???臘夠 （他稱紅彝），顧名思義為工匠或掌握技術(shù)的部族?！芭D”，彝語指手，“夠”是會之意，即會手工藝。

?

?? ? 當(dāng)今的彝族臘夠支系源于遠(yuǎn)古時代的 “茍葛”氏族部落，是茍阿婁 ?和葛阿德的后裔。 ???

《中國彝族通史》 ?中記載：“遠(yuǎn)古時期的 ?彝族先民，以山封域，以水劃界，逐步形成各有特點(diǎn)的氏族部落：崇奉青赤氣象的尼能氏族部落；崇奉晝夜日月星象的黑白氏族部落；崇奉陰陽太極的實(shí)索氏族部落；崇奉精通算術(shù)而從事建筑造物修飾工藝的茍葛氏族部落；崇奉五行星象的五方青帝、赤帝、黒帝、白帝、黃帝氏族部落；按方位命名的‘弭彌’、‘恒特’、‘楚陀’、‘鄂莫’、‘妥體’氏族部落；崇奉象卦的‘以補(bǔ)’、‘魯朵’、‘史帝’、‘彌覺’等氏族部落。

“諸多氏族部落有共同的文化內(nèi)涵，漸次形成諸多‘君長’國。據(jù)彝文古籍《點(diǎn)蒼國以天象布局》記載，產(chǎn)生君主‘武弭’、五方帝王‘主色’、諸侯列國君長‘主?！⑹献宀柯涫最I(lǐng)‘慕濯’、圣人‘撮額’、教化圣師‘唄包’、教化師‘唄耄’、執(zhí)教師‘耄史’、指揮‘普吐’等”。

《中國彝族通史》還記載，在彝族歷史上的乾陽運(yùn)年時代（公元前45—27世紀(jì)），上述“崇奉精通算術(shù)而從事建筑造物修飾工藝的茍葛氏族部落”就在今貴州省境內(nèi)建立了“茍葛君長國”。

該書中說：“乾陽運(yùn)年時代的茍葛氏族，專事手工業(yè)生產(chǎn)，特別是兵器和禮器的生產(chǎn)。繪制八卦規(guī)圖者，稱為‘茍阿婁、葛阿德’，為工藝人之祖，又稱為‘文祖’?！捌埌洹⒏鸢⒌乱詰?zhàn)爭建立政權(quán)。他們制造弓箭、盔甲、戈矛和戰(zhàn)鼓，城池建得也很華麗?！洳L星辰圖，‘勃勃蘇哪’畫青山綠水，‘蘇哪拉戛’術(shù)算日月運(yùn)歷，日規(guī)稱‘白（赤）道’，月律稱‘黃道’?！┚张ブ平鹬橛袷张┪洹◤R塑偶，阿武烏時代，塑像十二尊，天下人祭奠”?！兑妥逶戳鳌?、《益那悲歌》等書中還記載有益那工匠的二十代父子連名譜：即茍阿婁——阿婁阿德——阿德蘇納——蘇納拉嘎——拉嘎皤皤——皤苦諾——諾斯藝——斯藝蒙——蒙茍葛——茍葛拉依——拉依待——待糯偉——偉額遮——遮史里——史里借——借度額——額拉諾——諾阿余——余濮古——濮古則。

茍葛君長國的活動中心在今貴陽一帶，所轄范圍大概包括現(xiàn)在的貴陽市、畢節(jié)市和安順市的大部分地區(qū)。貴州省畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯與彝族文化研究中心主任王繼超先生在《彝文古籍整理與歷史文化研究》一書中說：“臘夠支系（習(xí)慣上他稱‘紅彝’），歷史上主要以銅、鐵、木、石匠為職業(yè)，負(fù)責(zé)銅鐵農(nóng)具、生活用具、飾器等的制作；土、石、木等建筑。在他們居住的社區(qū)內(nèi)，有其特色而與其他彝族支系存在一些差異的人生禮儀，包括生、婚、喪禮儀，有屬于自己標(biāo)志性的習(xí)俗歌舞，有自成一家的掌握傳統(tǒng)文字文化的畢摩，有自己的來源傳說。以傳說中開天辟地的神工神匠夠阿婁、葛阿德為自己的始祖，這種認(rèn)同反映在大量的婚嫁歌和喪禮歌的歌詞中。從現(xiàn)在遺存的彝語古地名中則反映出該支系是黔西北（甚至今貴州省的相當(dāng)一部分地區(qū)）的最古老的世居（土著）族群，如貴陽這一地名彝語稱之‘古諾’，或作‘茍諾’、‘軌諾’、‘鬼諾’等?！拧颉垺础D夠’的‘夠’的同音異記，異發(fā)音。‘古’，義為工匠（氏族），‘諾’，義為‘土’、‘土地’、‘地方’，即臘夠支系的地方。這一地名同先秦漢文獻(xiàn)記載的‘鬼方’從音上和地理方位上都十分吻合。相同的地名還有‘古珠’，或作‘葛仲’、‘果仲’、‘仡仲’等（今貴州省黔西縣城及其附近一帶，威寧縣東風(fēng)鎮(zhèn)與板底鄉(xiāng)交界處一帶），‘古祖嘎’（今貴州省威寧縣龍場鎮(zhèn)張家院子一帶），‘古叩’或作‘葛魁’、‘姑開’（今貴州省納雍，云南宣威、彝良等），類似彝語地名，在黔西北地區(qū)，不少于十余處”。王先生的分析和結(jié)論是完全正確的。

根據(jù)《彝族源流》、《西南彝志》、《彝那悲歌》等史書記載，遠(yuǎn)古時期，龐大的彝族“武僰”系統(tǒng)中發(fā)生過一場慘烈的戰(zhàn)爭，尸橫遍野，血流成河。戰(zhàn)爭中，勢力不算小的六部“叟額”和八部“武古”中的七部都滅亡了，唯獨(dú)剩下武濮所。武濮所娶諾雅畢古為妻，生了朵翁、朵羅、拉翁、拉紀(jì)、侯大五子。后來逐漸繁衍、發(fā)展成九十個姓氏。武濮所氏族也成了工匠，并且他們在歷史上最早與茍葛氏族結(jié)合，共同維持茍葛君長國的政權(quán)。

《益那悲歌》中記載：“濮所會百業(yè)，從事百樣活。阿那蓋房濮，阿陡割草濮，拉洛伐竹濮，債呂割麻濮，尼呂染布濮，吾加收藤濮，替額放蜂濮，葛啟放雞濮，拉婁種稻濮，拉吐造倉濮，恒那蓋房濮，畢諾管稻濮，畢古管倉濮，帕娜管房濮，阿篤農(nóng)牧濮，葛呂打銅濮，戈雅管酒濮，拉翁種谷濮，拉依蓋房濮”。書中還說：“后來的‘六祖’，侯有變濮的，德余仁變濮，畢有變濮的，畢嫡長諾濮迂也變成了濮。濮所和茍葛，統(tǒng)稱為濮古，本是同源的”。從上述引文中看出，先是武濮所氏族加入了茍葛君長國，繼而是六祖中“侯”支系的德余仁氏族和“畢”支系的諾濮迂氏族加入進(jìn)來，“六國分封”之后，又有慕阿考為代表的乍氏族加入進(jìn)來，從而形成了強(qiáng)大的工匠集團(tuán)。

?彝族“六祖”中弭阿臥的第十六代孫叫臥恒德余。臥恒德余有九子，號稱“九德余”，德余仁是其中之一。德余仁氏族是氈匠，專門從事?lián){羊毛氈，彝語稱其為“阿武那”，漢語稱其為“蔡家”；“六祖”中弭克克的第九代孫叫梯妥諾。梯妥諾有三子，長子諾濮迂，次子諾隴鄧，三子諾克博。諾濮迂氏族是蔑匠，專門從事編織竹器，彝語稱其為“果鋪”，漢語稱其為“青彝”或“干彝”。

“濮”在彝族文化中有三重意思：即一、指我國西南地區(qū)歷史上的濮系民族（濮人），也就是史家公認(rèn)的仡佬族先民。二、指彝族武濮所氏族。三、有“者”或“人”之意，如前面所述的“蓋房濮”就是蓋房者或蓋房的人；“打銅濮”就是打銅者或打銅的人。原貴州省民族研究所所長余宏模在其《彝族在貴州高原的古代歷史變遷》一文中提出，夜郎國的主體民族是夷人和濮人，“統(tǒng)治民族當(dāng)為夷人，被統(tǒng)治民族的居民中有大量濮人”。這種情況不是在夜郎國時期才存在的，而是在遠(yuǎn)古的茍葛君長國時代就已經(jīng)開始了。同樣，國王稱“葛主”，大臣稱“葛摩”，這也是在茍葛君長國時代就有的，而不是到后來的夜郎國時期才有這樣的稱謂。早在商朝末的公元前1046年，西南地區(qū)的庸、蜀、羌、髳、濮、盧、微、彭八個部落集團(tuán)參加了武王伐紂的牧野之戰(zhàn)。這其中的“濮”應(yīng)該是“濮古”，即“茍葛君長國”，因?yàn)橹挥薪⒘朔絿拿褡宀庞匈Y格和能力派兵遠(yuǎn)征。隨著牧野之戰(zhàn)的勝利，商統(tǒng)治結(jié)束，西周政權(quán)建立，西周統(tǒng)治者承認(rèn)了南方諸部落的地方政權(quán)，因此，茍葛君長國也就順理成章地成了西周王朝的附屬國。

?《中國彝族通史》中說：“根據(jù)彝文古籍記載，約公元前837年，篤慕登上君王之位，以篤彌為中心，劃三界四極而封六侯。天南、地北和中央三界，東抵洞庭湖，西括洱海，南至交阯，北至漢中。天南孟國封武、乍二侯，號楚、吐。楚，即楚哪蒙，是乍侯牂牁（zāng kē）國的封號，即黑夜太陰星王國，史稱夜郎國，今貴州和廣西一帶是其封地；吐，即慕吐鋪，是武侯滇國的封號，即白晝太陽星王國，今云南一帶是其封地”。

慕阿考被封為乍侯，以其為代表的乍氏族和茍葛氏族相結(jié)合，統(tǒng)稱為“乍葛”，音譯為“牂牁”?！兑婺潜琛分芯驼f“乍也變成古，乍氏夠斯藝，心靈手也巧，有名錄史實(shí)”。于是，歷史上的牂牁（zāng kē）國也就產(chǎn)生了，境內(nèi)乍葛溢也就隨之而稱牂牁江。由此，以前的茍葛君長國也演變?yōu)闋櫊槆?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋時期，借助中原戰(zhàn)亂不休的形勢，牂牁國不斷向四周拓展勢力，逐漸強(qiáng)盛起來，占據(jù)今貴州烏江以南和廣西北部的廣大地區(qū)，成為雄踞一方的大國。公元前651年，牂牁與吳、越、巴、辰、不廋、雕題、黒齒等國參加齊桓公召集的葵丘之會，參與中原事務(wù)，可見其地位和影響力之強(qiáng)。

曾有人說，“在牂牁國與牂牁江的關(guān)系上，應(yīng)先有牂牁江，其后當(dāng)?shù)赝林褡褰⒎絿?，因江得名，故稱為牂牁國”。這種說法是極其錯誤的，皆因根本不懂彝族語言、文化和歷史之故。

《中國彝族通史》第一編第一章第74頁有這樣一段敘述：“慕阿考是乍侯夜郎國君長系始祖，治所在苦朵可樂（今貴州赫章一帶），今貴州貴陽和安順是他的東侯治區(qū)、今云南永寧和貴州遵義是他的北侯轄區(qū)，今廣西南寧和貴州興義是他的南侯治地。乍侯夜郎國的主體民族能工且藝精，因此也稱‘乍葛國’，漢字記音作牂牁國，境內(nèi)乍葛溢也隨之而稱牂牁江。漢文史志中的‘葛、仡、革、古、貢、鯀[gǔn]、甘、僚、濮’等稱謂，都是古彝語的漢字記音，皆屬崇拜圣藝茍阿婁和葛阿德的‘茍葛’、‘葛耄[mào]’、‘納茍’等氏族”。這里，史家顯然把牂牁（zāng kē）國和夜郎國混為一談，認(rèn)為牂牁國就是夜郎國，反之夜郎國亦是牂牁國，一國兩名。而事實(shí)是牂牁國和夜郎國各是一個獨(dú)立國家，并且不是同時存在，牂牁國在先，夜郎國在后。春秋時期，牂牁等八國參與齊桓公的葵秋之會時還沒有夜郎國。如果有，《管子·匡君小匡》中為何只點(diǎn)“牂牁”而不提“夜郎”呢？慕阿考是牂牁國君長系始祖而非夜郎國君長系始祖，只有武益那才是夜郎國君長系始祖。此兩國在史上之知名度的不同，皆因成語“夜郎自大”使夜郎國眾人皆知，而牂牁國則知之者甚少而已。

戰(zhàn)國時期，彝族武僰系統(tǒng)的僰阿蒙之孫益那朵的勢力逐漸強(qiáng)盛起來，用武力推翻了牂牁國政權(quán)，建立了益那國，史稱夜郎國，益那國王武益那也隨之成名于世?！耙估伞笔恰耙婺恰钡囊糇g。正如貴州省民族研究所主任王正賢所說，“夜郎是以彝族先祖名王之名而名”。憑著武益那的文治武功，夜郎國的勢力范圍迅速擴(kuò)大，包括今貴州大部，川南一部，云南東北部和廣西北部地區(qū)。然而，夜郎國內(nèi)部統(tǒng)治不甚嚴(yán)密，依然是部落林立，以部落首領(lǐng)為君長的小方國眾多。其中就有東部君國，南部臣國，西部師國，北部匠藝茍葛國等等。

漢成帝和平二年（公元前27年），夜郎王興發(fā)動了對其政治聯(lián)盟內(nèi)的句町和漏臥兩國的戰(zhàn)爭。在調(diào)停未果的情況下，西漢中央王朝新任牂牁太守陳立誘殺了興。興的岳父翁指，兒子邪務(wù)率22邑為興報(bào)仇。陳立使用反間計(jì)的同時，乘天旱絕其水道。夜郎兵陣前倒戈，殺掉翁指，持其首出降。夜郎國從此失落在芒芒的中國文明史中，給后人留下了許許多多的撲朔迷離。夜郎亡后，西南地區(qū)方國林立，如羅甸國、羅施鬼國、自杞國等。布侯弭克克后裔“默德阿益”（海鄧阿仁）在“大革”（今貴州安順）創(chuàng)建“唄勒國”，史稱羅甸國。那時，茍葛氏族依然是羅甸國的主體民族?！吨袊妥逋ㄊ贰肪陀涊d：“大革一帶，有農(nóng)牧的濮氏族，茍葛氏族也不少，額氏族占多數(shù)，均屬于唄勒君長行令統(tǒng)一治理的氏族”，“唄勒地方的百姓，大革一帶茍葛氏族為多”。

綜上所述，以茍阿婁和葛阿德為始祖的茍葛氏族，從遠(yuǎn)古時代的茍葛君長國的統(tǒng)治民族，到春秋時期牂牁國的主體民族，再到戰(zhàn)國時期夜郎國的主體民族，直至近現(xiàn)代西南彝族群體中的臘夠支系，是一脈相承的。

唐宋時代，由于受疾病、戰(zhàn)爭等自然和人為因素的影響，臘夠支系人數(shù)逐漸減少，主要分布于現(xiàn)今貴州省威寧、赫章兩縣和六盤水市。元明時代，今威寧羊街鎮(zhèn)天生橋，赫章縣可樂、雙坪鄉(xiāng)的洪所凱（今雄所塊）等地的臘夠集中居住，人丁興旺，曾是烏撒土司部下一目（柴氏在那里當(dāng)官，今天生橋還有一山稱柴家營），據(jù)說當(dāng)時天生橋就住著600家臘夠（路上300家，路下300家）。清康熙四年（1665年）吳三桂征烏撒時，彝族等各族民眾慘遭殺戮，幸存者逃離家園，遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)；雍正八年至十五年，云貴總督鄂爾泰在“改土歸流”的過程中，實(shí)行慘無人道的高壓政策，各族民眾又一次慘遭殺戮，導(dǎo)致經(jīng)過很長一段時間才恢復(fù)休養(yǎng)生息。

經(jīng)過這兩次大難，彝族臘夠支系人口銳減，形成了大分散小聚居的局面。經(jīng)筆者考證，現(xiàn)在貴州威寧縣大街鄉(xiāng)的大街子、鐵匠營、妥古倮、陳家院子，羊街鎮(zhèn)的天生橋，雪山鎮(zhèn)的狗街子，陡口子、妥打、銀廠、色改溝，龍街鎮(zhèn)的黒石街、大瓦房、高峰，云貴鄉(xiāng)的半邊箐，小海鎮(zhèn)的三道河，秀水鄉(xiāng)的高營，斗古鎮(zhèn)的三營村，黑土河鄉(xiāng)的新寨，石門鄉(xiāng)的大水塘，盧山鎮(zhèn)的洛溪，雞戞，東風(fēng)鎮(zhèn)的木城；赫章縣朱明鄉(xiāng)的拱橋，篾匠營，安甲彌，可樂鄉(xiāng)的倮姆戛，龍井邊，德卓鄉(xiāng)的豐家廠，雙坪鄉(xiāng)的戛洛沖，梨樹口子，鐵匠鄉(xiāng)的老狗洞；云南彝良縣龍街鄉(xiāng)的梭戛寨；會澤縣火紅鄉(xiāng)的迤倮彌、陸家坪子，紙廠等村寨的臘夠，總共也不過二十來個小家族，還不到萬人（威寧二塘、龍場、新發(fā)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及六盤水市的分布情況還不了解）。

彝族紅彝支系在貴州稱為“臘夠”，在云南楚雄則稱為“乃蘇頗”，“乃蘇”是彝語“少數(shù)”之意。彝族是中國55個少數(shù)民族之一，而紅彝支系則是八百多萬彝族同胞中的極少數(shù)群體。除筆者前述貴州西部和云南東北部的分布情況之外，李文明（綠海山鷹）在其《彝族乃蘇（紅彝）支系人口現(xiàn)狀及分布》一文中介紹，云南楚雄州的武定、祿豐和元謀三縣交界處的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)26個村有紅彝成片分布，據(jù)其統(tǒng)計(jì)共有16198人。那里的紅彝由大理經(jīng)大姚、牟定遷到現(xiàn)居住地的傳說是有根據(jù)的，史書《六組紀(jì)年》中就有這樣的記載：“茍阿婁、葛阿德，合稱茍葛氏族。國家的戰(zhàn)事，候國的防御，打造戈矛兵器，制造生活用具，都是茍葛造作，手藝留世間。祭祀造堂時，打造銅鐘與鐵柱，造銀鼓建君府房宅，專為宮廷造美飾，打造戈矛兵器。茍阿婁，葛阿德巧畫天圖，繪制諸星座。阿德蘇那，能繪制地圖，會作草木的生機(jī)。蘇納拉嘎，會制金石玉珠手鐲。拉嘎熱努，會作冶金織錦，菊努阿司，能造廟宇塑偶，阿司烏時代，工藝達(dá)到了精致美好。葛阿德乃一，阿德克乃二。在篤佐諾迭，六祖造矛箭的藝人，都稱茍氏族。在赫載迭提，臣王造矛箭的藝人，都稱作葛氏族。在葛鄒阿載時代，精造了金項(xiàng)鏈，耳墜耳環(huán)精美呈太陽形放光，金珠如月亮形，鐵架三腳太陽形，曾經(jīng)如此輝煌而勝世。天下的藝人茍葛氏族，遍布在各氏族兵營。如此發(fā)展后，到了漢時代，點(diǎn)蒼山一帶，被南詔洛舉氏族所占據(jù)。就是這樣的”?！兑妥逶戳鳌芬灿蓄愃朴涊d。廣西那坡縣百省鄉(xiāng)坡伍、坡康兩村有50余戶400余人的紅彝，他們也說南詔滅亡以后由大理往南遷去交阯，然后又往北遷到廣西定居的。涼山州會理縣小黑箐鄉(xiāng)白沙村的1000多紅彝據(jù)說是從貴州遷去的。攀枝花市鹽邊縣和愛彝族鄉(xiāng)龍山的紅彝（人數(shù)不清）據(jù)說從江西經(jīng)貴州遷去的。從貴州遷去有可能，從江西遷去不可能，因江西歷史上從未有彝族。

幾千年來，紅彝支系在光輝燦爛的彝族文明史中作出過獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而到了近代，這個族群卻明顯地落伍了，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化等方面都沒有趕上時代前進(jìn)的步伐。因此，現(xiàn)在只有徹底沖破“夜郎自大”的藩籬，解放思想，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，唯有用彎道超車的辦法，方能避免在滾滾的歷史長河中湮滅，也才能屹立于中華民族偉大復(fù)興之林。

彝族乃蘇支系紅彝人，是我國唐朝時期西南少數(shù)民族獨(dú)錦蠻后裔，是盛唐時期南詔國皇室主體民族，是南宋大理國時期西南烏蠻三十七部之羅部后人，歡迎關(guān)注紅色彝人公眾號，你的轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊是對我們最大的支持！

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