義和劉氏莊園位于涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)朱砂村，時代為清末民初。2019年，義和劉氏莊園被重慶市人民政府公布為第三批重慶市文物保護單位,義和劉氏莊園,義和劉氏莊園簡介,義和劉氏莊園-涪陵區(qū)義和劉氏莊園旅游指南

3A級景區(qū)村落里，4A級景區(qū)旁，每月只要500元就能擁有一方“院子”！這個周末一起去海鹽“豐義院子”體驗全新生活方式！?

城里有房，鄉(xiāng)下有院，

是城里人的田園夢。

前有安吉兩山鄉(xiāng)居，

后有臨安柳溪灣、天目觀山月。

這些年來我們大杭州一直在

為大家尋覓住在鄉(xiāng)村的機會，

圓大家回歸田園、探尋詩與遠方的夢想。

這次，我們跳出大杭州一路向東，遠離人聲鼎沸和車水馬龍，尋找“長在風景里的院子”。

白墻黛瓦，依水而建，擇田而居。坐擁AAAA級景區(qū)南北湖和3A級村落景區(qū)?！伴L在風景里的院子”——歡庭·豐義院子就是我們的目的地。

豐義院子坐落于3A級景區(qū)村莊嘉興海鹽豐義村。從地理位置來講位于杭州和上海中間，去哪里都方便。開車從杭州出發(fā)，沿杭浦高速，南北湖互通下，全程一個小時多點，就能到達。

沿著寬闊整潔的村道繼續(xù)前進，如果看到一組白墻黛瓦、古色古香、充滿江南水鄉(xiāng)獨特韻味的建筑群，猶如一幅水墨畫般隱秘與田野間，那么心靈旅行的目的地也就到了。

看視頻：

白墻掩映，樹影斑駁，走進豐義院子就像踏入與外界隔絕的結界，在這方小天地中，安靜、整潔、簡單、質樸是最直觀的感受，走過青瓦石板，路邊偶爾有鮮花點綴，貓貓狗狗懶散地打滾，讓我們趕路的急躁心情一下子慵懶了。

“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹。這就是豐義院子最好的闡述?！边€來不及走進房子繼續(xù)幻想，浙江聯眾休閑產業(yè)集團有限公司副總裁洪珊的聲音就把我們拉回現實。

聯眾休閑產業(yè)集團有限公司致力于鄉(xiāng)村休閑產業(yè)發(fā)展。自2004年起，聯眾通過自建、收購、合作、租賃等經營方式，將鄉(xiāng)村閑置資源轉化成為新農村建設下的“聯眾模式”，歡庭·豐義院子正是來源于此。

“其實，每個人的心中，都住著一個院子?！币贿厖⒂^，洪珊一邊給我們介紹，很多中老年人有院子情結，他們或小時候住過，或希望老了回歸鄉(xiāng)野生活。所以，豐義院子的初衷就是給這些有活力的，有情懷的退休老人們一個抱團養(yǎng)老的空間。

這些院子即開放又私密，幾戶人家有擁有共用的公共空間，喝茶、聊天、打麻將；種菜、燒飯、廣場舞……在這里，大家可以組成“新的家庭”，開啟全新的生活。

此外，住在這里，聯眾還會不定期舉辦各類文化娛樂活動，舉辦歌唱比賽、組織旅游等。

目前豐義院子有2幢庭院民宿、13棟度假院子，大約60套房，幾乎都是家家有院，戶戶有田的風景院子。

在13棟院子間穿行，可以看到橘子樹、香泡樹、無花果樹、桃樹……這些都是原來農戶們留下的。而且院子沿河而建，青山、碧湖、清泉、稻田、花海、茶園，雖地處杭嘉湖平原，卻有獨特風景。

除了有院子，有這么好的景致，設施完善、品質生活也是特色。豐義院子本身就地處3A級景區(qū)村落豐義村中，村貌整潔有序，出則繁華，入則寧靜。步行3分鐘能到達豐山景區(qū)，開車5分鐘到達集市，10分鐘到通元鎮(zhèn)。農貿市場、超市、幼兒園、信用社、衛(wèi)生所，咫尺可達。

住鄉(xiāng)村，醫(yī)療是問題，聯眾還將在院子入園口的三棟房子里，配備醫(yī)療的監(jiān)護、檢測設備；設置健康小屋，為每位入住的人建立健康檔案，關注大家的身體和心理的雙重健康。

看到這里，大家對豐義院子有了大概印象了嗎？相信急性子的朋友已經想怎么才能住到這里。

“豐義院子是以出租的形式，長租30年，主力戶型60—80㎡， 價格在20萬至30萬元，按戶型大小、地段位置，定價也不一樣。”洪珊說，如果按照一套房20萬元30年來算，每年的成本大約是6666元，一個月的租金也就是555元。

前兩天，有上海的客人就買下沿河的一整棟房，附帶很大院子，目前，還有不少小套也已經有主人。

活動來了！

?

想要一方院子？周末和我們走起！

生活城市之中，難免感慨，謐境難尋，草木稀疏，想不想擁有一方院子，回歸溫暖生活？這周末，機會來了！聯眾集團將組織有興趣的市民去參觀這“長在風景里的院子”。

2、撥打電話：85051436

（今天上午9點半到下午4點半）；

3、撥打豐義院子咨詢電話：85775009。

聯眾工作人員將會線上為你解疑答惑。

若報名成功，屆時聯眾將收取每人60元的活動費（包含來回車費、中餐費、景點游玩），回程時，每人還將收到一份伴手禮。

The End

▌聲明：本文轉發(fā)自我們大杭州

義門陳氏英才輩出：義門客家陳氏人文精英概況，看看都有誰？

義門客家陳氏，源自虞舜，始于媯滿，封于陳國，遷于齊，相于漢，發(fā)自太丘，衍于潁川，帝于南朝。派衍江州義門，發(fā)祥福建汀州，播遷神州大地。中原漢民五次大遷徙，兩宋之際義門客家誕生，譜寫了波瀾壯闊的歷史新篇章。據全國各地義門客家陳氏族譜及相關史料記載，現輯錄歷史上及現當代對國家、社會、宗族有重大貢獻的義門客家代表人物，以砥礪鞭策吾族裔孫后昆。

隨著客家話在宋代的最終形成，義門客家陳氏隆重登上了中國的歷史舞臺。自宋代以來，義門客家陳氏秉承“耕讀傳家、崇文尚武、勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神，以致群星燦爛，英才輩出，光耀義門，大振家聲！

宋元明清四代義門客家代表人物主要有：

宋代汀州太守、義門客家汀州莊陳氏始祖、光耀義門世家的耀祖王陳魁公，為義門客家陳氏的繁衍發(fā)展豎立了歷史豐碑；

南宋義門客家名將、江西石城縣人陳敏，戒馬一生保家衛(wèi)國，抗擊金兵威震敵膽，充分顯示了客家人愛國愛家、英勇奮斗的優(yōu)良傳統；

宋代潭州太守陳梅山（上杭籍）；

明代開國功臣、光祿大夫陳秀甫（廣東五華籍）；

明代中憲大夫、韶州府正堂陳英俊（廣東梅州籍）；

明代平瑤都督陳陽滿（廣東清遠籍）；

明代山西道監(jiān)察御史陳詳（上杭籍）；

明代抗倭名將陳璘（廣東翁源籍）；

明代大理寺正卿陳揚美(平和蘆溪籍)；

清代北洋海軍抗倭名將陳金鏞（桂明）（上杭籍）；

清代名臣、乾隆年間的東閣大學士陳宏謀（廣西桂林籍）；

清朝“三元及第”狀元陳繼昌（廣西桂林籍）；

清代威鎮(zhèn)邊豸的安遠將軍陳元（上杭籍）；

清代兩廣巡撫陳瓊潤（廣東河源籍）；

清贛州府太守陳萬和（永定籍）；

清嘉慶年間國子監(jiān)琉球教習陳錦湖（永定籍）

等等。為國家的發(fā)展與民族的振興作出了巨大貢獻，書寫了永垂不朽的歷史篇章。

世界客家名人輩出，彪炳《辭?！窞槊耸兰艺?，有江西修水（古稱義寧）陳寶箴一族，世稱“義寧陳氏五杰”或“義門客家江西陳氏五杰”。他們是：中國改革維新運動的先驅陳寶箴，“維新四君子”、“近代同光體詩派領袖”陳三立，國畫大師陳衡恪，史學泰斗陳寅恪，中國植物園之父陳封懷。

陳寶箴（1831—1900），祖籍福建上杭，清咸豐辛亥舉人，被光緒帝稱為“新政重臣”的改革者，他是唯一堅定支持戊戌變法的湖南巡撫。

陳三立（1853—1937），陳寶箴之子。光緒壬午科舉人，己丑科進士，授吏部主事。1895年至1898年，陳三立在湖南輔佐其父推行新政。在整頓吏治、革新文化教育、羅致維新人才等方面多有建樹，贏得了極高的社會聲譽，與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱為“維新四公子”?！拔煨缱兎ā笔。惾⑴c其父一同被革職。從此一心肆力于詩，是清末民初“同光體”詩派的代表人物，享有“吏部詩名滿海內”之譽，為近代著名愛國詩人，有《散原精舍詩》、《散原精舍文集》傳世。

陳衡?。?876—1923），陳三立長子，陳衡恪詩書畫印兼善多能，才華橫溢，在金石書畫界享有崇高聲譽。是吳昌碩之后、齊白石之前承先啟后的著名書畫大家。

陳寅?。?890—1969），陳三立三子。陳寅恪是我國現代史學界的一代宗師。他學識淵博，精通歷史學、古典文學和佛學等，通曉11國14種文字，尤精梵文、突厥文、西夏文等古文字的研究。

陳封懷（1900—1993），陳衡恪次子。創(chuàng)建了廬山植物園、南京中山植物園和武漢植物園，歷任廬山植物園主任、中山大學園藝系教授、中科院華南植物研究所所長，為我國植物園創(chuàng)始人之一。

客家人，在中國近代歷史進程中占有重要地位。客家，一個因中國古代歷史上三次大規(guī)模戰(zhàn)爭制造的中原南遷漢族難民形成的漢族第八大民系，發(fā)動了中國近現代史上三次革命運動——洪秀全領導的太平天國運動、孫中山領導的民主革命、中央蘇區(qū)土地革命及其二萬五千里長征，成功地挽救了災難深重的中華民族！

義門客家陳氏后裔積極參與洪秀全領導的太平天國革命?？图胰撕樾闳c燃的太平天國革命烈火，曾燃遍大半個中國，幾乎顛覆了滿清王朝在中國的統治；太平天國的領袖人物及其最初的基本群眾，幾乎都是客家人。

義門客家太平天國三將領：

陳得才(?-1864)，太平天國將領，廣西桂平人，陳玉成之叔父。祖輩先居福建上杭縣，南宋時遷居廣東韶州府翁源縣，清康熙年間，他的祖輩從廣東翁源遠徙廣西。

陳玉成(1837-1862)，太平天國的中樞名將、英王，廣西藤縣人。十四歲參加太平軍，為童子兵。太平天國定都天京后，歷任左四軍正典圣糧、檢點、冬官正丞相、正掌率、前軍主將，封成天豫、英王，先后從西征軍兩次攻克武昌，轉戰(zhàn)廬州、蕪湖，解鎮(zhèn)江之圍，擊破清軍江南大營、江北大營。

陳坤書(?-1864)，太平天國將領，廣西桂平人，渾號“陳斜眼”。1854年為太平天國副侍衛(wèi)。轉戰(zhàn)皖、蘇參與破江北大營十年，隨軍占安徽廣德，封求天義，投入摧毀江南大營之役，守蘇州。

義門客家陳氏后裔踴躍參加孫中山領導的辛亥革命。孫中山不僅以其多年的革命實踐最終結束了專制王朝在中國的數千年統治，更以其高瞻遠矚的理論貢獻而成為中國民主政治和現代化運動的偉大先驅和導師。孫中山不僅是屬于客家，而且是屬于整個中華民族，屬于全世界。辛亥革命的參與者中，客家人也占了相當大的比重。義門客家后裔對革命做出了重大貢獻。

1911年4月27日（宣統三年三月二十九），著名的辛亥“三二九”廣州起義，犧牲后掩埋在黃花岡的七十二烈士中，客家人士就有34位，其中陳氏8人：廣東人陳春、陳潮、陳文褒，福建人陳可鈞、陳更新、陳與焱、陳清疇、陳發(fā)炎。

廣東梅縣丙村人陳敬岳，同盟會會員，紅花崗四烈士之一。

赫赫有名的一代北伐名將、愛國將領陳可鈺將軍，義門客家廣東省清新縣石潭鎮(zhèn)人,被稱為“鐵軍軍長”。

義門客家陳氏國民黨杰出將領，積極參與抗日戰(zhàn)爭，是中華民族的中流砥柱。

陳友仁（1875-1944），祖籍廣東順德，

陳銘樞（1889-1965），義門客家廣西合浦曲樟人，

陳濟棠（1890—1954），義門客家廣東防城港人，有南天王之稱。

陳見田（1894—1948），原籍廣東梅縣，陽山縣黎埠鎮(zhèn)鳳山村人，保定陸軍軍官學校畢業(yè)。

陳方(1897-1962)，義門客家江西石城人，詩文書畫皆精，兼具政治經濟之才。是蔣介石的貼身秘書、心腹干將和左右手。時稱“江西才子”和“民國才子”，吳國禎先生曾贊之為“天下第一刀筆吏”。

陳以仁：義門客家江西石城人，黃埔軍校一期,著名國民革命軍陸軍少將，國民黨保密局華北辦事處處長。

陳大慶（1905－1973）國民黨陸軍二級上將。義門客家江西崇義人?？谷彰麑ⅲS埔軍校第一期畢業(yè)。

陳南桴（1906—1984），義門客家廣東五華棉洋人，黃埔軍校第五期畢業(yè)生，任國民黨第四區(qū)空軍司令部第二處處長，1947年授中將軍銜。

陳忱天（1910-1955）義門客家江西于都嶺背人。

義門客家陳氏共和國兩位開國上將

陳奇涵（1897-1981），江西省興國縣人。

陳明仁（1903-1974），祖籍上杭，湖南省醴陵縣人。

閩西是原中央蘇區(qū)核心區(qū)，是紅軍的故鄉(xiāng)。兩萬多閩西兒女在長征途中獻出了寶貴的生命。閩西兒女用他們的熱血寫下了“二十年紅旗不倒”的詩行。1955—1965年中國人民解放軍授銜時，閩西籍有68人被授予少將以上軍銜。1934年11月26日，中央決定，由6000閩西子弟兵組成的紅五軍團第34師，擔任中央紅軍的總后衛(wèi)。前后7天時間的湘江戰(zhàn)役中，英雄的紅34師除極少數突圍成功，5000多人全部壯烈犧牲，鑄就了中國革命史上一曲蕩氣回腸的悲壯戰(zhàn)歌。師長陳樹湘，義門陳后裔湖南省長沙縣人，壯烈犧牲時年僅29歲。

世界客家名人、黨和國家領導人陳丕顯是閩西兒女的杰出代表。陳丕顯是義門客家上杭南陽人。

上杭陳氏將軍祠-敦本堂，出了三位共和國少將：陳海涵、陳茂輝、陳連標。

義門客家少將陳忠梅（1918－2000)，永定湖雷人。

上杭籍老革命：陳中獻，（1909～1998）。

陳獻成（1910～年），原名冠廷，

陳陽和（1919-）1955年被授予中校軍銜，榮獲八一勛章、獨立自由勛章和解放勛章。

陳昌業(yè)（1915-）。

陳華，1978-1984年任廣東省科協副主席。

陳連生，1962-1982年任北京軍區(qū)后勤部醫(yī)務部副部長、上校。

陳逸民，紅十二軍政委、中華蘇維埃政府教育部部長(1934年4月在瑞金后無音訊)。

陳經，長汀人。

在大革命洪流中，光榮犧牲的閩西籍著名革命烈士有：

陳光輝（永定籍）、陳正（永定籍）、陳兆祥（永定籍）、陳篤卿（永定籍）、陳康榮（女，永定籍）、陳海賢（永定籍）、陳丹成（上杭籍）、陳必亨（上杭籍）、陳兆庚（上杭籍）、陳丹林（武平籍）、陳先多（長汀籍）；等等。

江西是第二次國內革命戰(zhàn)爭的中心地域，是著名的革命老區(qū)。1927年8月1日，周恩來等在這里領導了震驚中外的南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍,創(chuàng)建了人民軍隊；1927年秋，毛澤東在湘贛邊界領導了秋收起義。隨后在井岡山建立了第一個革命根據地。瑞金是著名的紅色故都，是中央蘇維埃人民政府所在地和中央紅軍長征出發(fā)地。江西人民為中國革命作出了巨大犧牲，涌現了325位開國將軍，是中國出將軍最多的省份（占全國將帥總數的20.l％），興國（54人）、吉安（46人）、永新（41人）三縣均為中國十大將軍縣之一。

江西興國縣城瀲江鎮(zhèn)壩南村陳氏祠堂出了以下三位將軍：陳奇涵、陳遠波、陳美福。

陳士法（1911-1992），會昌縣人，上海警備區(qū)副司令員。

陳坊仁（1916-1967），興國縣人，濟南軍區(qū)副參謀長，山東省軍區(qū)司令員。

陳力（1917-1976），寧都縣人，解放軍鐵道兵政治部主任，鐵道兵學院副院長。

陳熙（1918-1990），興國縣人，空軍學院第一副院長，空軍學院政委。

客都梅州籍義門客家將軍。梅州是一個崇文重教、文人輩出的人文秀區(qū)，是著名的“將軍之鄉(xiāng)”。據史料記載，梅州將軍紀念館收錄，自辛亥革命以來，除葉劍英元帥外，還涌現了545名國共兩黨將軍，其中梅州籍陳氏將軍36人，他們都是義門客家陳氏后裔：陳隱冀、陳茹玄、陳挹寰、陳杰夫、陳世光、陳森蓮、陳郁萍、陳偉霖、陳紹鵬、陳寄云、陳宇飛(中將)、陳道行、陳仲賓、陳名勛、陳公天、陳定、陳師、陳侃、陳節(jié)、陳彬、陳淦、陳海華、陳丹青、陳毓?jié)h、陳鞠旅、陳復興、陳成龍、陳志堅、陳孝強、陳克寧、陳啟育、陳揚建、陳賢、陳勉吾、陳添林、陳涌濤（中將）。

義門客家陳氏當代族賢

1、陳郁（1901－1974），廣東寶安縣客家人，1947年任東北煤礦工人干部學校（現黑龍江科技大學）校長。新中國成立初期任職共和國首任煤炭部部長。1950年任燃料工業(yè)部部長時兼任中國礦業(yè)學院（現中國礦業(yè)大學）院長。后任中共中央委員、中共廣東省委書記、廣東省人民政府省長。

2、陳國良（1913-1988），武平縣象洞人，副省級老紅軍，1929年參加中國工農紅軍，參加了二萬五千里長征。中華人民共和國成立后曾任湖北省公安廳勞教處處長兼武昌監(jiān)獄監(jiān)獄長、湖北省勞改局第一副局長，武漢內燃機廠廠長、黨委書記，湖北省人民政府副省長等職。授大校軍銜。

3、陳仲平（1913-1993），武平縣象洞人，1929年5月參加象洞鄉(xiāng)農民暴動走上革命道路，1949年任梅州梅縣第一任縣長，后又任龍巖地區(qū)第一任市委書記（地區(qū)專員）。1950年兼任武平縣縣委書記。1951年調入中共中央馬列主義學院學習（后改稱中央黨校）。1954年畢業(yè)后留校擔任哲學系教研室副主任。1980年被評定為教授，發(fā)表哲學論文多篇，著有《十載風云子夜中》等。

4、陳烙痕(1917-2000)，廣東梅縣人。1936年4月參加革命工作，1937年3月加入中國共產黨，1955年被授予大校軍銜，轉業(yè)后任杭州大學黨委書記、浙江省第四屆政協常委、浙江省對外文委副主席等職，其事跡被收入2007年8月中國工人出版社出版發(fā)行的《開國將士風云錄》一書中。

5、陳耀邦（1935-），廣東番禺人。教授級高級農藝師。歷任農業(yè)部技術員、副處長、副局長。1986年任農牧漁業(yè)部副部長。1993年任國家計委副主任。1997年兼任林業(yè)部部長。1998年任農業(yè)部部長、黨組書記?，F任全國政協常委、經濟委員會副主任，中國農業(yè)技術推廣協會會長，中國農民體育協會主席。中共十三、十四大代表，第十五屆中央委員。

6、陳輝光（1938-），廣西玉林人。1988年至2003年1月任廣西壯族自治區(qū)第六、七、八屆政協主席。是中共第十二屆、十三屆中央委員，十四、十五大代表，全國政協第八、九屆委員，十屆全國政協常委。

7、陳小津（丕顯長子，1944-），高級工程師(研究員級)。歷任交通部青山船廠副廠長、中國船舶工業(yè)總公司天津船舶工業(yè)公司副總經理、中國海洋石油平臺工程公司總經理。1987年任中國船舶工業(yè)貿易公司副總經理兼中國船舶工業(yè)總公司外事局局長，1988年任中國船舶工業(yè)總公司副總經理兼中國船舶工業(yè)貿易公司總經理。1999年7月任中國船舶工業(yè)集團公司總經理。全國政協委員。

8、陳云賢（1955-），上杭人，曾任廣東省發(fā)展銀行副行長、廣發(fā)證券有限公司董事長，經濟學博士，高級經濟師，同時還兼任北京大學、中國社會科學院、中央黨校及多所大學客座授，高級研究員。現任中共廣東省佛山市市委常委、市政府副市長、順德區(qū)區(qū)委書記。2006年10月任廣東省佛山市委副書記、代市長。2007年1月任廣東省佛山市委副書記、市長。2001年享受國務院特殊津貼。第十一屆全國人大代表2011年起任廣東省人民政府副省長；

9、陳榮書（1956-），永定人，2008年起至今任中華全國總工會副主席、黨組成員、書記處書記（副部長級）。等等。

義門客家現當代精英

分布在全國各地、各行各業(yè)，限于篇幅，只輯錄部分名錄：

陳煙橋，廣東深圳人，中國新興木刻運動先驅、著名版畫家、美術理論家、教育家。

陳志強（1904-1981）廣東大埔人，地磁學家，中國地磁事業(yè)的創(chuàng)始人之一。

陳坦（1911-1989）廣東興寧人，歷任鐵道部黨校第一副校長、副書記，鐵道運輸高級法院院長。

陳樹功（1916-1994），廣東大埔人，華南理工大學博導、教授、糖品物工學專家。陳喜堂（1931-），廣東云浮人，教授級高工，二彈一星功勛人物。陳朝宗（1935-），上杭人，北京大學教授。

陳運興（1937-），永定人，原湖南省冶金廳廳長。陳榮琚（1938-）永定人，著名書法家，北京電影學院教授，研究生導師。北京市政協委員。

陳國凱（1938-），廣東五華縣人，中國著名作家，中國作協理事，原廣東省作協主席。

陳玉基（1940-），廣東蕉嶺人，清華大學畢業(yè)，高級工程師，現任國家電力公司發(fā)輸電運營部教授級高級工程師，中國能源研究會節(jié)能專委會委員，中國水電醫(yī)科會觸電與院前急救專委會名譽主任，中國電機工程學會安全專委會副秘書長。

陳德坤（1940-）永定人，國家水利部司長，國家級水利專家。

陳永昌（1942-），上杭人，北京外語學院畢業(yè)，歷任北京對外友好協會協日本處處長、協會會長等職。

陳治華（1951-），廣東五華縣人，歷任深圳市羅湖區(qū)東和實業(yè)發(fā)展公司經理；深圳市東埔實業(yè)集團有限公司董事長兼總經理、黨委書記；深圳市鹽田區(qū)委副書記、區(qū)長；深圳市鹽田區(qū)委書記，區(qū)人大常委會主任。2009年2月，任深圳市人大常委會副主任。

陳建壽（1953-），永定人，原龍巖市市委副書記、政協主席。

陳立中（1964-），廣東五華縣人，廣東工學院機械工程系畢業(yè)，2007年4月任廣東工業(yè)大學校黨委常委、副校長。

陳良萬（1965-），上杭人，福建醫(yī)科大學附屬協和醫(yī)院副院長，主任醫(yī)師，教授，博士生導師。

陳紫明，上杭人，原福建農學院黨委書記，福州大學黨委書記，教授。

陳友文，武平人，暨南大學教授。

陳紫榕，上杭人，歷任空軍福州醫(yī)院院長，主任醫(yī)師，獲空軍優(yōu)秀知識分子、“科技功臣”等稱號，文職少將。

陳森，上杭人，現任廣州航空醫(yī)院院長。

陳建裕，上杭人，廣東藥物學院教授、系主任。

陳欽培，上杭人，浙江農業(yè)廳經濟作物局高級農藝師。

陳景長，上杭人，中國人民解放軍空軍高炮學院教授。

陳光榮，上杭人，山西化工廳化學礦產公司總工程師、高級工程師。

陳和祥，上杭人，廈門大學建筑與土木工程學院黨委書記。

陳晨光，武平人，山西省委宣傳部副部長，山西日報社總編輯。陳啟建，武平人，泉州市政法委書記。

陳任昭，男，五華棉洋人，東北師范大學數學系教授，博士生導師。

陳榮和，上杭珊瑚人，現任福建省公安廳現役軍人處處長、少將。

陳添貴，上杭珊瑚人，碩士研究生，現任福建省委宣傳部辦公室主任。

陳宏，長汀人，國家羽毛球隊隊員，被國家體育總局授予“國際運動健將”稱號。

陳采蘭，永定人，永定一中高級教師，全國先進教師。

陳文明，永定人，全國模范教師，獲全國十杰中小學教師提名獎。

永定籍專家教授：航空航天專家-陳炳榮、陳初幹、陳訓汀，

電力工程專家-陳榕年，陳貴燦，

熱帶作物專家-陳河楷，

路橋科技專家-陳賢輝，

泌尿外科專家-陳友輝，

石油專家-陳富賢，

醫(yī)學博士-陳貴壽、陳逢吉，等等。

義門客家當代企業(yè)界精英

陳亦武，永定人，廣州市永業(yè)貨運柜碼頭公司、深圳永業(yè)貨運公司董事長；

陳祿文，永定人，廈門威圖電梯公司董事長；

陳祖武，永定人，廈門巨圖化工有限公司董事長；

陳作祥（1955-）：永定人，實業(yè)家與慈善家，現任福建萬祥建設工程有限公司董事長。

陳富喜（1955-），永定人，廣東林業(yè)龍頭企業(yè)-大埔縣富華木業(yè)有限公司董事長。

陳材源（1956-）,上杭人，知名實業(yè)家，從事建筑行業(yè)，成立廣進工程公司，在廣東等地承建房屋及水利等工程。近年轉至廣西、江西、安徽等開采金礦，效益顯著，為舊縣有名的愛祖愛族企業(yè)家，對陳氏公益事業(yè)樂捐多多。

陳文輝（1956-），永定人，中國式標準化創(chuàng)始人，現任廈門精圖信息技術股份有限公司監(jiān)事會主席，中華品行規(guī)范與標準化研究院院長，海峽兩岸義門客家文博館（籌）發(fā)起人。

陳景河（1957-），永定人，高級工程師，中國黃金大王，現任福建紫金礦業(yè)集團董事長。

陳柏村（1964-）長汀人，他先后創(chuàng)建了上海平晟建筑工程公司，蘇州市春德新型建材公司，無錫市鉑立建筑科技公司，北京信則城石業(yè)有限公司，北京耕耘華藝傳煤公司，福建金龍華文化實業(yè)公司等實業(yè)，至今頗有成效。2002年創(chuàng)立福建省陳柏村慈善基金會，熱衷宗親事業(yè)、扶貧濟團、資助培養(yǎng)下一代等社會公益慈善事業(yè)，乃閩西商儒孝子、大慈善家。

陳彬（1965年-），長汀人，高級工程師，現任長汀縣政協委員，長汀智力支鄉(xiāng)協會深圳分會會長，深圳市中詩展覽有限公司總經理。

陳學良（1965-），武平人，現任龍巖市政協委員、龍巖市總商會副主席、武平縣良宇礦業(yè)有限公司董事長。陳瑞清，武平人，現任福建雨露光電有限公司董事長。公司總投資10多億元，公司將致力于打造成為中國LED室內照明領域的第一品牌。等等。

臺灣義門客家族賢

臺灣研究老子、莊子專家、中國文化書院導師、北京大學客座教授陳鼓應（長汀籍）；

當代著名書法家、學者、社會活動家、文物鑒藏家、原臺灣師范大學教授陳大絡（三明尤溪籍）；

旅臺同胞、臺灣中華書學會會長、執(zhí)業(yè)會計師、書法家陳恕忠（長汀籍）；

臺灣中國文化學院教授陳煒光（長汀籍）；

臺灣客家大佬、客家終身貢獻獎得主陳運棟（廣東梅州蕉嶺籍）；

臺灣新竹國立成功大學教授、譜牒專家陳運昌（廣東梅州蕉嶺籍）；

現任臺灣義門陳聯誼會會長陳建榮（廣東饒平籍）；

現任臺灣永定同鄉(xiāng)會會長陳良榮（永定籍）；等等。

義門客家著名愛國僑領

吉隆坡陳氏書院和華人鐵廠之父陳秀蓮（廣州籍）；

新加坡南洋客屬陳氏公會主席、永遠名譽會長陳初撰（永定籍）；

印尼實業(yè)家陳永源（永定籍）；

緬甸華僑文化協會主席、緬甸華僑報人俱樂部主任陳蘭生（永定籍）；

國際知名學者、亞洲問題專家、美東華人學術聯誼會董事長陳楠慶（永定籍）；

陳文華（永定籍，1962-），旅美碩士，永定加州同鄉(xiāng)會會長；等等。

義門客家族賢精英，文能興邦，武能定國，功紀社稷，德澤世間。他們的輝煌業(yè)績，為中國社會的文明進步、國家的和諧興盛作出了不朽貢獻，載入史冊，流芳千古，世代弘揚！

來源：網絡

董克義‖ 積石山秧歌表演的儀規(guī)與禮俗

作者簡介：

董克義，知名文化學者和“花兒”學者。原積石山縣志編輯部總編輯。系中國民協會員、中國民協“花兒”文化委員會副主任、省民協理事、省民俗學會理事、甘肅省保安族文化研究會理事和學術顧問、甘肅廣播電視大學河隴文化研究所客座研究員、臨夏州民協主席。

秧歌源于巫術，源于儺，與育秧、插秧和耕田的勞動生活有密切關系，也與古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。據有關書籍記載，早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代就有了社火這一民間娛樂活動?！讹L俗通》記載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞，集社燃火而舞之蹈之，祈于天禱于地，以獲吉也?！薄独m(xù)修導河縣志》也載：“遇豐年，則扮演社火，即鄉(xiāng)人儺之遺意”。由此我們可以知道，玩秧歌的主要目的是祈福禳災、送太平祝福和歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂舞文化源遠流長，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。不同的地域，文化傳統、審美心理、民風民俗等存在差異，秧歌也多姿多彩，形成各自獨特的風格和表演的儀規(guī)與禮俗。同樣，積石山秧歌在歷史的發(fā)展演變中也形成了一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。

一、請秧歌

這是一種邀請秧歌隊的儀式。按照傳統習慣，某莊村組織起秧歌隊，和秧歌隊有親戚關系或有傳統往來的村莊或個人，要提前邀請秧歌隊，訂下日子，到時前來表演。秧歌隊根據傳統的行程線路（俗稱馬路）和邀請的次序，訂下并答復送秧歌的時間。這種邀請儀式一般在臘月進行。請秧歌是，選兩位在村中有一定身份和威望的人，備好請柬（俗稱請票），還要帶一些禮品，到秧歌主子家去請。請柬的準備還很有講究，寫好的請柬要疊好，制成一面小三角火焰旗，并在請柬上插兩根雞毛（有的在旗桿上插一火燎過的雞毛），意為對秧歌隊送太平盼得非常急切。

請柬內容有多種寫法，通用式樣如下：

請柬：

近聞貴莊燈政司辦起高佳社火一架，起龍飛鳳鳴之舞，頌陽春白雪之歌，敬請于瑞月×日，燈鼓早降，慶賀太平。

×××村×、×、×眾姓請

××年臘月××日

二、請神

玩秧歌的主要目的之一是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災、送太平祝福。秧歌隊既是一支賀新春，豐富春節(jié)文化生活的文藝隊，又是代表天地神靈降吉慶送太平的隊伍，正如唱詞所云：“香煙沖開南天門，娘娘坐不住斗牛宮；玉皇爺坐不住靈霄殿，打發(fā)的神靈落凡塵”、“ 靈霄殿上領了旨，各莊村里送太平”等傳統秧歌隊的所有角色，幾乎都有“神”的身份，幾乎都有傳奇的身世和非凡的本領。因此，積石山秧歌隊正式起身表演時，第一項儀式就是請神。請神后，秧歌隊的所有角色都有了“神”的身份，秧歌隊才開始“借口傳言的送太平”。請神也成了積石山秧歌隊必須進行的傳統儀規(guī)。

請神儀式，地點一般是在本村場院，秧歌隊全體人員，按照各自的角色要求，裝扮齊整，依次跪在喜神方向奉香，秧歌主子或指定人員唱財寶神曲或報子曲或秧歌曲請神，請畢后磕頭起身，到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。請神時秧歌隊有多少個角色，一般在唱詞中或一一指名道姓，或用概括性的語言，都要請到。也有的秧歌隊到本村莊的廟（或佛寺或道觀）舉行請神儀式。

三、降香

降香是積石山秧歌隊必須進行的傳統儀規(guī)，是一種敬神、娛神和祈福禳災的儀式。三種情況下，秧歌隊必須進行降香儀式。

一是秧歌隊首演降香。秧歌隊經過排練、彩排后正式首演時，首先要到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。秧歌首演的第一件事，就是到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香，以告慰神靈。彩排后的秧歌隊來到廟（或佛寺或道觀）前，先表演集體歌舞，再唱一段專用于降香的秧歌曲（有財寶神的還要唱專用于降香的財寶神曲）。具體內容還要視寺、廟、觀而定，供奉的對象不同，其唱詞也有差異，基本要求是唱詞要與寺、廟、觀和廟中供奉的神、佛相關。比如到廟上降香，就唱：“廟門上，栽桅桿，青龍纏身；廟院里，栽松柏，冬夏常青。我秧歌，來降香，一點誠心；福神爺，護佑我，年保吉慶”等，以此向神、佛表達祈求消除旱澇天災、人丁病痛、六畜瘟神、口舌是非，保佑國泰民安、人壽年豐、風調雨順、五谷豐登、人丁興旺、牛羊成群的美好愿望，也向神靈祈求保佑秧歌隊出行順利。然后秧歌隊進入院中，雙膝跪地，虔誠地焚香化黃、澆奠酒，再退出，完成了降香儀式。有的秧歌隊上香完畢后，還要由廟官向神靈陪侍要卦，待要到上卦后再磕頭起身，比如安集鄉(xiāng)五山廟秧歌隊。

二是秧歌隊進村降香。秧歌被邀請到別的村莊表演，如果這個村莊有寺、廟、觀，首先要去降香，然后再到村莊里表演。在外村降香的儀式與在本村莊首演降香基本相同，其主旨是祈求神、佛護佑該村平安吉祥，保佑秧歌隊演出順利成功等。

三是秧歌隊卸將降香。卸將降香，也稱“臥龍”。過了正月十五元宵節(jié)，秧歌隊要卸裝，結束表演，俗稱卸將。卸將時秧歌隊還要到廟（或佛寺或道觀）里降香，再到一個指定地點或十字路口卸裝，把紙做的道具燒掉，偃旗息鼓，悄無聲息地散去，有的甚至連頭也不回一下，這樣，這一年的秧歌就算玩結束了。也有的秧歌隊，卸將時不去降香，在正月十五或十六，在本村場院表演一番，吃個團圓飯，就告結束。

四、探馬與送報單

探馬，也叫探子，指做偵查工作的人。探馬活動是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式。邀請秧歌隊村莊，在秧歌隊到本村莊送秧歌的當天，要派出自己的探馬，去秧歌隊的村莊或村莊口，迎請秧歌隊，一是表達迎請之意；二是給秧歌隊帶路，做向導；三是做偵查工作，將秧歌隊的人數、何時能到村莊等情況搞清楚及時反饋，以便迎候和接待等。探馬人數多少不等，一般2～4人。探馬和秧歌隊接上頭后，探馬唱“報子”表達來意（秧歌隊中有財寶神時，探馬還唱財寶神曲表達來意），秧歌隊也要唱“報子” （秧歌隊中有財寶神時，財寶神也要用財寶神曲對唱），你問我答，對唱一番，然后在探馬的陪同下，秧歌隊緩緩來到被邀請的村莊路口。快到村莊口時，探馬先回去報告，村莊中接秧歌的人便迎候在村莊路口，待秧歌隊一到，點燃鞭炮，迎接秧歌隊，至此，探馬算完成了迎請任務。

探馬活動是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式，與之相對的是送報單，是秧歌隊向邀請的村莊送秧歌時的報告禮儀和儀式。秧歌隊快到被邀請的村莊口時，派出使者（也叫“報子”）向被邀請村莊的迎候者送“報單”，一是與接秧歌隊的村莊接洽，二是表達秧歌隊送太平、送吉祥之意。使者和村莊的迎候者接上頭，送上報單后，使者唱“報子”表達來意，迎候者也要唱“報子”，你問我答，對唱一番，然后使者回到秧歌隊中復命。

五、討封與封賞

討封與封賞是積石山秧歌的一種民俗活動，也是一種傳統的儀規(guī)。秧歌隊在行進過程中，有的人雙手持香跪或者站在秧歌隊前面討封，以祈求神佛的襄助和護佑。討封的內容主要有求兒女、求驅邪治病藥方、求錢財、求富貴、求吉祥等。討封的方式，一是討封者跪或者站在秧歌隊前面，用唱“報子”的形式把要討封的事項表達出來；二是討封者跪在秧歌隊前面，有人把要討封的事項或愿望告訴秧歌隊。秧歌隊遇到討封者，要根據討封者討封的事項，用“報子”進行封賞，并把事先準備好的具有象征意義的核桃、棗、水果糖等賞給討封者，這項任務一般由走在最前面的太傅擔當。討封者得到封賞后，要磕頭或鞠躬致謝，還要饋贈一些錢。

六、備餞

備餞是秧歌隊路過村莊、單位等時的一種短暫接待和答謝儀式，備餞者需要經過一番認真的準備，秧歌隊則需按規(guī)程進行表演答謝。在秧歌隊路過的村莊和單位，或扎彩門，或掛彩幅，路旁和門口設香案，擺上桌子，燒香點燈（官餞除外），準備好熱茶、煙酒、糖果（有的還備有菜肴），等秧歌隊到來，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊，然后敬煙、敬茶、敬酒。秧歌隊“見相作賦”，唱上幾段表示吉祥祝福的秧歌曲（有財寶神的同時還要唱財寶神曲），秧歌隊的各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番。

備餞有公餞、私餞、官餞之分。

公餞一般以村莊為單位，在村口舉行，體現著村莊與村莊之間的友情。

私餞一般以一戶或聯戶為單位，在秧歌隊經過的家門口或場院舉行。備餞者與玩秧歌的村莊互有娘舅、姻親、姨表親等親戚關系。私餞除準備好熱茶、煙酒、糖果等外，還要給秧歌隊中的親戚披紅。還有一種最簡單的私餞，那就是秧歌隊經過集鎮(zhèn)、縣城街道的商鋪時，商鋪為討吉祥和向秧歌隊表示歡迎之意，一般都要燃放鞭炮致意，這時秧歌隊的各方陣也要按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番表示答謝。

官餞是秧歌隊沿途經過的的行政、事業(yè)、企業(yè)單位所進行的備餞活動，一般也按當地群眾備餞的習俗和規(guī)矩進行，除準備好熱茶、煙酒、糖果等外，大多還要送“紅包”，給各秧歌隊一點經費補助。

七、迎候接待

迎候接待工作是迎請村的主要工作，包括從秧歌隊入村莊開始，到表演結束后送出村為止的全過程。按照傳統的習俗，接待秧歌被視為迎神接駕，因此必須周密細致地安排。

搞好迎候接待，必須做好以下諸事宜。

一是要有一套系統的組織班子，有明確的分工。要選一個總負責人，一般由村莊的負責人擔任，然后分幾個組，如迎候、陪侍、采購、茶水酒菜、勤雜等組，各指定一名負責人，分項負責，各負其責。迎候、陪侍一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔，其余由全村的青壯年擔任。

二是有充分的準備。一支秧歌隊幾十甚至上百號人，搞好接待工作不是一件容易的事，因此要有充分的準備。諸如扎彩門、掛橫幅、布置表演場地、黃表錢馬、香燭鞭炮、桌椅板凳、茶具、酒具、餐具、香煙、茶水、酒菜等，要提前一一準備妥當。

三是搞好迎候。迎候包括到村口的迎候和整個接待過程中的迎候，這項任務一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔。秧歌隊到村的當日，在村口彩門下，設香案，擺上桌子，燒香點燈，等秧歌隊到來，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊。期間還有一個禮俗就是互問“報子”、互唱秧歌曲（秧歌隊中有財寶神時，還要互唱財寶神曲），一般先主后賓，主人表示對秧歌隊的夸贊和迎候之情，秧歌隊（一般由太傅演唱）表示送太平、夸贊村莊的山水人文和感謝之意。然后秧歌隊進村進行表演，各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演完畢后，表演折子戲。折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務的演員，被請到村中指定的人家，進行招待。

四是做好招待。招待地點，一般選在庭院寬敞，在村中有一定聲望，家庭和睦，熱情好客的家中進行，也有的分散到各個家中招待。待折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務的演員，被請到村中指定的人家，進行招待。陪侍的人要陪侍好秧歌隊的主席團和主要的角色，（秧歌隊中有財寶神時，這時脫離秧歌隊，被請到指定的人家唱財寶神并進行招待，懂財寶神規(guī)程和演唱的的人要陪侍、對唱），其他的角色也有專門的接待人員。當他們分別在院中落座，開始看茶、敬煙，隨之按主次端上已準備好的主食、菜肴。每桌都由專人陪侍，添茶、敬酒、敬菜。過去農村生活困難，多上大碗燴菜，如今生活改善了，飯菜也講究精美豐盛。表演折子戲的角色也乘演出空隙，被邀請去進行招待。席間敬酒時大多還對唱秧歌曲和財寶神曲，互相或謙辭、或恭維、或考問，其樂融融。特別是財寶神演唱，還有一整套的程序與儀規(guī)，或問答，或討封，或賞封，喜慶祥和，妙語連珠，妙趣橫生。

秧歌隊的接待一般是集體接待，也有私人接待的，特別是對“財寶神”隊私人接待的較多。

八、告別起身

秧歌隊完成演出后，要舉行告別起身儀式。秧歌隊重新整起隊伍，鑼鼓嗩吶齊鳴。首先秧歌隊（一般由太傅演唱）唱秧歌曲，一是表示東道主的盛情款待；二是表示秧歌隊將病痛災難、口舌是非等不祥和禍患帶出財門，扔到荒郊野外，將平安、吉祥、財富等留給東道主的祝愿。東道主也要唱秧歌曲，一是夸贊秧歌隊精彩的表演，二是表示謙辭，招待不周希望原諒包涵，并祝福秧歌隊回程一路順風。其次各方陣進行退場表演，按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番，然后打道回府。當秧歌隊出彩門（財門）時，東道主和太傅等還問答“報子”（有財寶神的還要酬唱財寶神曲），主要內容為將不祥和禍患帶出財門，將平安、吉祥、財富等留給東道主等，一般都有相對固定的唱詞。

九、回神卸將

回神卸將是積石山秧歌隊必須進行的傳統儀規(guī)?；厣裥秾⒋篌w有兩種情形。

一是有的秧歌隊每天表演完畢回到村莊，都要進行回神卸將儀式。這種回神卸將儀式比較簡略，先在秧歌隊每天動身的場院奉香；再唱一段諸如“三教神靈在上聽，今日上馬到如今；太平送到某某村，領了弟子返本營；來是降下千年福，去是留下萬年恩；新點青香新點燈，雙膝點跪在本營；眾姓弟子謝神靈，香煙頭上上天宮；后有所求再奉請，再領弟子送太平；叩首三拜起平身，脫衣摘帽返家中。”之類的財寶神曲或報子；然后全體磕頭，最后卸妝回家。這時秧歌主子還要簡單總結一下這一天的表演等情況，還要安排第二天要去的村莊及注意的事項。

二是結束這年的表演時再回神卸降，也叫“臥龍”。大多數秧歌隊到正月十五或十六，結束這年的表演，舉行回神卸降儀式。卸降回神地點也有講究，有的選在寺廟旁，在寺廟里降香后舉行回神卸降儀式；有的選在沒有人家的大地里或十字路口舉行回神卸降儀式；有的選在本村場院中舉行回神卸降儀式?；厣裥督祪x式大體是固定的：一是進行規(guī)定的入場表演；二是表演完畢后全體下跪、焚香；三是點燃事先準備好的柴草；四是秧歌主子領著太傅等角色唱回神的財寶神曲或報子曲或秧歌曲，主要內容一是答謝各位神靈，二是恭送各位神靈回天宮，三是表示對各位神靈“來是降下千年福，去是留下萬年恩”、“保佑著地方上落太平”的祈求和愿望；五是全體磕頭；六是起身把紙做的道具、舊的不能再用的戲服等燒掉；七是秧歌主子作總結，并安排服裝、道具的保存等事宜；最后偃旗息鼓，悄無聲息地散去，有的甚至講求連頭也不回一下。這樣，這一年的秧歌就算玩結束了。舉行回神卸降儀式時要求秧歌隊要人員齊全，不能缺少一人。

十、玩秧歌的禁忌

玩秧歌的主要目的是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災、送太平祝福和慶賀豐收、娛樂助興、歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂舞文化源遠流長，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗，同樣也形成和留下諸多禁忌。

一、年景不好或發(fā)生不幸事件是忌諱玩秧歌。遇年景不好，如遇大的旱災、大的雹災、大的水災、大的蟲災等，莊稼歉收時不玩秧歌。若該年發(fā)生影響全莊村的不幸事件，如年輕人非正常死亡等，也忌諱玩秧歌。

二、忌婦女裝扮秧歌身子。這是幾千年來形成的男尊女卑封建習俗在秧歌中的反映。一在封建社會里男尊女卑，婦女一直處于從屬地位；二是玩秧歌是到寺廟降香有祭祀儀規(guī)，而這種活動在封建社會里是禁止婦女參加的；三是在接秧歌請財神的過程中，一般都是由村莊里德高望重的中老年男性化表拄香，對秧歌、財寶神行跪拜之禮，由于過去婦女地位低下，這種場合是不允許婦女參加的。因此，禁止婦女裝扮秧歌身子。不過這種現象已發(fā)生變化，近十幾年來，隨著思想的解放，目前許多秧歌隊，也吸收女性扮秧歌身子，但限于裝扮臘花、船姑娘、搖婆等角色。

三、唱吉不唱兇。積石山秧歌的唱詞非常豐富，每一道儀規(guī)，每一個角色，無論是問答報子、財寶神、秧歌曲還是唱小調，既非常靈活，又形成有比較固定的唱詞。這些唱詞一是慶賀這一年國泰民安，人壽年豐，風調雨順，五谷豐登，財源廣進，人丁興旺；二是娛樂，歡度新春佳節(jié)；三是娛神，寄托向天地神靈祈福于人間的愿望；四是向鄰村親朋好友送吉祥太平和新年祝福。因此，講求“唱吉不唱兇”、“唱喜不唱憂”“唱勝不唱敗”、“唱好不唱壞”，講求謙遜、夸贊、恭維，忌諱粗俗、不吉利的語言，禁唱諸如斬、殺、死、兇等不吉利的詞曲，還忌諱粗俗不雅觀的動作。在問答報子、財寶神時，若遇答的不全或不對的情況時，也忌諱譏諷；有時遇到不講理或糾纏不休的人，秧歌隊封報子的人也要盡量委婉地勸說。

四、兩隊秧歌相遇時忌響動。秧歌隊既是一支賀新春降吉慶送太平的文藝隊，但它也代表的是一支出征的軍隊，因此傳統上要求盡可能避免兩支秧歌隊相遇，以防兩軍交戰(zhàn)。但如不巧相遇時，為防兩軍摩擦、交戰(zhàn)，兩支秧歌隊要停止隊伍前進，并保持一定的距離。這時兩隊的秧歌主子上前接洽，相互協商。達成協議后，雙方一切響器皆停，人不出聲，一隊讓到道路一旁，另一隊秧歌隊從另一旁悄然而過。如處理不慎，往往引發(fā)事端。不過近年來，由于秧歌隊在春節(jié)期間到縣城或州城匯演，秧歌隊多，觀眾也多，道路也比較寬暢，為了不停止行進表演，兩支秧歌隊相遇時，按照靠右行的交通法規(guī)，各自行進表演，互不干涉。

（節(jié)選自董克義、齊正奎編著《積石山秧歌與財寶神文化》）