崖山記憶：那些平凡而偉大的背影
（圖片源于網(wǎng)絡）
為南宋殉國的烈士中，有些人沒有“宋末三杰”和“三古十二齋”那么出名，但他們同樣為國家獻出了生命，他們的故事同樣令人敬畏和感動。所以，我也想借這本小書，跟讀者說一說他們的故事，讓他們作為一種精神的載體，被后人所銘記——
義士伍隆起，新會文章里（今臺山市斗洞綠圍村）人，南宋在崖山建立行朝之后，他從鄉(xiāng)間組織了義勇民兵八千多人，運送了七千石的糧食前往崖山。后來，他還帶領軍隊跟張弘范的大軍交戰(zhàn)，七戰(zhàn)七勝，卻不幸被叛變的部下謝文子殺害。謝文子捧著他的首級去向元軍投降，所以他的遺體沒有頭顱。按傳統(tǒng)的說法，就是“死無全尸”，非常悲慘。陸秀夫知道之后，命人用太后所賜的沉香木雕了一個頭顱，接在伍隆起的尸體上，將其埋葬于文逕口山，并追封為州判。因此，后人將他的墳墓稱為香頭墳，附近的村落也從此名為香頭墳村。后來叛徒謝文子被抓，宋兵就把他押到伍隆起的墓前處死，以此來祭奠伍隆起的靈魂。
明朝的陳獻章曾專門為伍隆起寫過一首詩，叫《伍隆起宋義士》：“中原不可復，志士恥為夷。直把真心去，何妨假首歸?！币馑际牵退阒性豢蓺w附，我還是以當夷人為恥。只要真心追隨帝王而去，哪怕安上個假頭，又有什么關系？詩很短，筆調(diào)也很輕松，卻寫出了忠臣義士為國捐軀的豪情壯志，讓人讀后感慨不已。
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義士張達、陳璧娘夫婦。
丈夫張達是宋朝都統(tǒng)，饒平漸山人，曾在廣西抗元，端宗從潮州遷到惠州甲子門時，張達率義軍跟隨，輾轉(zhuǎn)到了崖山。崖海大戰(zhàn)時，他曾成功夜襲元軍，一振軍威，但最后還是犧牲了。不過，在當時的條件下，能完成偷襲元軍的任務，就已經(jīng)很了不起了。
妻子陳璧娘是漳州府云霄人，張達決定出海勤王時，她雖然知道丈夫很難生還，卻沒有阻止丈夫，把丈夫送到南澳海中的鳳嶼——后人因此名之為辭郎洲——上之后， 還寫了一首《辭郎吟》來鼓勵他：
丈夫知有宋天王，別吾去者海茫茫。
后有奸宄妾抵擋，試看風霜飛劍芒。
郎辭行，勿回顧，北去瀟瀟虎門樹。
傳檄早定潮州路，恢復中原馳露布。
郎有身，身許國，無以家為仇可復。
妾有身，身許郎，勿謂兵氣不我揚。
一洗千秋巾幗態(tài)，淚痕烏在血痕在。
策郎馬，送郎舟，國仇可雪，妾身何求。
這首詩慷慨悲歌，甚至有一點男子氣概，看得出，陳璧娘有著尋常女子難以擁有的胸懷。當然，這是必然的，如果陳璧娘沒有這種胸懷，她怎么會把丈夫送上宋元戰(zhàn)場呢？而且，陳璧娘不但把丈夫送上戰(zhàn)場，自己也在云峰山麓筑起娘子寨，招集義軍抗元，還把胞弟陳格和堂弟陳植也送上了戰(zhàn)場。為了鼓勵親人，她同樣寫了一首詩，名叫《平元曲·寄夫及二弟植與格》。這首詩烈骨柔情，得到了歷代史家的傳頌，我也保存于此：
良人腰懸大羽箭，廣西略地崖西戰(zhàn)。
三年消息無鴻便，一紙憑誰寄春怨。
日長花柳暗庭院，斜倚妝樓倦針線。
心懷良人幾時見，忽睹二郎來我面。
植兮再吸傾六罐，格也一彈落雙燕。
何不將我張郎西，協(xié)義維舟同虎帳。
無術平元報明主，恨身不是奇男子。
倘妾當年未嫁夫，且效明妃和西虜。
虜人未知肯我許，我能管弦尤長舞。
二弟慨然舍我去，目睹江頭淚如雨。
幾回聞難幾瀕死，未審良人能再睹。
不幸的是，就在她送別弟弟后不久，前線傳來噩耗：崖山戰(zhàn)敗，少帝殉國，張達戰(zhàn)死。她悲痛不已，絕食而死，以此追隨殉國的丈夫。這首詩竟成了她的絕筆。
義士李佳之母陳氏，東莞人，少帝趙昺在崖山建立行朝的消息傳到東莞之后，陳氏鼓勵兒子李佳去勤王。為了斬斷兒子的后顧之憂，讓兒子能全心全意地報效國家，她在黃木灣投水自盡。李佳知道之后很傷心，但也深深地受到鼓舞，立志用保家衛(wèi)國的大孝來憑吊母親的在天之靈。而且，陳氏的死不僅鼓舞了李佳的士氣，還感動了當?shù)氐暮芏嗝癖姡麄兗娂娡缎а律?，立志用大忠大孝來報答母親的養(yǎng)育之恩。所以，陳氏雖然沒有親赴戰(zhàn)場，卻是一位真正的烈士。她用一個人的死，激活了很多人的忠義精神和擔當之心，這是一種大愛。
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假如沒有崖山海戰(zhàn)，這塊土地還會不會涌現(xiàn)出那么多忠臣義士和感人的故事？不知道。很多時候，某個歷史事件就像是一根導火線，把很多應該在這個時刻被點燃的東西給點燃了。雖然這種點燃是以悲劇的形式出現(xiàn)的，充滿了生離死別，充滿了痛苦和血腥，但是，從人類和歷史的角度來看，卻是一筆了不起的文化遺產(chǎn)。只要崖山海戰(zhàn)的故事能留下，能被更多的人看到，世界上就會多了很多有擔當、不對暴力妥協(xié)的有氣節(jié)的人。
明朝正統(tǒng)年間，同為東莞人的禮部右侍郎陳璉被陳氏的義舉所感動，專門寫過一首《精衛(wèi)辭哀陳烈婦》來紀念她：
東海有精衛(wèi)，銜石填海死。
海枯石復爛，此恨何時已。
崖山新稱行在所，萬里兵塵漲九霄。
南海有烈婦，能守陵母節(jié)。
淚血滿衣裾，泣與兒訣別。
萬古綱常日月明，爾當盡忠吾盡節(jié)。
黃木灣頭風雨來，扶胥?？?/a>浪如雷。
此時孤憤同精衛(wèi)，一墮滄溟竟不回。
滄溟之深有時竭，烈婦之名應不滅。
義士馬南寶，香山沙涌人士。
馬南寶為人仗義，景炎二年（1277年）十月，端宗從淺灣避敵香山，他獻上家中的千石糧食，給宋軍作為軍糧。端宗敕封他為工部侍郎，但也僅僅是表達一點謝意而已。因為，趙宋政權已經(jīng)是流亡政權了，沒有真正意義上的根據(jù)地，也談不上什么權力，很多官員都是有名無實的。所以，馬南寶等人不是為了官位而捐糧的，他們完全是出于愛國氣節(jié)，想為國家和皇帝做點事情。
宋軍當時非常困難，幾乎沒有后方補給，絕大部分的軍糧，都是老百姓你捐一點，我捐一點，湊出來的。如果不是流落在嶺南這塊土地，或者嶺南沒有這樣的文化，宋軍恐怕很難堅持這么久。
十一月，端宗被元兵追擊，一路南退，在馬南寶家設了行宮。元軍來襲時，馬南寶率領全部士兵同元軍作戰(zhàn)，保護端宗，最后寡不敵眾，打了敗仗，也因此在宋朝徹底滅亡之后被元軍追捕。但馬南寶始終不降，常常悲泣絕食，一字一淚地寫下很多詩篇來明志。后來，有人傳聞少帝趙昺沒死，正逃亡在占城，由陳宜中保衛(wèi)，他便與招討使黎德、梁起莘等起兵運糧，準備去占城支援宋軍。后來梁起莘被元軍勸降叛變，馬南寶與黎德合力去討伐他，反而雙雙被俘，最終兩人堅貞不屈，毅然赴死。
詩人黃佐曾作詩 《頌馬南寶》來憑吊馬南寶：“沙涌清夜月，曾照故行宮。未抵黃龍府，空悲白雁風。丹心思蹈海，正氣化成虹。若逐崖門志，吾鄉(xiāng)有大忠?！?/p>
義士熊飛，東莞榴花村人士，善于騎射，對武術頗有韜略。德祐二年，他響應文天祥的勤王號召，帶領鄉(xiāng)兵奮起抗元，堅守潮州、惠州及東莞一帶。九月，他與新會縣令曾逢龍等人合兵收復廣州，并趁勢北上，收復韶州（今韶關）。當時的廣州是元軍重鎮(zhèn)，有重兵把守，很難收復，所以，他們能收復廣州，在當時是一件大振軍威的事情。可惜他們沒有援兵，十月與元軍在南雄交戰(zhàn)時，曾逢龍戰(zhàn)死，熊飛只能退守韶州。元軍包圍孤城韶州，守將劉自立開城投元，熊飛與長驅(qū)直入的元軍展開巷戰(zhàn)，最終無力回天，戰(zhàn)敗投江。
這個故事雖然簡單，但它代表了那個時代的很多義士。在文天祥號召天下義士勤王的時候，有很多熊飛那樣的人都奮起響應，就像明朝天順年間都御史盧祥在詩中寫到的那樣：“北方萬里揚胡沙，將軍奮起勤王家。軍門一呼天地動，義士響應多如麻。”可惜結(jié)果是：“腥膻汛掃南海清，翠華竟去無回旌。遂令壯士有遺恨，千載猶聞戰(zhàn)鼓聲。”但嶺南有這樣的文化土壤，有這么多人愿意不顧個人安危、為國家拋頭顱灑熱血，確實很令人感動，甚至令人感到震撼。遺憾的是，我沒法在這本小書中對嶺南文化挖得太深，只能拋磚引玉，希望有更多的人能發(fā)現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)文化的精髓，對它進行挖掘和保護。
義士陳文龍，閩興化（今福建莆田）人，字志忠，咸淳五年（1269年）中了狀元，任監(jiān)察御史。他跟文天祥一樣，也曾因為反對賈似道誤國而遭罷職。1276年，臨安告危，他被任命為參知政事，閩廣宣撫史，相當于副宰相。冬天，元軍大舉攻閩，他領兵在各地進行抵抗。端宗從福州入海至泉州時，也是他駐守興化作為掩護。元軍攻打興化屢攻不下，派使者來勸降，陳文龍不但沒有答應，還把使者也給殺了。后來，他的隊伍中出現(xiàn)叛徒，叛徒不僅把元軍引到興化，通判曹澄孫還打開城門，向元軍投降，于是陳文龍被俘——各地義軍的失敗多跟叛徒通敵有關，可見，南宋之所以滅亡，內(nèi)部的叛變也是主要原因之一——元軍對陳文龍施以重刑，強迫他投降，他卻指著自己的肚皮說：“此中皆節(jié)義文章也，豈為汝脅迫耶？”意思是，我受了那么多忠義氣節(jié)的教育，怎么可能對你們屈服？元軍考慮到他名氣很大，又是狀元，不敢殺他，繼續(xù)對他威逼利誘，但他堅決不肯屈服，在被押往杭州的途中絕食而死。
陳文龍一輩子留下了很多詩詞，其中有一首《元兵俘至合沙詩寄仲子》，是他在被俘途中所作，這首詩充滿了忠義之氣，讓人肅然起敬：
斗壘孤危勢不支，書生守志定難移。
自經(jīng)溝瀆非吾事，臣死封疆是此時。
須信累囚堪釁鼓，未聞烈士樹降旗。
一門百指淪胥盡，惟有丹衷天地知。
義士蘇劉義，荊湖人士。
景定初年，蘇劉義曾跟隨呂文德防守鄂州，累建戰(zhàn)功。德祐二年正月，他又同陸秀夫追隨二王逃出臨安，一路南下至溫州。陸秀夫等大臣在福州擁立趙昰為帝時，蘇劉義任檢校少保，殿前指揮司司馬，兼任廣東西策大使等職。趙昺為帝時，他擔任開封府儀同三司，殿前都指揮使。崖山戰(zhàn)敗之后，他與張世杰一起突圍出海，張世杰在臺風中殉國，他活了下來。后來，他立趙宋后人趙旦為帝，在順德縣東北三十里的都寧山繼續(xù)抗擊元兵，但最后為元兵追殺，英勇殉國。清朝乾隆順德舉人羅天尺寫詩《宋宮都寧山》為其憑吊：
舟過大魚塘，東望半邊月。
怪石高嶙峋，人指宋宮闕。
云是都寧山，趙氏經(jīng)殘劫。
廟宇何巍然，俎豆三忠烈。
空山叫白鷴，青草淪碧血。
我來吊古跡，舊典半明滅。
史無王旦名，地傳劉義節(jié)。
欲續(xù)崖門線，終同塊肉絕。
山風吹我衣，愁恨千古結(jié)。
杜滸生性剛猛，曾當過縣令，是個游俠般的人物，在臨安很有聲望。
德祐二年，元軍占領常州等地，臨安危在旦夕，杜滸便招集義兵四千余人，投入文天祥的抗元隊伍，協(xié)助文天祥守城。謝太后派文天祥去元營議和時，杜滸曾極力勸阻文天祥，叫他不要去，因為元軍是虎狼之輩，不講信義。后來，文天祥果然被伯顏扣留，被押往大都。杜滸誓死追隨文丞相，因此主動向元軍提出跟文天祥一起上路。元軍經(jīng)過鎮(zhèn)江時，文天祥能成功逃脫，也是因為杜滸的極力策劃。
后來杜滸跟隨二王南下福州，被派回浙東，組織抗元隊伍，失敗后移屯潮陽，后來又到崖山，任大卿招討使。崖海大戰(zhàn)時，他被元軍俘獲，在廣州受盡極刑，又跟文天祥關在一起。送別文天祥北上之后，他已體無完膚，不久之后便傷病而死。為了紀念他，文天祥在獄中作詩兩首，名曰《杜大卿滸》，收錄在《集杜詩》中：
（一）
昔沒賊中時，中夜問道歸。
辛苦救衰朽，微爾人盡非。
（二）
高隨海上槎，子豈無扁舟。
白日照執(zhí)袂，埋骨已經(jīng)秋。
崖海大戰(zhàn)中喪生的義士來自天南地北，每個人都有他們的故事。他們風雨相隨，生死不離，當少帝殉國的消息傳出時，他們都悲痛欲絕，或伏劍，或蹈海，或絕食，或獄死，亮節(jié)高風，英烈煌煌?？上В也荒馨衙恳粋€故事都記錄在這里，只能記錄一二。
這些故事，都是很讓我感動，甚至讓我不忍心去觸碰的。每當讀到它們，我的疼痛就會在心中翻涌。尤其是陳璧娘與李佳母陳氏的故事。她們是妻子和母親，明明知道那時上戰(zhàn)場純粹是送死，卻還是把丈夫和兒子送上了戰(zhàn)場，而且，陳璧娘不但送走了丈夫，還送走了兩個弟弟。這些都是尋常女子很難做到的。
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為什么這么多人明明知道宋朝氣數(shù)已盡，不可能復興，卻仍然選擇追隨宋室，為一個只有象征意味的皇帝拋頭顱灑熱血、家破人亡？因為，就像陳子龍所說的，他們肚子里裝的都是節(jié)義文章，怎能做出背叛之事？不但不能背叛，他們還要在危難時刻挺身而出、肝腦涂地，在他們心中，這才是為人臣子應盡的職責，是大宋子民應有的態(tài)度。他們甚至不在乎這個皇帝是不是好皇帝，這個王朝到了最后，還值不值得維護。雖然有人對這種態(tài)度有所質(zhì)疑，覺得他們過于迂腐，但無論贊同與否，所有人都無一例外地受到震撼和感動。
明朝政府專門在崖山建了大忠祠，在祠內(nèi)立死難義士神位，用以紀念當年在這里喪生的所有忠烈。嘉靖二十二年（1543年），崖山廟、祠復建時，增建忠義壇，并于大忠祠兩側(cè)加建東西兩廡，奉“故宋忠義同死國事諸臣”和“故宋同死王事于廣諸臣”之神位。
清乾隆五十六年（1791年），忠義壇改為祠、廟形式，光緒年間改稱為義士祠，祠內(nèi)均有“故宋忠義同死眾官軍士等之神”及“故宋忠義同死眾官軍士婦女等之神”的神位。
祭忠義壇有文：“故宋眾軍官之神曰：維神等捐軀報國，義不忘君。數(shù)萬同死，姓字無聞。地老天荒，此恨猶存。嗚呼！元能奪宋之天下，而不能奪宋之人心；故寧葬江魚之腹，不為胡虜之臣。豈威武之所能屈，見教化之入人深。生為烈士，死為明臣。惜乎秩祀不至，風雨悲吟，茲固守土者之責也。敬修壇祭以慰忠魂，精靈不泯，庶其來歆，降祥做瑞，以福斯民，尚饗。”蒙古兵的暴力可以征服大宋的土地，卻征服不了大宋的人心，大宋子民寧可葬身魚腹，也不屑做胡虜之臣。這就是孟子說的“威武不能屈”。正如詩人田漢在《崖山懷古》中所寫：“云低嶺暗水蒼茫，此是崖山古戰(zhàn)場。帆影依稀張鵠鷂，濤聲仿佛斗豺狼。艱難未就中興業(yè)，慷慨猶增萬代光。二十萬人齊殉國，銀湖今日有余香?！?/p>
摘自：《帶你去遠方》
作者：雪漠
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