。儒家學(xué)人認(rèn)為僧侶剃度出家是不忠不孝、無君無父、拋妻棄子、背棄社會的大惡行徑。也正是因為這一原因，中國王朝曾經(jīng)有過三次大的反佛滅佛運動。這使得佛教傳道者認(rèn)識到，不吸取儒家思想而欲使佛教得以傳播是不可能的。

百丈清規(guī)

儒家以孝治天下，儒家認(rèn)為百善孝為先。禪宗首先就吸收了儒家孝道思想。

據(jù)禪宗典籍記載，惠能的師父五祖弘忍是個私生子，其母因此被家人攆出，靠替人洗衣服做雜役養(yǎng)育兒子。弘忍幼年即依四祖出家，成年后，卻一直奉養(yǎng)母親。傳法于六祖后，弘忍將老母親安頓在寺廟后山的一座茅庵內(nèi)，親自侍奉，直到終老。五祖的作為表現(xiàn)了深深的孝道，也成為了后世禪僧的行為典范。

六祖惠能在《壇經(jīng)》中諄諄教導(dǎo)僧俗弟子們說：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前?！泵餮廴藦闹锌梢钥吹剑寮业娜柿x禮智信、溫良恭儉讓等理念悉數(shù)包括其中?！读鎵?jīng)》是后世禪僧的至上寶典，儒家理念也一代又一代在禪宗信徒中傳承。也正因此，禪宗更加廣為傳播，遍及神州，成為中國最大的佛教宗派。

至宋明兩朝，儒、道、釋三教合一已成大勢，在中國大地上開出了中華傳統(tǒng)文化驚世奪目的花朵——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)?？梢哉f，沒有儒道因素的融入就不會有中國的禪宗，而沒有禪宗學(xué)說的融入就不會有宋明的理學(xué)和心學(xué)。

青原山凈居寺

祖籍江西婺源，在廬山白鹿洞書院開壇講學(xué)多年的朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。少年時他便嗜禪入骨，即便是上省應(yīng)試，亦不忘隨身攜帶《大慧普覺禪師語錄》。朱熹將發(fā)端于永嘉玄覺禪師的“理一分殊”學(xué)說運用于自己的理學(xué)建構(gòu)，將禪宗的真如佛性概念改造成為理學(xué)的天理概念；最終成就了自己的“窮天理，正人心；存天理，滅人欲”的理學(xué)系統(tǒng)。

宋明心學(xué)的開山祖師陸九淵是江西金溪人，終生在江西開壇講學(xué)。幼年時因在白云禪寺旁讀書而受到禪宗文化熏染，13歲時便豁然大悟道：“宇宙內(nèi)事乃自己分內(nèi)事，自己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”雖然陸象山否認(rèn)自己的心學(xué)理念源于禪學(xué)，但其所悟者與禪學(xué)理念“三界唯心，萬法唯識”一脈相承?！叭缥ㄐ模f法唯識”的意思就是：整個世界乃至一切現(xiàn)象，皆為人心所現(xiàn)之象，這也就是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的意思。

心學(xué)的集大成者是明代的王陽明。陽明心學(xué)集中體現(xiàn)在其四句教上：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”四句教的前面兩句與禪宗理念一脈相承。陽明心學(xué)所謂無善無惡的心自體其實就是禪宗所謂的佛性。惠能認(rèn)為“眾生皆有佛性，佛性與生俱來”；然而，人一旦入世為人，其心性行為便進(jìn)入有善有惡的現(xiàn)實世界；如果人能夠超越善惡二元對立的境界而呈現(xiàn)非善非惡的真如本性，即可得道成佛。四句教的后兩句體現(xiàn)的則完全是儒家理念?？梢?，陽明心學(xué)是援禪入儒的產(chǎn)物。

青原山陽明書院

陽明先生雖非江西人氏，卻不是贛人而勝似贛人。他身為江西女婿，也數(shù)度在江西為官理政，其《傳習(xí)錄》《訓(xùn)蒙大意示教讀》等心學(xué)大作成書于贛南，其心學(xué)核心理論“致良知”完善于贛南，在贛南大余、龍南、雩都等縣創(chuàng)辦書院、社學(xué)二十多所；著名的陽明書院也創(chuàng)辦于贛南。因此名聲大振，四方學(xué)者云集贛南；贛地學(xué)子更是紛紛拜在陽明門下，心學(xué)因此成為當(dāng)時顯學(xué)。

禪思文興 佳話連篇

自禪宗問世之日起，文人與禪僧便開始交往，禪思日益滲入文思，深深影響和改造了中國人的藝術(shù)思維。禪僧文人化，文人禪僧化，出現(xiàn)了無數(shù)的詩僧，也造就了無數(shù)居士文豪。江西吉水誕生的宋代著名詩人楊萬里在《送分寧主簿羅宏才秩滿入京》一詩中曰：“要知詩客參江西，正似禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣?！笨梢娊髟妷?、文壇與禪有著何等密切的關(guān)系。

禪師與文人的交往留下了不少意味深長的故事。

佑民寺

歐陽修詩文高妙，位列唐宋八大家之首，是江西吉州永豐縣人。身為儒學(xué)大師的歐陽修本來是反對佛教的，曾著有《本論》歷數(shù)佛教之虛妄荒謬。后因讀明教禪師著作而慨然嘆曰：未曾想到僧人中有如此龍象！徑去拜謁明教大師，領(lǐng)受教誨。有一次歐陽修游廬山，拜謁祖印禪師，于祖印處大有省悟，不覺懺悔道：“余舊論《本論》，孜孜以毀佛法為務(wù)，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為圣者，今修胸中已釋然矣！”從此歐陽修信奉佛教，自號六一居士。

蘇軾是北宋才高八斗的詩文大家，他學(xué)貫儒道釋，于禪法尤有心得。據(jù)說他是從廬山東林寺?？偠U師那里領(lǐng)得的心法。

蘇軾從黃州任上謫移汝州之時，一日游廬山，宿東林寺，問佛法于?？?，聽常總論“無情說法”而心中忽然有悟。次日黎明呈偈于?？偠U師曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”又作詠廬山詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

寶峰寺馬祖禪師塔

從蘇軾的詩作看來，他確實是悟得了東林?？偹鶄餍姆?。在蘇軾耳中，廬山溪水徹夜淙淙潺潺，聲聲念的都是佛音，也就是?？偹^“乾坤大地，常演圓音”；在蘇軾的眼里，林莽山石之色，在在都是佛性顯現(xiàn)，也就是常總所謂“日月星辰，每談實相”；在蘇軾的體驗中，此種感悟只能自己心會，無法與人言說，所以道“他日如何舉似人？”

蘇軾的詠廬山詩也是他悟道體驗的印證。詩中所謂“廬山真面目”意謂自性的“本來面目”?？上廊私圆蛔R得自己的“本來面目”或“清凈法身”，認(rèn)偽作真，以為那橫看豎看變幻莫測的山影是廬山的真面目，以為那眼前無常變幻的世相是真相，以為那內(nèi)心流轉(zhuǎn)變幻的意念是真我。世人之所以如此，皆因為外著世相，內(nèi)著我相。如果能去除“法執(zhí)”“我執(zhí)”，回歸自性的天然本真之狀，就能識得自己的本來面目、清凈法身了。

靖安寶峰禪寺

黃庭堅，江西修水人，也是宋代詩文大師之一。他與諸多禪門大德來往密切。《居士傳》卷二十六載：黃庭堅虔誠投身于江西禪宗黃龍派嫡傳弟子晦堂祖心禪師門下，常于晦堂祖心及其弟子死心悟新禪師門下聆聽教誨。參學(xué)多時，黃三谷仍未有領(lǐng)悟，晦堂祖心便讓他參《論語》中的一句話：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾?！秉S庭堅心想：我自幼熟讀儒家經(jīng)典，此話意思我能不明白嗎？于是便向晦堂祖心言說自己的理解。任由他再三解說，晦堂祖心就是不予認(rèn)可。黃庭堅相信晦堂并非戲弄于他，便日夜參悟孔語其意，許久仍未有所得。一回，正值八月桂花盛開時節(jié)，他與晦堂祖心一道游山，一陣花香撲面而來，他不禁欣然嘆曰：“大好木犀花香！”晦堂祖心應(yīng)聲曰：“吾無隱乎爾！”黃庭堅當(dāng)即大悟，遍體流汗，拜倒在地。

原來，在一陣花香襲來時，黃庭堅心花怒放，入于物我兩忘之境。晦堂祖心應(yīng)機點撥。他當(dāng)即領(lǐng)悟：佛性遍在，耳聞目擊鼻嗅味嘗體觸，無處不是。只是世人之心為世俗利欲所蔽，或為言語名相所縛，少有心曠神怡了無掛礙的時候，因而總是不能領(lǐng)悟“乾坤大地，常演圓音；日月星辰，每談實相”“香巖竹綠，靈云花紅，甚是親切，何曾蓋覆”的玄旨，不能由此得道成佛?；尢枚U師恰是明心見性者，對飽讀儒書之黃庭堅，以儒語接引啟迪之，確屬最佳方便法門。無怪乎黃庭堅對晦堂五體投地，此后自號山谷道人。

鑒古觀今，江西禪宗文化源遠(yuǎn)流長，枝葉繁茂，馳譽中外，千年不絕，于今尤盛，實乃中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，現(xiàn)代社會文化之奇葩。

——張　迅　《作文素材》主編

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