六祖慧能為何能成為禪宗南宗創(chuàng)始人?禪宗為何主張不立文字?
佛教在中國的發(fā)展,經(jīng)歷了一系列“中國化”的過程,最鮮明地體現(xiàn)在代表中國文化思想的禪宗中。
在佛教向中國傳播的過程中,佛教典籍發(fā)揮了重要作用。大唐高僧玄奘為了西天取經(jīng),歷經(jīng)千難萬險終于從印度帶回大量佛教典籍。這說明,以文字為載體的佛教經(jīng)典的重要作用。
但是在中國的禪宗出現(xiàn)之后,禪宗完全顛覆了傳統(tǒng)佛教中對文字的崇拜,表現(xiàn)出對文字強烈的質(zhì)疑和疏離,轉(zhuǎn)而主張“不立文字”,并力圖繞過文字,通過當頭棒喝等形式,引導人們繞過文字等理性的樊籬,實現(xiàn)頓悟,達到禪宗所追求的那種不可思議的奇妙的澄澈的般若境界。
那么,為何禪宗對語言文字保持了高度的警惕與疏離呢?事實上, 在禪宗的歷史上,不立文字是有歷史淵源的,這來自一段神秘的拈花微笑的故事。
世尊于靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。
釋迦牟尼說,有一種最高的真理,有一種微妙的法門,是無法用語言去描述的,要進入這種絕對的境界,就必須拋去對語言的執(zhí)著,用一種直觀的思維去觀照內(nèi)心,而不是傳統(tǒng)佛教中門類眾多的儀式。
這也就意味著,禪宗的教徒們,可以拋開一切的佛教經(jīng)典,拋開一切的宗教儀軌,靠著觀照內(nèi)心,靠著一剎那的頓悟,實現(xiàn)永恒。
事實上,對文字所劃定的理性世界的懷疑,中國哲學中早已有之。這一點,在道家哲學中表現(xiàn)的特別明顯。老子說,“道可道,非常道”,語言是無法定義與描述一種超越的、超驗的境界的。
中國文化中有三個成語,充分說明了語言的局限性。“得兔忘蹄”、“得魚忘荃”、“得意忘言”,它告訴我們,只有拋棄語言的障礙,超越語言,才能實現(xiàn)心靈與天地之道的溝通,領悟天地萬物的至高境界。西方哲學也有類似的思想,海德格爾說,“語言是呼喚物的,物只能在語言中呈現(xiàn)”。
這說明,我們所認識的世界,并非世界的本身,我們了解和觀察的世界,事實上只是語言符號,用佛教的話來講,“名者,想也”。
佛教是主張一切虛空的,而虛空就有無限的可能,一旦被限制,就無法達到至高的境界。
禪宗有一個經(jīng)典的問題,當你還沒有被生出來的時候,你是一個什么樣的面目?這是一種無的狀態(tài),你有無限種可能,當你被生下來的時候,你就被限制了,你可能是個男孩,也可能是個女孩,你可能叫張三或者叫李四,而男孩女孩張三李四,這些語言符號限制了你的無限種可能。
所以,在禪宗看來,語言是一個牢籠,或者說是一面鏡子,它一方面無法體現(xiàn)世界的無限,另一方面,它反映的未必是真正的世界。所以,佛的真理無法用語言去定義,這在佛教中叫“不可思議”。因此,禪宗認為,在浩如煙海的佛教經(jīng)典中去尋找真理,這是很傻的行為。禪宗極端蔑視那些皓首窮經(jīng)的人,說他們“入海算沙”、“數(shù)他人寶”、“說食不飽”、“蠅鉆故紙”,他們永遠無法真正獲得般若智慧。
如同儒家孟子的性善論一樣,禪宗認為人人皆有佛性。為什么有的人能成佛,有的人窮其一生無法頓悟,就是因為人的佛心被外界的欲望等遮蔽了污染了,這讓人無法明心見性。
而要明心見性,就必須拋棄一切束縛和限制,包括語言文字的限制。所以真正修佛的人,不一定要識字,這也讓禪宗的六祖慧能,以一種革命性的方式完成了佛教的顛覆,反對拘泥于經(jīng)本,主張直探心源的頓悟,以心靈的澄明來觀照般若之象。
六祖慧能主張,“三世諸佛,十二部經(jīng),亦在人性中本自具有?!奔热环鹨约胺鸾?jīng)是人心中自有的,觀照內(nèi)心才是領悟佛法的關鍵,而機械地照字背誦,依文解義,并不能真正獲得智慧。
從此,不識字的慧能開辟了一條成佛的新路徑:既不必坐禪,也不必念經(jīng),把包括佛家經(jīng)典在內(nèi)的一切語言文字形式統(tǒng)統(tǒng)揚棄,這就是禪宗的“不立文字”。
那么問題來了,禪宗不立文字,那么怎么去傳授心法呢?事實上,誰也離不開語言和文字。禪宗的高僧們很顯然也認識到這一點,所以,所謂的不立文字不是說要絕對拋棄文字,而是要人放棄對文字的執(zhí)著,就像放棄對一切世俗生活欲望的執(zhí)著一樣。
在莊子的逍遙哲學中,他也遇到類似于不立文字的困境。莊子認為人的身體永遠無法獲得逍遙,因為要有所待,但是人要是無所待,他可能就不存在,如何解決這個問題呢?
莊子提出了“物物而不物于物”的解脫之道,意思是說,你可以在物內(nèi),但是你又要超越于物的束縛。所以,禪宗的不立文字,其實是要我們放棄對文字的執(zhí)著,而進入內(nèi)心去觀照那本來已經(jīng)有的澄明的般若世界。
禪宗對文字的不相信和疏離感,讓他們在傳授心法的時候,往往會別出心裁地想出一些別的辦法,讓人能擺脫經(jīng)驗的理性世界的束縛,在剎那間以頓悟的方式,進入佛的境界。
所以,禪宗的修行方法很特別,你不需要去念經(jīng)了,因為那樣反而會阻礙我們明心見性;你也不必去遵守那些嚴苛的佛教戒律了,因為這本身就是一種執(zhí)著;甚至對佛祖的崇拜都應該被拋棄,因為一切崇拜和經(jīng)典,都成為我們直指內(nèi)心的絆腳石。
由此,我們可以理解,為何禪宗中有那么與眾不同的修行方式了。他們千方百計繞開文字的束縛,于是俱胝禪師的一指禪、德山禪師的棒打、臨濟禪師的斷喝,實際上是告訴我們,“言語道斷,心行處滅”,一落言筌,便成謬誤,一經(jīng)道破,已非真實。
不可說,不可說,一說就錯!
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