這幾天晚上，閑來(lái)無(wú)聊，我把收藏已久的《世界文化遺產(chǎn)在中國(guó)》看了一遍，雖說(shuō)是偶爾1.5倍或是2倍的高速放映，但一些關(guān)鍵性的講述總會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，腦子里跟著想起熟悉的歷史知識(shí)。在看《莫高窟》這集里總想起些東西，思緒零碎，特意整理成文，權(quán)當(dāng)觀后看。記得高中有篇課文叫《道士塔》，是選自余秋雨先生《文化苦旅》中的一篇佳文?！坝啻髱煛鄙朴诤暧^敘事，文集的名字往往也冠上“文化苦旅、千年一嘆和霜冷長(zhǎng)河”等這種時(shí)空跨度極大的詞語(yǔ)，在游歷四大文明古國(guó)的旅途中寫(xiě)下一本本歷史感厚重的散文集。在這種文化苦旅的背景下，《道士塔》應(yīng)運(yùn)而生。作者身臨其境，著重描寫(xiě)敦煌莫高窟的文化精美奢華，贊嘆人類(lèi)的千年文化，用文明反襯兩個(gè)世紀(jì)強(qiáng)盜的丑惡罪行——英國(guó)文化考古學(xué)家斯坦因和道士王圓箓，在一正一邪之間，慨嘆人類(lèi)文明，感傷時(shí)事，搶呼人心不古。與《道士塔》的風(fēng)格不同，《世界文化遺產(chǎn)在中國(guó)之<莫高窟>》講述的是在敦煌這種自然環(huán)境惡劣的地方，一代又一代地僧官世俗虔誠(chéng)地在莫高窟開(kāi)窟造佛，幾千年的建造歷史表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)文明的追求，對(duì)異域文化的開(kāi)放心胸。第2集開(kāi)始講斯坦因?qū)Χ纯邇?nèi)經(jīng)卷和雕塑的故意掠奪和王圓箓的過(guò)失甚至間接故意的往事，然后從國(guó)家的角度對(duì)斯坦因進(jìn)行評(píng)價(jià)，可想而知，自然不是好評(píng)；再?gòu)睦习傩战嵌葘?duì)王圓箓評(píng)價(jià)，有的說(shuō)是罪人，有的說(shuō)是貪財(cái)。王圓箓貪財(cái)?shù)讲灰?jiàn)的，敦煌那么窮惡，加上一個(gè)道士身份，有錢(qián)也用不出去，即便用了能有什么好的享受呢？可王道士確實(shí)有罪，因?yàn)樗辉撛试S別人隨便拿走文物，但這些不能完全歸咎于他一人，在如何保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的這個(gè)主題下，有許多值得我們思考的地方。一、????????? 王道士有罪，政府更有過(guò)——守土有責(zé)，政府更有責(zé)從清末直到民國(guó)，國(guó)家積貧積弱，外侮內(nèi)亂，對(duì)沿海城市都不能保證在自己的土地上做到屬地管轄，更別說(shuō)是一個(gè)偏遠(yuǎn)貧困，自然環(huán)境惡劣的甘肅敦煌。俗話說(shuō)“落后就要挨打”，在國(guó)家尚不能自保之時(shí)，讓一個(gè)公民承擔(dān)起守土保窟的責(zé)任讓人聽(tīng)起來(lái)多少有些可笑。事實(shí)上，在斯坦因?qū)⒛呖叩慕?jīng)卷、雕塑和照片公布之后，先后有許多國(guó)家尋著他的腳步而來(lái)，王圓箓和他守護(hù)的莫高窟遭受著輪番掠奪。好在它們還有點(diǎn)文明，沒(méi)有殺了王道士然后明搶?zhuān)詈笠矝](méi)有像火燒圓明園那樣毀滅罪證。退一步說(shuō)，王道士允許外國(guó)人帶走文物，那么在他們出境檢查時(shí)，為什么沒(méi)能發(fā)現(xiàn)這種走私文物的行為呢？我想不是他們看不見(jiàn)，是他們不想看見(jiàn)，更不敢看見(jiàn)。就像王道士曾寫(xiě)信給慈禧太后，寫(xiě)信給民國(guó)政府，并且送上幾份經(jīng)卷以證明莫高窟的文化價(jià)值，要求政府撥款維護(hù)那樣，東西經(jīng)過(guò)層層遞送，懂點(diǎn)歷史的官員就從中抽一卷，以供收藏或者孝敬上司；不懂的隨手一扔，懶得管這種吃力不討好的事。每個(gè)人都有自己的利益規(guī)劃，深諳“不能得罪不該得罪的人”這條潛規(guī)則，因?yàn)樵诟哐劭赐鈬?guó)人的年代，他們是爺。文化的保護(hù)，不能光靠個(gè)人，畢竟個(gè)人的財(cái)力和可能受到的危險(xiǎn)使他無(wú)法持續(xù)保護(hù)，這更要靠國(guó)家和政府的力量，而政府的力量就來(lái)自于國(guó)家的富強(qiáng)。二、????????? 道士守窟，可他不信佛——?dú)v史，我們?cè)撚械膽B(tài)度：愛(ài)莫高窟里的洞窟、壁畫(huà)和經(jīng)卷主要跟佛教有關(guān)，因?yàn)槟呖哌@個(gè)地方自古就是中國(guó)、印度和中亞的經(jīng)濟(jì)和文化的交匯點(diǎn)，而印度的佛教正式通過(guò)這條路傳入中原，中國(guó)的玄奘等法師又通過(guò)這條路去西天拜佛求經(jīng)，所以自然形成了佛教為主的宗教文化。 在莫高窟里能零星地見(jiàn)到些道教的元素，雖有傳言道家的代表老子騎青牛出函谷關(guān)后創(chuàng)立道教，可那只是傳說(shuō)，真正原因是唐朝以后，在主張儒釋道三家融合的政治背景下，為論證儒學(xué)、佛教和道家如何親密。佛教在宗教信仰上終有不同，對(duì)王道士來(lái)說(shuō)，他信奉的還是道教。當(dāng)?shù)卣赏醯朗縼?lái)此地受窟，他得負(fù)責(zé)維繕洞窟，否則他是不盡責(zé)，但他卻有自己的打算：王道士作為一個(gè)道士，他心里想的是在莫高窟里也開(kāi)個(gè)窟，放上三清神像，建個(gè)道觀，他去化緣，拿斯坦因的錢(qián)也是這個(gè)目的。不同的宗教甚至不同的文化如何在一個(gè)寬容的國(guó)度里融合，是個(gè)難題，王道士對(duì)道教的愛(ài)與對(duì)佛教的不盡責(zé)讓我在想一個(gè)問(wèn)題：保護(hù)文化要有愛(ài)，這種愛(ài)源于何處？有人說(shuō)，世界上有兩個(gè)國(guó)家不習(xí)慣關(guān)注現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是美國(guó)，一個(gè)是中國(guó)，美國(guó)人喜歡看未來(lái)，而中國(guó)人喜歡看歷史。為什么中國(guó)人喜歡啃老呢？因?yàn)槲覀冎雷约郝浜螅痊F(xiàn)實(shí)我們自慚形穢，比歷史我們卻信心百倍，甚至生怕別人不知道我們的歷史，說(shuō)錯(cuò)了我們的歷史，就像在講述周口店文化遺址和殷墟遺址那集里，總會(huì)以某次考古的重大發(fā)現(xiàn)來(lái)讓外國(guó)學(xué)者信服，以證明中國(guó)的強(qiáng)大。我們總在說(shuō)中國(guó)是四大文明古國(guó)中歷史文化唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家，這話說(shuō)起來(lái)很自豪，可多少是缺乏底氣的，因?yàn)椤拔母铩边@場(chǎng)政治性運(yùn)動(dòng)給文化造成的損失超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)，讓十年大于千年，從此我們古文不通，培養(yǎng)大師必須的文化傳承也就此中斷。歷史文化的保護(hù)來(lái)源對(duì)歷史的傳承，對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們?cè)撚欣硇缘膽B(tài)度。記得在百家講壇有期特別的節(jié)目——易中天對(duì)話王立群，他倆的對(duì)話給我們一個(gè)很好的回答：用王立群先生的話來(lái)說(shuō)“歷史是過(guò)去的今天，今天是過(guò)去的延續(xù)”，用易中天先生的話來(lái)說(shuō)“歷史和現(xiàn)實(shí)是連接在一起的，它的連接點(diǎn)就是人性”。確實(shí)，無(wú)論是生活在古代還是現(xiàn)代的人，作為人性的東西是一致的，人的終極追求也是一致的，這種普適性?xún)r(jià)值就是追求真善美，活得更有人性，更有尊嚴(yán)。最后我想說(shuō)一句：歷史給后代的既是財(cái)富也是重負(fù)，我們背著幾千年的文化走入新時(shí)代，始終不能痛心剝離文化中的糟粕，然后再反觀文化，卻總是反受其累，我們?cè)撓蚝髞?lái)居上者學(xué)習(xí)，香港、臺(tái)灣、日本和韓國(guó)在處理歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芴峁┪覀儐⑹尽?/p>

化工搖了搖頭hi啊和環(huán)境優(yōu)化和有機(jī)肥和個(gè)人過(guò)優(yōu)化辦復(fù)讀就合伙人發(fā)揚(yáng)風(fēng)格俄方的話v型是貴航股份胡靜與局部閨女給v就非常的女廁v看

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