文/張泊（書房記專欄作家）

站在綏德縣城大理河石橋上，一抬頭就可以看見“天下名州”這四個(gè)碾盤大的隸字。它從清代道光年起就立在橫崖斷壁上，已經(jīng)立了約一個(gè)半世紀(jì)，雖然幾經(jīng)劫難，至今仍然工整如新。然而綏德究竟何以稱為“名州”，就是本地人也不甚了了。陜北名產(chǎn)中素有“米脂的婆姨綏德的漢，之說，不錯(cuò)，名州的漢子是出名的，高大，剽悍、鼻梁隆起，頗有北方陽剛之氣，與南國的男兒迥然不同，這自不待說。此外還有油旋，皮脆味美，也是馳名遠(yuǎn)近的名產(chǎn)。除了這兩樣，再數(shù)下去，便實(shí)在談不清了。

其實(shí)，這個(gè)蟄伏在萬山壑間的山城之所以被稱為“天下名州”，卻是以它的歷史悠久，古跡頗多，文化傳統(tǒng)也源遠(yuǎn)流長的緣故。這才是名州的靈魂所在，“名”之所寄也。

綏德地處黃河中游。這一地區(qū)向來被稱為中華民族的搖籃。綏德的文化傳統(tǒng)，可以說與中華民族的文化一樣古老，也是中國炎黃文化的組成部分。這一帶人類活動(dòng)的蹤跡，可以追溯到比北京猿人稍晚的時(shí)期。在黃河流域普遍存在過的仰韶文化和龍山文化是我國原始社會(huì)史上分別代表母系氏族和父系氏族社會(huì)兩個(gè)不同階段的典型文化。而在綏德境內(nèi)，石器文化尤其是龍山文化的分布是十分廣泛的，有些遺址還顯示出相當(dāng)?shù)乃健?/p>

到了商周，這里人口銳減，(其原因在陜北地方史上至今還是一個(gè)未解之謎)，但仍有為數(shù)可觀的出土文物作憑。綏德博物館征集出土的商周青銅器．有的外形十分華麗、典雅、莊重，其形制、花紋與中原同類器物大致相當(dāng)，有的還帶有草原文化的特點(diǎn)，屬于鄂爾多斯青銅器系列。雖然史載這時(shí)期為犬戎、鬼方、獫狁等游牧部落所據(jù)，然“高宗伐鬼方，三年克?！?見《周易·既濟(jì)》)如果沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，怎么能堅(jiān)持住對商王朝的三年抗戰(zhàn)呢?

秦統(tǒng)一六國，這一帶駐有蒙恬的三十萬大軍。公子扶蘇因諫坑儒獲罪，也被逐此監(jiān)軍，一守三年，飽受風(fēng)霜之苦。只是那時(shí)中國剛剛結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，什么春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，逐鹿中原，原本是個(gè)“刀槍林里出政權(quán)”的時(shí)代，不大注意舞文弄墨、咬文嚼字。雖然扶蘇在綏德遺址頗多，如太子府、嗚咽泉、賞月臺等等，但胸中的塊壘，也并沒有訴諸詩賦以傳世，可見當(dāng)時(shí)風(fēng)尚之一斑。倒是赳赳武夫蒙恬卻有一點(diǎn)雅名，相傳毛筆的發(fā)明權(quán)就屬他所有。有了毛筆，就可以結(jié)束在甲骨、木簡上刻刀的歷史，按說也是件劃時(shí)代的大事。不過這僅僅是一種傳說，因?yàn)楦鶕?jù)今天的考古發(fā)現(xiàn)，秦代之前的毛筆已有出土。也許是他對毛筆做了一點(diǎn)小小的改進(jìn)吧。

名州的文化到了漢，就進(jìn)入了一個(gè)燦爛的鼎盛時(shí)期，其代表就是東漢墓畫像石刻。漢畫像石在綏德的大量出土，在全國也是罕見的現(xiàn)象。三十年來，幾乎每年都有出土，如四十里鋪、義合、黃家塔都是重要出土點(diǎn)。這些淺浮雕石刻在出土?xí)r都光整如新，畫面絢麗，內(nèi)容豐富，主題深厚。它的歷史、藝術(shù)價(jià)值是怎么估計(jì)也不會(huì)過分的。可見，名州的文化在那時(shí)就代表著整個(gè)陜北文化的主流了。

綏德古城東門城樓

遺憾的是這一繁榮很快就遭到了破壞。由于魏晉以來的戰(zhàn)亂，大規(guī)模地砍伐森林，毛烏素沙漠的形成及南移，到唐代，名州已是一片荒涼與凋零。經(jīng)濟(jì)上的衰敗無疑影響了文化的發(fā)展。但唐代畢竟是詩的時(shí)代，詩潮的余波不可能不波及到這里。唐代的許多名家，諸如陳佑、溫庭筠、賈島、韋莊等都有過關(guān)于綏州的題詠“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”“函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生?！倍际悄捴巳丝诘拿?。在北宋，遼、金、西夏都是北疆勁敵，而綏德一帶是雙方爭戰(zhàn)的要沖之地。這一段多事之秋，弄得民不聊生，但也引來了一些著名的將領(lǐng)和大臣如狄青、韓琦、范仲淹、沈括、種諤、司馬光等，都曾親臨這里指揮作戰(zhàn)，同時(shí)也留下了不少有關(guān)的詩詞文章傳世。

南宋偏安，綏德為金人占領(lǐng)。這期間此地出了個(gè)大名赫赫的英雄風(fēng)流人物韓世忠，與岳家父子雙峰峙立，支撐了南宋小朝廷半壁河山若干年。死后被追封為蘄王，謚忠武，至今城郊一步崖處尚有蘄王廟四時(shí)祭祀。其子彥直著有《水心鏡》167卷，連光宗皇帝看了都連連稱善，另有名作《橘錄》，是一部我國最早的關(guān)于種植柑橘的科學(xué)專著。

明代這里曾一度是延綏鎮(zhèn)治，綏德也曾出過一些名聲不大不小的人物。前幾年縣外貿(mào)公司在城郊盧家灣施工，發(fā)現(xiàn)兩座古墓，經(jīng)考證，乃是明朝馬汝驥之墓。這個(gè)馬汝驥就是綏德人氏，官作到禮部右侍郎，史稱他“沉毅有大節(jié)。”有一次他諫武宗南巡狩獵，說什么“四民告病，哀痛之聲，上徹蒼昊，傳播四方，人心震動(dòng)，故一聞南巡詔書，皆鳥驚獸散?！比堑没噬侠蟽阂慌?，罰他在殿下跪了五天，后來又用亂棍趕出。他不但作官，也作詩，著有《西元集》行世，被鄧元錫編入明史文學(xué)傳。如他的《渡黃河》一詩云：

大河懸柬翠崖中，

河海煙天九曲通。

急浪秋翻千樹雨，

安流曉臥一帆風(fēng)。

音節(jié)悠揚(yáng)，直入宋人堂奧。就連當(dāng)時(shí)有名的后七子之一的王世貞也評價(jià)他的詩有“甲伏雄整，斥堠精嚴(yán)”之語。

還有個(gè)綏德人叫黃中色字卿云的，是萬歷癸卯舉人，作官至廣西布政司右參政，也頗清廉。有個(gè)下屬用金瓶裝了酒獻(xiàn)他，他喝了酒卻退了瓶，還把人家訓(xùn)斥了一頓。有一次奉旨出使南國，“王饋寶物無算，概不取，因請收一硯。歸渡海至中流，洪波忽起，欲覆舟，中色具朝衣冠危坐船首，指水曰：‘吾非墨吏，何相迫乃爾?或以吾受一硯為貪乎?’乃投硯水中，使軍校杖其波，軍校如排衙狀且杖且渡，須臾波平脫險(xiǎn)，脫口吟一絕云：

萬里為官澈底清，

舟中行止最分明，

如留半點(diǎn)虧心事，

一任碧波深處沉。

這件事與包拯離任端州的傳說實(shí)在相仿，總使人似信非信，但這首絕句卻教人折服，非心懷鬼胎者能為矣。

東門外的駝隊(duì)

明至清，綏德人著書者甚多，有明隆慶二年進(jìn)士，官至山東按察副使的郝汝松，著有《假我集》16卷，曾鏤板傳世。其子郝崇元著有《野云子天問集》。其孫郝浚精數(shù)學(xué)，又著有《孟浪子醉中集》《西河吟草》內(nèi)、外篇；明萬歷三十年舉人張若良，有山水詩傳世；清代郝鴻圖，著有《尺木軒詩稿》兩卷，他還是一位書法高手，曾在華山上手書“飛巖驚濤”四字，被道士見愛而刻于山石上；清田樹偉著《榆中集》士林膾炙；乾隆初綏德人白世昌，據(jù)說他的詩曾流傳到遙遠(yuǎn)的高麗國受人欣賞云云。

最有趣的，是綏德博物館藏有碑石一塊，相傳為明代道士張三豐的詩碑。上有絕句兩首云：

山環(huán)水匝古綏州，

一片晴光碧樹秋。

雁字?jǐn)?shù)行隨影落，

寒煙淡月兩悠悠。

其二云：

彳亍西塞柱節(jié)龍，

半幀明霞橫遠(yuǎn)峰。

五百年前乘鶴到，

文屏依舊白云封。

其詩文、書法皆清奇古奧，頗帶一點(diǎn)仙氣。相傳其人類如濟(jì)公，整日價(jià)東游西蕩，行蹤奠測，性情嬉諧，不修邊幅，大號“張邋遢”是也。連皇帝都尋他不見，只好死后追封他為“通微顯化真人”。這也算是名州文化長河中的一朵小小的奇花吧!

縱覽數(shù)千年，文人創(chuàng)作畢竟是過眼云煙，名州文化的真正主流仍在民間。試看今日之名州，何處無風(fēng)雅?絢麗的藝術(shù)之花深深地植根于黃土高原，開遍了綏德的城鄉(xiāng)大地。

在這里，你可以聽到粗獷悠越的“信天游”，還有馳名全國的陜北民歌《三十里鋪》：“提起那個(gè)家來家有名，家住在綏德三十里鋪村；四妹子愛上那個(gè)三哥哥，他是奴家的知心人?！焙蔚鹊膬?yōu)美動(dòng)聽，真摯感人。

這里還有眾多古樸熱烈的民間舞蹈，曾幾登京華大雅之堂。著名的民間老藝人李增恒，年近六旬，人稱“六六旦”，他在秧歌舞“踢場子”中扮演二八姑娘，“挪動(dòng)兩腳水面飄，揮舞彩扇百花綻”，簡直到了亂真的地步，直到他掀掉發(fā)辮，露出一顆光溜溜的腦袋，人們這才如夢方醒，贏得一次次的滿堂喝彩，京華為之傾倒，真不愧是一位技藝精湛的民間舞蹈表演家。

這里有巧奪天工的石雕造型工藝品，為中外收藏家的珍重之寶。其中尤以千姿百態(tài)的石獅獅最為上乘。這種精雕細(xì)刻的藝術(shù)品千百年來，就放在百姓家的炕頭用來拴娃娃，免得他們在炕上亂爬，還兼有鎮(zhèn)邪的意味。1986年，幾百個(gè)巧奪天工的民間石獅獅由綏德洋洋開進(jìn)北京中央美術(shù)館，震動(dòng)了整個(gè)美術(shù)界，成為一件盛事。如今，一座新近竣工的“千獅大橋”橫跨無定河，為名州綏德又平添了幾分雄偉。

綏德雕山書院

這里還有全國聞名的綏德農(nóng)民畫，千百雙粗糙的大手握起了畫筆，飽蘸著濃烈的鄉(xiāng)土氣息，描畫出了黃土地的鄉(xiāng)情民俗，也抒發(fā)著新時(shí)期農(nóng)民的感受與胸懷。

此外，那些五彩繽紛的民間刺繡、老虎鞋、貓枕頭、泥馬、泥羊、泥娃娃，一個(gè)個(gè)憨態(tài)十足，逗人喜愛；那些象征喜慶吉祥的窗花剪紙，在除舊布新之時(shí)，開遍了城鄉(xiāng)千家百戶。這一切的一切，都是名州的州寶，代表著綏德文化的新潮流。

外篇：范仲淹《誡諸子書》等家訓(xùn)及幾則事跡 范仲淹

【真儒范仲淹】外篇：范仲淹《誡諸子書》等家訓(xùn)及幾則事跡【附：范仲淹故居】

導(dǎo)語：

本系列【真儒范仲淹】介紹范仲淹的一生事跡。本文是外篇，介紹范仲淹對子孫、宗族的教導(dǎo)，留下《誡諸子書》等家訓(xùn)以及《義莊規(guī)矩》等，傳于子孫后人。文內(nèi)后半部分，擷取史料中范仲淹的幾則事跡；最后附有范仲淹故居的一些景觀。

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前幾篇連載文章，介紹了范仲淹一生的德行事跡。范仲淹除了身體力行、率先垂范，在潛移默化中引導(dǎo)子孫正品立身外，還親定《六十一字族規(guī)》，制定《義莊規(guī)矩》，專門寫《誡諸子書》教育自家子弟。后代依其訓(xùn)導(dǎo)整理形成了《范文正公家訓(xùn)百字銘》，教導(dǎo)兒孫后代做人要正心修身、積德行善，教導(dǎo)族人要和睦共處、相扶相助。

《范文正公家訓(xùn)百字銘》

[宋代] 范仲淹

孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠；

兄弟互相助，慈悲無過境。

勤讀圣賢書，尊師如重親；

禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。

敬長與懷幼，憐恤孤寡貧；

謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。

字紙莫亂廢，須報(bào)五谷恩；

作事循天理，博愛惜生靈。

處世行八德，修身率祖神；

兒孫堅(jiān)心守，成家種善根。

【譯文】

盡孝道當(dāng)竭盡全力，忠誠勇敢懷有赤誠之心；

兄弟姐妹互相幫助，要知慈悲是沒有度量，沒有盡頭。

勤奮學(xué)習(xí)研讀圣賢書，像敬重父母一樣尊敬師長；

懂禮儀知謙讓，切勿疏忽輕狂，謙遜忍讓、態(tài)度寬厚和善，鄰里方和睦。

尊敬長輩關(guān)懷幼小，體恤鰥寡孤獨(dú)與弱勢群體；

謙恭廉明，戒驕戒躁，才能樹立威信，為人信服。

要知勤儉節(jié)約過生活，常懷感恩心；

能夠順應(yīng)天理、慈悲為懷，才能廣種資糧，普利群蔭。

處世“八德”是準(zhǔn)則，后世應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵前人教誨；

以家訓(xùn)為戒，才能發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，有所作為。

【注釋】

丹誠：赤誠之心。

敦睦：親善和睦。

憐恤：憐愛體恤

五谷：指稻、黍、稷、麥、豆，泛指糧食作物，是人類生存的根本，是最樸素、最自然，也是營養(yǎng)價(jià)值極高的傳統(tǒng)食品。

八德：指“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”，這是古人處世的基本操守。

參考資料來源：

古詩文網(wǎng)經(jīng)典傳承志愿小組．白馬非馬譯注

范仲淹：誡諸子及弟侄

【原文】

吾貧時(shí)，與汝母養(yǎng)吾親，汝母躬執(zhí)炊而吾親甘旨，未嘗充也。今得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富貴之樂也。

吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫固無親疏也。茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。自祖宗來積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下？今何顏以入家廟乎？

京師交游，慎于高議，不同當(dāng)言責(zé)之地。且溫習(xí)文字，清心潔行，以自樹立平生之稱。當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣。

京師少往還，凡見利處，便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍。

大參到任，必受知也。惟勤學(xué)奉公，勿憂前路。慎勿作書求人薦拔，但自充實(shí)為妙。

將就大對，誠吾道之風(fēng)采，宜謙下兢畏，以副士望。

青春何苦多病，豈不以攝生為意耶？門才起立，宗族未受賜，有文學(xué)稱，亦未為國家用，豈肯循常人之情，輕其身汩其志哉！

賢弟請寬心將息，雖清貧，但身安為重。家間苦淡，士之常也，省去冗口可矣。請多著工夫看道書，見壽而康者，問其所以，則有所得矣。

汝守官處小心不得欺事，與同官和睦多禮，有事只與同官議，莫與公人商量，莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利。

——節(jié)選《誡子通錄》

【譯文】

我過去貧賤的時(shí)候，與你們的母親共同奉養(yǎng)你們的老祖母，你們母親親自燒火而我親自為母親做點(diǎn)什么好吃的，未曾充足。今得厚祿，再想要好好地奉養(yǎng)祖母，祖母卻早已不在世了。你們的母親也已經(jīng)去世，這是我所最感遺憾的，我怎忍心看著你們獨(dú)享富貴之樂。

蘇州這個(gè)地方范氏宗族甚多，于我固然有親有疏，然而從我們共同祖先的角度看，則都是范氏子孫，當(dāng)然就沒有親疏可分了。如果祖宗之意無親疏，則饑寒者我怎能不周濟(jì)呢？自祖宗以來積德百年，開始在我這里發(fā)跡，使我得做高官。但如果我獨(dú)享富貴而不周濟(jì)宗族，將來有何面目見祖宗于地下？今天又有何面目進(jìn)入家廟？

京師交游，不要隨便發(fā)表帶政治色彩的高論，你們現(xiàn)在所處的地位不同于當(dāng)言官、居言責(zé)之地。你們只需溫習(xí)文字，清心潔行，以樹立自已平日的形象。一個(gè)人當(dāng)見大節(jié)，不必計(jì)較小的是非曲直，不可因得小名而招致大的悔恨。

在京師生活要少和別人往來。凡見到有利的地方，便要想到后患。我這一生雖然屢經(jīng)風(fēng)波，唯能忍窮，因此能夠免禍。

大參到任之后，一定會(huì)受人之知。但只需勤學(xué)奉公，不必?fù)?dān)心自己的前途。切切不要寫信求人薦拔，還是以自已充實(shí)為妙。

將就大對，確實(shí)是吾道之風(fēng)采，要謙虛謹(jǐn)慎，以副士望。

年紀(jì)輕輕的為什么會(huì)這樣多病，難道是平時(shí)沒有留意于養(yǎng)生嗎？家庭里出現(xiàn)人才，而宗族未得到好處；個(gè)人有文學(xué)修養(yǎng)，并未為國家效力。難道你們愿意遵循平常人的情理，不注重身體而使自己泯滅其抱負(fù)志向嗎？

至于弟弟，請放心休息。家雖清貧，但身體康健要緊。家庭間的苦與淡，乃士之常事，省去多余閑散之口是可以的。多向書本和健康長壽的人請教，一定會(huì)有收獲的。

你在外做官要小心謹(jǐn)慎不得有欺心之事，與同事要和睦多禮，有事只與同事議論，不要與衙役商量。不要放縱鄉(xiāng)親來部下興販取利，自己輩子要出以公心做官，不要去謀取私利。

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感動(dòng)千年——范仲淹事跡幾則

北宋名臣范仲淹，以《岳陽樓記》名傳千古，以 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”感動(dòng)無數(shù)仁人志士。這兩句不朽的名句，正是范仲淹一生真實(shí)的寫照。他為人孝義節(jié)廉、扶危濟(jì)困；做官忠直敢言、為民請命；為文情文并茂、理義至深；治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方、威震敵膽。可以說，他是中國人萬世之楷模 。他的事跡史書上記載很多，現(xiàn)擷取幾瓣分享。

孤兒寡母“示關(guān)津”

據(jù)《宋人逸事匯編》記載，范仲淹在出任地方官時(shí)，下屬有個(gè)姓孫的職員病逝，丟下年輕的妻子和兩個(gè)幼兒生活無著，景況凄慘。她們想回老家也沒有辦法。范仲淹聞知，便拿出自己的俸祿接濟(jì)他們母子三人。在范仲淹的感召下，其他官員也紛紛捐助。后來，范仲淹為她們買了一條船，派了一位干練的老吏護(hù)送她們回原籍。范仲淹怕她們在路上會(huì)遇到關(guān)卡阻礙，便寫下《示關(guān)津》一詩，交給護(hù)送的老吏，當(dāng)作給水上檢查人員的“通行證”。

示關(guān)津

一葉輕帆泛巨川，

來時(shí)暖熱去涼天。

關(guān)津若要知名姓，

此是孤兒寡母船。

這首詩的大意是：一條帆船要經(jīng)過長長的河川，起程在夏季，歸家可能會(huì)是秋天。途中關(guān)卡如果要查問姓名，他們是孤兒寡母啊，請予放船！

為民敢言不惜命

入仕后的仲淹不辭辛苦與民一心修復(fù)殘破的捍海堤，使遷離的居民也返回家園?？h民感念范仲淹的德政，往往以范為姓。他有此政績，便被調(diào)到朝廷擔(dān)任秘閣校理。到了朝廷，范仲淹更關(guān)心朝政和民間利病。范仲淹上疏勸止仁宗在朝廷上與百官同列朝拜太后，并且請?zhí)筮€政。

他對好心勸他的人說：“我官職微小，也有三百貫銅錢的俸祿，相當(dāng)于兩千畝地的收成。如果我坐食祿米，不去為國為民設(shè)想，那和專門糟蹋糧食的螟蟲又有什么兩樣？人都說犯上直諫會(huì)給自己惹禍，不是明哲保身之計(jì)。其實(shí)這樣的人才是沒有遠(yuǎn)見的，他們不了解：只有官員都敢于直言，君主才不犯錯(cuò)，百姓才能安居樂業(yè)。禍患才能不生，天下無憂。這才是遠(yuǎn)離禍亂、保全自身的根本之道?！?/p>

仁宗明道二年（西元1033年），京東和江淮鬧饑荒，范仲淹奏請朝廷前去救災(zāi)，朝廷不理不睬，范仲淹當(dāng)面質(zhì)問宋仁宗：“如果宮中半天不吃會(huì)如何？現(xiàn)在許多地方老百姓沒東西吃，豈能不管？”說的仁宗無話可回，只得派他去江淮一帶安撫災(zāi)民。范仲淹每到一地就開官倉賑濟(jì)災(zāi)民，免除了災(zāi)區(qū)的部分賦稅。他還把饑民吃的野草“烏味草”帶回來獻(xiàn)給仁宗，并請皇上轉(zhuǎn)給后宮貴戚們看看，讓他們了解老百姓過的苦日子，以提醒他們不要過分奢侈。

上圖：范仲淹故居天平山“范仲淹紀(jì)念館”

上圖：范仲淹故居天平山“歲寒堂”

出寶地、置義田

仁宗景佑二年（西元1035年），范仲淹被貶到故鄉(xiāng)，他在蘇州南園買了一塊地，準(zhǔn)備蓋一所住宅。他請陰陽先生看風(fēng)水，這位先生賀喜道：“這是一塊能出公侯卿相的風(fēng)水寶地。”范仲淹聽了笑道：“若是如此，使士人在此學(xué)習(xí)，公侯卿相不是更多嗎？”于是，范仲淹就在這里建起郡學(xué)，延請名師講學(xué)，盛況空前，各地也紛紛仿效。故后人有“蘇學(xué)天下第一”之稱。將近一千年來，這里出現(xiàn)了將近四百個(gè)進(jìn)士，八十幾個(gè)狀元。他興建大利不為自己，讓更多的人生活在這樣的風(fēng)水當(dāng)中，依山旁水，讀書的效果就特別好。這塊地在蘇州現(xiàn)在是一座高中的校址。

范仲淹曾經(jīng)立志設(shè)置義田來照顧貧困的鄉(xiāng)親，但他為官三十年一直無力完成，直到他當(dāng)了陜西招討使和參知政事，才有足夠的俸祿，購買家鄉(xiāng)附近的良田一千畝，名為“義田”，選擇族中年長且賢能的人，掌管財(cái)物及資金的調(diào)配，救濟(jì)貧困及親族的人。他去世后，后代子孫也繼承這項(xiàng)濟(jì)助族人的遺愿。

上圖：范仲淹故居天平山“先憂后樂”牌坊（1920年左右的老照片）

上圖：范仲淹故居天平山，1998年重建的“先憂后樂”牌坊

上圖：天平山“高義園”廳堂

上圖：“高義園”廳堂上方所懸乾隆題額蟠龍金匾“高義園”

上圖：天平山御碑亭（御碑亭里所刻的詩歌全是褒揚(yáng)范公忠君愛民、先憂后樂精神的。）

“軍中有一范”

宋仁宗寶元元年（1038年）冬天，西北邊境的黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊自稱皇帝。范仲淹和韓琦同為陜西經(jīng)略安撫招討副使。范仲淹將朝廷賞賜給他的金帛都分發(fā)給將士，獎(jiǎng)勵(lì)勇猛殺敵的士兵，提拔重用立功的將領(lǐng)。西北軍中出現(xiàn)許多像狄青、種世衡那樣有勇有謀的將領(lǐng)，又訓(xùn)練出一批強(qiáng)悍敢戰(zhàn)的士兵。

同時(shí)范仲淹招撫宋夏交界的少數(shù)民族——羌族。由于羌族力量單薄，他們在宋、夏間持觀望態(tài)度，有的曾投靠西夏，為元昊作過向?qū)?。范仲俺一方面筑堡立寨，切斷他們與西夏的聯(lián)系，并用兵保護(hù)他們的安全；另一方面禮待羌族酋長，每次見面他都屏退衛(wèi)兵，親自接入內(nèi)室，推心置腹相談。對羌族人民則撥給空地，發(fā)放糧食、農(nóng)具等幫助他們重拾生計(jì)。羌族人親熱地喚他“龍圖老子”（當(dāng)時(shí)范仲俺的職銜是龍圖閣直學(xué)士，“老子”則有尊敬之意）。羌族部落紛紛歸附宋朝，有力的支援了宋軍。

實(shí)施以上的措施后，邊防重新建立起來，扭轉(zhuǎn)了宋朝被動(dòng)挨打的局面。邊境上流傳著一首歌謠：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！倍飨恼绶吨傺退?，由于長期用兵，財(cái)用匱乏，無力戰(zhàn)爭，開始議和。西北局勢得以轉(zhuǎn)危為安。

孝義忠廉萬民敬

范仲淹事母至孝，當(dāng)官后仍然維持貧時(shí)生活情景，沒有賓客到訪時(shí)，用餐只準(zhǔn)備一樣葷菜；妻子衣食和尋常人家一樣。對族人及讀書人卻非常的愛護(hù)及慷慨好施，所以有很多的讀書人經(jīng)范仲淹的提拔而當(dāng)官，雖是一般的平民也都知道范仲淹的名字。

范仲淹為政忠厚，凡是他從政過的地方，人民都感念他的德澤，尤其是邠州和慶州的百姓，與歸附宋朝的外族人民，都畫了他的肖像，給他立生祠紀(jì)念他。

范仲淹病重時(shí)，皇帝常常派遣使者賞賜藥物，范仲淹過世后，皇帝哀悼很久，又遣使慰問范仲淹的家人。到埋葬時(shí)，皇帝親自撰寫范仲淹的墓碑，內(nèi)容為“褒賢之碑”。

當(dāng)范仲淹離世的噩耗傳到各地，人們深為嘆息；西夏甘、涼等地的少數(shù)民族羌族，數(shù)百人來到祠堂，像死去父親一樣痛哭哀傷，且齋戒了三天才散去。

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【以下是范仲淹故居天平山的一些景觀：】

（說明：以下圖片，多轉(zhuǎn)載自幾位網(wǎng)友：依山的天空、藍(lán)田攝世界、悠哉游哉之走遍蘇州的博客，感謝原拍攝者的分享）

上圖：范仲淹故居天平山，高義園（民國老照片：這是蘇州城外唯一沒有遭到大規(guī)模破壞的建筑群）

上圖：接駕亭，是清乾隆年間由范仲淹裔孫范瑤為皇帝南巡所建，亭后為廣袤十余畝的“十景塘”，明末天平山莊主人范允臨于莊前開鑿此塘，“宛轉(zhuǎn)橋”曲折塘上，山水相映，走在橋上俯視水中倒影，亦成景觀。

上圖：十景塘中間臥著一條長堤，將整個(gè)池塘一分為二。大的那一半是荷花池，盛夏滿池荷花開放，而此時(shí)為深秋時(shí)節(jié)，楓林掩映。

高義園位于天平山南麓。明萬歷年間，范仲淹十七世孫、進(jìn)士、書畫家范允臨從福建棄官回鄉(xiāng)，為追念先祖，傍山筑室，亭觀臺樹，璀璨一時(shí)。引泉為沼，帶以修廊，通以石梁，遠(yuǎn)望如蓬萊三島。有聽鶯閣、呪缽庵、歲寒堂、寤言堂、繙經(jīng)臺、桃花澗、宛轉(zhuǎn)橋、魚樂園、來燕榭、芝房、小蘭亭諸勝。此園皆依山就水面建，故其堂聯(lián)云：“門前綠水飛奔下，屋里青山跳出來”。當(dāng)時(shí)稱名為“天平山莊”，時(shí)人俗呼“范園”。

天平山莊主要由咒缽庵、來燕榭、范參議公祠、高義園、白云古剎等區(qū)域組成。整體布局錯(cuò)落有致，可分可合。范氏后裔又多次興修?？滴跄觊g，范必英念范允臨復(fù)振祖澤之功，又在天平山莊建“參議祠”。乾隆七年（1742年），范仲淹二十七世孫范瑤等人又重建。一時(shí)，祠宇廊房，次第興舉，莊內(nèi)諸勝，盡還舊觀，并將天平山莊改名為“賜山舊廬”。乾隆南巡時(shí)，因贊賞范仲淹云天高義，取唐杜甫“辭第輸高義，觀園憶古人”詩意而題“高義園”，遂以為園名。清咸豐、同治年間，太平軍攻占蘇南，高義園建筑遭兵燹。清軍復(fù)辟后，范氏后人再次興建。民國時(shí)期，范后甫又歷時(shí)兩年，使高義園、參議祠等面貌一新。

上圖：翻經(jīng)臺，此處鑿池為臺，相傳為范仲淹母親晾曬經(jīng)卷之處。夏日憑臺賞荷，香遠(yuǎn)益清。翻經(jīng)臺上是來燕榭，天平山有飛燕低徊之景，故取僧·斯值“無風(fēng)山自由，有主燕還來”詩意而名。

上圖：來燕謝，平面呈正方形，以亭為中心，亭內(nèi)懸有“聽鶯閣”匾額，因天平山多黃鶯，鶯聲陣陣，故取韋應(yīng)物“東方欲曙花溟溟，啼鶯相喚亦可聽”之意為名。亭高臨方池上，池中多魚，故稱作“魚樂園”。

上圖：東院建有方形碑亭“恩綸亭”。

上圖：范仲淹紀(jì)念館，宋代建筑風(fēng)格，為庭院式廳堂布局，由三廳一廊一房構(gòu)成。進(jìn)門有方池，過小橋即至范文正公祠，又稱忠烈廟。 忠烈廟儀門面闊三間，進(jìn)深五架。

【大圖】 （▲提醒：看大圖的方式——在圖上單擊拖拽一下）

上圖：享殿面闊三間，硬山頂，環(huán)列方石柱。

上圖：忠烈廟的后一進(jìn)是“三太師祠”，東側(cè)是新建的碑廊，廊中碑文大致有皇帝的詔書、義莊規(guī)矩、重修記等。

【大圖】 （▲提醒：看大圖的方式——在圖上單擊拖拽一下）

上圖：碑廊建于1997年，廊中碑文內(nèi)容大致可分為四類；一類是皇帝的詔書，二是范仲淹的家憶，三是關(guān)于興學(xué)的文章，四是義莊規(guī)矩。

【提醒：有關(guān)范仲淹創(chuàng)辦的慈善事業(yè)“義莊”，見文末鏈接】

上圖：殿內(nèi)塑三尊雕像，三太師是指范仲淹的三位祖先，分別是五代（吳越）節(jié)度使糧科判官的曾祖范夢齡、五代（吳越）秘書監(jiān)的祖父范贊時(shí)、北宋三軍掌書記的父親范墉。這三位去世后均葬在天平山，也稱范墳山。兩旁的楹聯(lián)是：“以范墳名山，后樂先憂承祖德；為秋游增色，碧云紅葉譜新詞”。

上圖：范文正公忠烈廟，也是紀(jì)念范仲淹的祠堂

范仲淹故居天平山，范仲淹紀(jì)念館，陳列重點(diǎn)以壁畫、金箔畫、瓷板畫、漆雕長卷、書法手卷、書畫仿制品、冊頁拓片、木刻屏風(fēng)、善本書、圖片等多種形式展示范仲淹一生的品德事跡。

上圖：越過紀(jì)念館向西為高義園區(qū)，是天平山莊的主要建筑。共有四進(jìn)，依山而筑，這是高義園前園，兩側(cè)有相對題字“仁壽”、“智樂”的圓弧形大門。

上圖：過二門樓，便是全園的建筑中心“樂天樓”，宋代建筑。相傳原為唐代大詩人白居易任蘇州刺史時(shí)的讀書、游覽和休息之所，故以白居易之字為樓名。又因乾隆南巡時(shí)登樓眺望，翻閱藏書，故又稱“御書樓”。該樓有二層，樓下是四面廳，四周都是回廊，門前有嘉禾范玉琨書聯(lián)：“萬笏皆從平地起，一峰常插白云中”。

“樂天樓”始建于唐代。樓是重檐歇山頂，樓下是四面有回廊的四面廳，正中是“樂天樓”額，相傳白居易任蘇州刺史時(shí)，來山游覽，曾下榻讀書于此，故以白居易之號為樓名。后改為白云禪寺藏經(jīng)之處，故又名“藏經(jīng)樓”。自宋仁宗御賜天平山于范氏，便改名“功德樓”。又因藏有范仲淹《義田記》等書，又名“藏書樓”。 乾隆南巡，四次到天平，皆居此樓。故此對樓進(jìn)行了增勝修建。乾隆在此曾閱悉范氏《賜山舊廬記》、《義田記》，隨即揮筆御書，其文刻碑后立于御碑亭，并稱此為“御書樓”。

上圖：天平山莊曲廊相連，庭院相隔，間置池石花木，曲折幽深，得影隨形，步移景異。

【參考資料說明：】

（本文景觀圖片，多數(shù)轉(zhuǎn)載自幾位網(wǎng)友的拍攝：依山的天空、藍(lán)田攝世界、悠哉游哉之走遍蘇州的博客；未能逐一標(biāo)明，在此一并致謝，感謝原拍攝者的分享。）

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【有關(guān)范仲淹的故事，之前的幾篇連載：】

【真儒范仲淹】(1)真正的大儒范仲淹：一生事跡（附：范仲淹故居天平山景觀）

【真儒范仲淹】(2)范仲淹的一生佛緣與道心：范仲淹書法《道服贊》賞析

【真儒范仲淹】(3)君子如何果腹：范仲淹“劃粥斷齏、窖金捐僧”【故事組圖】

【真儒范仲淹】(4)子承父德：范仲淹之子范純?nèi)始依锍３缘摹胞}豉棋子面”【多圖】

【真儒范仲淹】外篇：千古慈善仁人心——范仲淹創(chuàng)辦的“義莊”

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范仲淹祖籍陜西彬縣、病逝徐州，為何葬在河南伊川 范仲淹

在河南洛陽東南15公里處伊川縣境內(nèi)，有一處規(guī)模宏大的墓園，占地60余畝，植有古柏千余株，祠堂前有范文正公神道碑，其碑額為宋仁宗親書的“褒賢之碑”四字，碑文為隸書，由宋代名臣、著名文學(xué)家歐陽修撰寫。祠堂旁的饗堂內(nèi)有“以道自任”匾額，為清代光緒帝親題。

這座墓園的主人就是范仲淹，著名的《岳陽樓記》的作者，文中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為千古名句，廣泛流傳。

范仲淹，是北宋著名文學(xué)家、政治家、軍事家、教育家。他是漢代清詔使汝南（今河南郾城）征差范滂的后人，祖籍邠州，現(xiàn)陜西彬縣，后遷居江蘇吳縣，病逝于江蘇徐州，可他為什么選擇死后葬在河南伊川呢？

范仲淹的10代祖范履冰在唐朝武則天時(shí)期當(dāng)過宰相，舉家遷到長安，后來，他的4代祖，也就是他爺爺?shù)母赣H，被朝廷任命為浙江麗水縣丞。其間，因?yàn)?a href='/zhongyuan/' target=_blank>中原戰(zhàn)亂滯留在了南方，范家從此在蘇州吳縣定居下來。范仲淹生前在給他哥哥的信中曾經(jīng)說過“我本北人，北人淳厚”之類的話。不難看出，范仲淹始終有一種北方的情結(jié)。

范家雖然世代為官，但范仲淹的命運(yùn)卻頗為坎坷。他兩歲的時(shí)候，父親在徐州過世，家境從此變得窘困起來。兩年后，母親謝氏帶著他改嫁到了山東長山縣朱文翰家，范仲淹也更名為朱說。公元1015年，范仲淹考中進(jìn)士，被任命到現(xiàn)在安徽省廣德縣當(dāng)官。從此他把母親接到身邊，贍養(yǎng)侍奉。這個(gè)時(shí)期，范仲淹回到蘇州要求重歸范氏家族，但遭到家族的拒絕。無奈之下，范仲淹最終作出“只求復(fù)姓，別無他寄”的承諾，方才恢復(fù)了原來的范姓，改名仲淹，字希文。

另據(jù)史料，范仲淹墓在伊川與比鄰的姚崇墓有關(guān)。姚崇是唐代名相，歷任武則天、睿宗、玄宗三朝宰相，是后人公認(rèn)的一個(gè)對歷史發(fā)展有貢獻(xiàn)的封建官僚。

姚崇和范仲淹有著相似的人生經(jīng)歷，姚崇祖籍河南陜縣，其父去世后，母親改嫁到一個(gè)姓黃的人家，后來姚崇當(dāng)了宰相，曾問其母：將來百年以后是否與父親合葬一處，其母回答說：人若有靈，縱隔千里也能相知，人若無靈，即便埋在一起也是枉然。于是后來姚崇就將母親葬在了萬安山下。范仲淹當(dāng)年就是看了姚崇和他母親的墓以后受到啟發(fā)，將自己家族的墓地定在這里的。

范仲淹墓分前后兩部分，前院有山門、石坊、石翁仲、石羊、石馬、范氏祠堂等，祠堂后有范仲淹墓、仲淹母秦國太夫人墓及仲淹長子純佑墓。后院有范仲淹次子純?nèi)誓?、三子純禮、四子純粹墓及孫輩墓等。