導(dǎo)讀：簡(jiǎn)述云南歷史上著名的文化藝術(shù)成就？ 如何在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出城市文化

云南歷史上著名的文化藝術(shù)成就主要有兩大部分一是文學(xué)書畫主要有
《論傣族詩(shī)歌》《滇文叢錄》《滇詩(shī)叢錄》《滇南詩(shī)略》《格薩爾王傳》《南詔
中興畫卷》《張勝溫畫卷》及少數(shù)民族的獨(dú)特文字二是音樂(lè)舞蹈主要有民族
音樂(lè)納西族的洞經(jīng)音樂(lè)、白族的大本曲、獨(dú)特樂(lè)器巴烏、葫蘆絲、吐良、小
三弦。云南民歌、花燈藝術(shù)等。

如何在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出城市文化

城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)之上的綜合性學(xué)科，是具有功能性的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)著人的行為方式和生活方式；影響著人的思維；陶冶著人的情感。它將成為藝術(shù)與城市整體功能聯(lián)結(jié)的紐帶，是社會(huì)公共領(lǐng)域文化藝術(shù)的開(kāi)放性平臺(tái)。整體上蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)人在公共環(huán)境中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)公共環(huán)境的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體的整體性。它設(shè)計(jì)的對(duì)象涉及自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系的專業(yè)，也是與一個(gè)國(guó)家、民族、地域文化表現(xiàn)有著密切關(guān)系的專業(yè)。

一、文化表現(xiàn)的基本內(nèi)涵
人類的文化不是憑空產(chǎn)生的，本身就是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它來(lái)源于人類的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐，是在征服自然、改造自然的過(guò)程中，對(duì)整個(gè)世界理解、認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。它具有以下幾個(gè)基本特征：
1、大眾性：文化有其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)槲幕膶?shí)質(zhì)是要解決人類在社會(huì)發(fā)展中存在的普遍性問(wèn)題，因此文化活動(dòng)是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)普遍存在的現(xiàn)象的一種群體的共同認(rèn)識(shí)。
2、歷史性：文化是發(fā)展變化的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深化，文化的內(nèi)容也在不斷變化，任何文化都有時(shí)代的痕跡，是在人類發(fā)展的不同階段，對(duì)事物固有的、必然的、本質(zhì)的特征進(jìn)行揭示中，不斷的沉淀和積累的客觀認(rèn)識(shí)，
3、創(chuàng)造性：文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，是對(duì)事物表面現(xiàn)象進(jìn)行分析后產(chǎn)生出的結(jié)論，因此，文化來(lái)源于生活，又要高于生活，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用的一支強(qiáng)大的精神力量。
4、指導(dǎo)性：文化雖然是精神方面的產(chǎn)物，但其對(duì)人類的所有行為產(chǎn)生重大的影響力，文化可以成為人類一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
5、差異性：由于人們生活的自然環(huán)境、社會(huì)條件的局限，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展歷程的不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不同，因此，文化是一種社會(huì)狀態(tài)的7a686964616fe4b893e5b19e反映，是社會(huì)發(fā)展到較高階段后表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解。
通過(guò)以上分析，可以看出文化具有豐富的內(nèi)涵，按我們習(xí)慣的劃分，有從地域上劃分的東、西方文化、城市文化、鄉(xiāng)土文化等，也有按生活內(nèi)容劃分的服裝文化、飲食文化、娛樂(lè)文化、旅游文化、建筑文化、宗教文化、裝飾文化、環(huán)境藝術(shù)文化等，在這里我們要研究的是城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現(xiàn)。
二、城市公共環(huán)境藝術(shù)中文化表現(xiàn)的基本屬性
從本質(zhì)上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)是人類對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)劣的評(píng)價(jià)、理解及改造活動(dòng)不斷深化的結(jié)果，而文化表現(xiàn)則體現(xiàn)在人類解決居住需求過(guò)程中，為了提高生活質(zhì)量，通過(guò)裝飾手法來(lái)詮釋室內(nèi)外空間的特點(diǎn)，是人類文化最為重要的組成部分，因此，城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現(xiàn)除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、歷史久遠(yuǎn)：裝飾活動(dòng)是人類最早進(jìn)行的文化活動(dòng)之一，其歷史可以追溯到人類居住在巖洞? ??時(shí)，在古人類居住的山洞內(nèi)，洞內(nèi)的巖畫就已經(jīng)具有了文化的特點(diǎn)，所以，人類從有居住開(kāi)始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類早期的巖畫，出土的骨、貝化石，都是環(huán)境藝術(shù)文化早期的佐證。
2、有強(qiáng)烈的社會(huì)性：從社會(huì)學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類最為關(guān)注的問(wèn)題之一，同時(shí)反映出強(qiáng)烈的階段性，不同社會(huì)等級(jí)、階層，裝修裝飾的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)不同，在有階級(jí)的社會(huì)中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會(huì)地位的不同。
3、限定性：環(huán)境藝術(shù)文化要求有載體，就是公共環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過(guò)作品反映其藝術(shù)價(jià)值和文化品味，所以被人們稱為凝固的音樂(lè)，特定的環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)了裝飾文化的限定性特征。
4、多樣性：從成就上看，人類在特定環(huán)境（建筑）內(nèi)部的限定空間內(nèi)，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng)造出極高的水平，無(wú)論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到環(huán)境藝術(shù)文化的各個(gè)界面。
從城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的上看：設(shè)計(jì)的目的是提高人們的生活品質(zhì)，為人類營(yíng)造舒適、安全、方便、優(yōu)美的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，無(wú)論是公共建筑物的裝飾，還是住宅家居的裝修裝飾，都不能違背設(shè)計(jì)的根本目的，就是要利用人類科學(xué)技術(shù)的最新成果，提高人類生活的舒適度。在處理與其它文化的關(guān)系上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)中的文化表現(xiàn)必然要受到其它文化的影響，也要適應(yīng)其它文化的發(fā)展要求，這也是好的公共環(huán)境藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)特征。
三、城市公共環(huán)境藝術(shù)中設(shè)計(jì)與文化表現(xiàn)的相互關(guān)系
城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)一為自然環(huán)境、二為人文環(huán)境，它們相互依存又相互影響，理想的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)意味著物質(zhì)與精神兩個(gè)層面都得到適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。從物質(zhì)層面上講，良好的設(shè)計(jì)意味著安全、舒適、高效、與自然環(huán)境和諧、整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)循環(huán)的有機(jī)體系，從精神層面上講，良好的設(shè)計(jì)反映著人類文化及美學(xué)價(jià)值特征的多樣性，并能在某種程度上滿足公眾的情感需求
中國(guó)是一個(gè)具有五千年文字記載歷史的文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，往往善于借景物來(lái)表現(xiàn)文學(xué)意境引導(dǎo)人們深入地體會(huì)自然景色。中國(guó)當(dāng)代的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)該具有當(dāng)代中國(guó)的文化特征與時(shí)代精神的，這些都促使我們從理論和實(shí)踐中去研究與發(fā)掘、繼承、乃至發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)文化。一個(gè)優(yōu)秀的、有文化表現(xiàn)的設(shè)計(jì)不但滿足和改善了人的生存環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，而且它必然是具有靈性的、靈魂的，因?yàn)樗鼈兌寄芤鹑藗儗?duì)它們的共鳴。例如殘陽(yáng)如雪中的一座古城、萋萋洲頭的一棟建筑、花香幽幽的一廂庭院，甚至一件小小的物品當(dāng)它們忽然展現(xiàn)在你的眼前，仿佛有千言萬(wàn)語(yǔ)述說(shuō)不盡，一段一段故事講述不完，什么風(fēng)土人情，歷史文化，地域文脈……它們會(huì)讓你領(lǐng)略它們的美，震撼著你的心，喚起你的關(guān)注。這也正如當(dāng)代著名的中國(guó)建筑界前輩、兩院院士吳良庸先生所言：中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但各種學(xué)習(xí)的最終目的，在于從本國(guó)的需要和實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索，創(chuàng)造自己的道路。如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店就是貝氏尋找到了中國(guó)文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無(wú)二的作品。大面積的白色，一個(gè)個(gè)很有規(guī)律的窗洞，那青灰色的磨磚對(duì)縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，注重吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中民居和園林的設(shè)計(jì)語(yǔ)于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使中國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范，給人留下了深刻的印象? ??
近年來(lái)我國(guó)一大批有理想的設(shè)計(jì)師們，立足本民族的文化根基，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了一系列探索實(shí)踐，創(chuàng)造出一系列具有中國(guó)文化特色、又有時(shí)代精神、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)作品來(lái)。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)沉淀已深入骨髓，時(shí)時(shí)刻刻我們都能感覺(jué)到它的存在。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，更加需要了解中國(guó)的國(guó)情，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀、有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，“納百川于一流”，才可能使中國(guó)的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界與未來(lái)。

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