孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”的春秋,西南竟藏匿一席盛世樂(lè)府
華夏文明縮影
在中國(guó)城市史上,成都最引以為豪的是兩千年來(lái)城名未改,城址未遷。正如天府平原穩(wěn)定的優(yōu)游生活,無(wú)論世事變遷,山雨欲來(lái),都以一種從容的姿態(tài),閑庭信步。然而,“羅馬不是一天建成的”,古蜀都城也經(jīng)歷過(guò)遠(yuǎn)古洪荒,荊棘川澤。李白在《蜀道難》中感嘆,“蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然,爾乃四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙”,顯然,再狂放的詩(shī)人也想象不出古蜀的秘遠(yuǎn),生活在今天的我,只想通過(guò)車(chē)輪和腳步的丈量,去尋找一座城市的原點(diǎn)。
當(dāng)千里岷江從川西高原傾瀉而來(lái),沖積出河道縱橫的三角洲,此時(shí)古蜀先民的狀態(tài),如《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō):“蜀人幾為魚(yú)”,于是,在岷江三角洲的兩側(cè)高地,率先孕育出文明的先聲,古蜀城址開(kāi)始顯現(xiàn)。西側(cè)有新石器時(shí)代晚期的寶墩文化城址群,東側(cè)則建立了神秘的三星堆王國(guó),從第一代蜀王蠶叢到第三代蜀王魚(yú)鳧,從名稱(chēng)即可看出,山林中的養(yǎng)殖采集,開(kāi)始適應(yīng)水澤的漁獵生活。
當(dāng)洪水慢慢退卻,成都平原顯現(xiàn)出浮島般的生機(jī),古蜀歷史的煙云更加生動(dòng)地淡出輪廓。第四代蜀王杜宇開(kāi)始教人務(wù)農(nóng),成為四川的農(nóng)神,然而,并不穩(wěn)定的岷江水系時(shí)常洶涌泛濫,杜宇只得求助來(lái)自湖北荊楚的鱉靈一起治水,并重用為相。治水成功之日,杜宇讓位,鱉靈即位,是為第五代蜀王—開(kāi)明。
杜宇與鱉靈被蜀人尊為望帝和叢帝,一起開(kāi)創(chuàng)了都城郫邑(今郫縣),至今郫縣望從祠仍然是蜀人尋根問(wèn)祖的地方。“郫”的含義是地勢(shì)低洼之地,于是,鱉靈建立的開(kāi)明王朝決定把都城遷移到地勢(shì)更高的地方,為了體現(xiàn)與郫邑的區(qū)別,鱉靈將此命名為新都,于是,公元前7世紀(jì)左右,與春秋戰(zhàn)國(guó)一起拉開(kāi)歷史大幕的古蜀新都,卓然而生。
自此,古蜀文明的脈絡(luò)清晰可辨,從岷江流淌出的古蜀水印,從都江堰—郫縣—新都,構(gòu)成了古蜀文明的中脊,五代蜀王歷經(jīng)了蠶叢(山林采植)—柏濩(移居平川)—魚(yú)鳧(漁獵經(jīng)濟(jì))—杜宇(田野耕作)—開(kāi)明(治水安邦)。新都,宛如時(shí)間之河在天府平原上挽髻出的大地華冠,當(dāng)仁不讓地成為古蜀文明的高地和繼往開(kāi)來(lái)的地標(biāo)。
新都的建立不僅具有成都意義,而且代表著華夏文明的縮影,杜宇讓位鱉靈,與堯舜禪讓同制,鱉靈治水安邦,與大禹奠定九州同工,成都的得名也借用了周太王遷移至岐山,開(kāi)創(chuàng)西周大業(yè)的典故,“一年成聚,二年成邑,三年成都”,和周公在岐山“觀其流泉,度其濕原,即景乃崗,相其陰陽(yáng)”的精心選址建設(shè)一樣,開(kāi)明王朝首先在軍屯營(yíng)建都邑,北部的青白江和南部的毗河組成順山理水的格局,逐步讓荒野充盈著“溝洫脈散,疆里綺錯(cuò),黍稷油油,梗稻莫莫”。毗有肚臍的含義,穿過(guò)新都的毗河恰如大地上的血脈,吐納著古蜀往復(fù)的萬(wàn)象更新,沒(méi)有新都的聚和邑,哪有成都的城與郭!
新都為成都開(kāi)啟的不僅是形態(tài),而且唱和出禮樂(lè)文明。被孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”的春秋,在西南一隅的新都竟然藏匿著一席盛世樂(lè)府。1980年出土的戰(zhàn)國(guó)新都大墓,器物的組合以“五件成組”居多,反映出蜀王開(kāi)明氏“尚五”的傳統(tǒng),《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):“以五色為主,故其廟稱(chēng)青赤黑黃白帝”,從空間結(jié)構(gòu)看,東西南北中的鼎立,體現(xiàn)出區(qū)域王朝的雄踞四面八方的氣概,如同五岳五方的地理標(biāo)志。
更為重要的是,墓中的一件禮器刻有“邵之食人鼎”,是“韶祭”之后的燕享之器,“韶樂(lè)”是歌頌至德之樂(lè),孔子聞韶樂(lè),三月不知肉味,贊頌為“盡善盡美”。據(jù)考古學(xué)家考證,墓主人可能是開(kāi)明九世至十一世之間的一位,而這一時(shí)期,正是古蜀都城遷移至成都并發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,“天下有道,禮樂(lè)征伐自天子出,天下無(wú)道,禮樂(lè)征伐自諸侯出”,從新都到成都,就在中原與邊疆交響樂(lè)章中赫然開(kāi)城。
新都是成都的經(jīng)絡(luò),向西北聯(lián)系著古蜀歷史,源于蜀歸于蜀;向東北仿佛成都的天線,應(yīng)和著中原的華章;一路向南,頌詠著南來(lái)梵音,開(kāi)啟了南方絲綢之路,融于世界文明之河。
先秦古蜀之都完全順著岷江和蜀山,順山理水,從川西高原向成都延伸,新都正好處于蜀都的制高點(diǎn)。秦漢之后,城市向著關(guān)中軸向連接,成都的北門(mén)對(duì)著帝都,稱(chēng)為“咸陽(yáng)門(mén)”,出門(mén)向東北,沿金牛古道一直通往咸陽(yáng),從古至今,新都固守著這條聯(lián)系著蜀中與關(guān)中的大道。新都舊志描述為:“前望龍門(mén),后崇石鏡,左擁陣圖,右環(huán)錦水,列蓉城之保障,達(dá)京畿之通衢”,更大的山川格局,則是“遙負(fù)雪山,銀屏北拱,近瞻赤岸,紫氣南來(lái),清江共錦水夾流,毗河與督橋環(huán)繞,北門(mén)鎖鑰,當(dāng)附省之衛(wèi)途,西圖咽喉,扼全川之形勢(shì)”,所以,“地壤膏腴,江流清白,險(xiǎn)不在乎山谷,人競(jìng)稱(chēng)都會(huì)”。如今的新都,寶成、成渝、成達(dá)、成灌鐵路橫貫其間,成都7條高速公路,4條經(jīng)過(guò)新都,繞城高速6座互通立交與成都中心無(wú)縫連接,商賈云集,古今一體。
新都是南方絲綢之路的重要源頭,三星堆大量出土的象牙和貝幣,來(lái)自印度洋北部地區(qū),表明早在商代,古蜀文明就與南海地區(qū)發(fā)生了文化聯(lián)系和交流。所以,當(dāng)張騫向漢武帝描述在西域看到的邛竹、蜀布等用品時(shí),更加堅(jiān)定了漢武帝經(jīng)略西南的雄心,從此,古蜀文明三千年的民間商道變成了大漢帝國(guó)的官道,站在古蜀文明高地上的新都,成為了中原與南亞的樞紐,長(zhǎng)安北望,商賈南延,蜀布、絲綢、食言、銅鐵等蜀滇物資,換回了繒布、珍珠、海貝、琥珀、琉璃等異域珍寶。新都出土的漢代畫(huà)像磚上,有古橋上的馬車(chē),有繁榮的集市,還有南亞人異相的面孔,新都區(qū)三河場(chǎng),號(hào)稱(chēng)“北城金鎖”,就是南方絲綢之路起點(diǎn)的重要貿(mào)易場(chǎng)所。古蜀人耕作的川澤桑農(nóng),延續(xù)成今天的川桑園,桑蠶吐繡的絲綢,又成為川商連通世界的商業(yè)信物,饒有趣味的是,新都的朗瑞絲綢公司,始終保持蠶種、蠶繭、蠶絲生產(chǎn)能力全省第一,蠶絲出口規(guī)模全省第一,一片桑葉,連通古今,一座錦門(mén),川流不息。
當(dāng)馬道鈴聲替代為汽車(chē)飛機(jī)的轟鳴,當(dāng)千里客棧已經(jīng)變成一個(gè)鍵盤(pán)的距離,古老交通大道煥發(fā)出別樣的魅力。驅(qū)動(dòng)的功率仍然叫馬力,出發(fā)的祝福還是馬到成功,新都北部商城的建設(shè)已經(jīng)躍然上馬?!澳辖z復(fù)興路,新都再出發(fā)”,在新的時(shí)代背景下,新都又被四川省和成都市賦予了新的歷史使命,以成都市規(guī)劃的唯一現(xiàn)代商貿(mào)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)北部商城為核心,以展貿(mào)經(jīng)濟(jì)、總部經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)、旅游經(jīng)濟(jì)為支撐,形成“一帶、兩軸、四區(qū)、多組團(tuán)”的產(chǎn)業(yè)空間布局和“四個(gè)商圈,一個(gè)核心”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局,帶動(dòng)整個(gè)新都片區(qū)商貿(mào)業(yè)加快發(fā)展,形成成都市、四川省商貿(mào)產(chǎn)業(yè)的新格局,共同構(gòu)成了產(chǎn)城一體的國(guó)際新城和新都對(duì)外開(kāi)放的新平臺(tái)。
成始蜀都,成就蜀都,新都的地理方位具有“成始成終”的吉祥蘊(yùn)含,新都位于成都的東北方,屬艮卦,《易·系辭傳》說(shuō):“萬(wàn)物之所成終,而所成始也,故曰:成言乎艮”。天地萬(wàn)物的規(guī)律,春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,城市同樣是一個(gè)生命的活體,新的生命不斷往復(fù),新陳代謝終始相因,生生不息,無(wú)有窮盡。從古蜀之脊到蜀都之門(mén),從絲綢之路到新都大路,進(jìn)則天下,退則天府,古也新都,未也新都。
責(zé)編:成都市新都區(qū)網(wǎng)信辦新媒體運(yùn)營(yíng)小組
來(lái)源:中國(guó)國(guó)家地理特刊
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