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葉劍英元帥的牌位,原來是這樣安放的!

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葉氏宗親

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河南平頂山葉縣葉公陵園

祠堂又稱為宗祠、家祠、家廟、祠室、祖廟,是由同一個祖先所生的血緣親屬集團與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織,在居室外獨立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方,是列祖列宗神靈的安息之所,也是舉辦家族事務的公共場所。

葉劍英元帥祖祠俊賢宗祠

祠堂按等級制度又可分為官廟、公祠和民間祠堂;祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享堂。

葉劍英元帥的牌位

祠堂萌芽于氏族公社解體之后的夏商周,到宋代才形成比較完備的體系,明清時期發(fā)展到了高峰。

祠堂作為封建家族制度下所形成的產(chǎn)物,供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列?

祖先神位的排序是左昭右穆。

昭穆是我國古代的宗法制度,指宗廟、墓地、神位的左右輩次排列,左為昭,右為穆,故稱左昭右穆制。

昭穆制源于母系氏族社會二輩制族外婚。每個氏族內(nèi)男女各有兩個輩份,兩個氏族同輩異姓才可以通婚,子女的世系按母親的世系決定。父子屬于不同氏族,是昭穆制的根本意義。

古人在室內(nèi)的位次以東向為上,其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”來命名,可能是因為南向之列正面朝陽而明亮,故稱“昭”,昭有明義;北向之列正面背光而冥昧(幽暗),故稱“穆”,穆有冥義。

在這里,昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過,春秋時期的昭穆還有尊卑之意:古人尚左而下右,南向為尊,北向為卑。

1、宗廟排位:《禮記·王制》記載:“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟,庶人祭于寢?!币馑际钦f,天子立七廟,諸侯立五廟,大夫立三廟,士立一廟,庶人無廟,以此區(qū)分親疏貴賤。

2、墓地排位:墓地葬位也同樣講究左昭右穆,始祖或本支祖先葬中間,之后的祖先以左昭右穆為左右次序。

在祭祀時,子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序,用以分別宗族內(nèi)部的輩分。

3、神主排位:祠堂是祖先的神靈所聚之地,所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。

廣東梅州大經(jīng)宗祠牌位安放

大殿正中設(shè)正龕,左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣.神主擺在閣中。后來有的用大長方形木桌,將神主擺設(shè)在桌上。

一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主,五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的,永遠擺在正龕上。

祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云:“自始祖之后,父為昭,子為穆。”意為始祖在宗廟中居中,東向;下面子孫分別排列左右兩列,左為昭,朝南,右為穆,朝北;始祖之子為昭,始祖之孫則為穆;始祖孫之子又為昭,始祖孫之孫又為穆。

東陽江程村葉氏宗祠牌位安放

父為昭,子為穆;世系上從第二世起的偶數(shù)代(輩)為昭,奇數(shù)代(輩)為穆(即:二世為昭,三世為穆;四世為昭,五世為穆;六世為昭,七世為穆;二四六世為昭,三五七世為穆);先世為昭,后世為穆;長為昭,幼為穆;嫡為昭,庶為穆。

昭穆排序中,父子始終異列,祖孫則始終同列?!抖Y記·祭統(tǒng)》說:夫祭有昭穆,昭穆者,所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也?!?/p>

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

在古代,祭祀列為五禮之首。五禮為我國古代禮儀的總稱,即以祭祀之事為吉禮,喪葬之事為兇禮,軍旅之事為軍禮,賓客之事為賓禮,冠婚之事為嘉禮。

而祭祀之禮務在孝敬,以盡報本之誠,十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古人認為,祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一種嵌在木座上的長方形小木牌,有白底黑字,有紅底黃字或鍍金字,上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字,每一對祖先一塊。

神主牌被認為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時,按照“左昭右穆”順序排列。

廣東省 陸河縣螺溪鎮(zhèn)葉氏宗祠五星祠

始祖居中,始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列:即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代(輩)為昭輩;三、五、七等奇數(shù)代(輩)為穆輩。昭居于始祖之左,穆位于始祖之右。

湘鄂西葉氏宗祠

在祠堂的寢堂內(nèi),唐宋以后流行立先祖塑像,明清則流行掛先祖畫像,民國時期開始掛考妣照片,隨著科技的進步,除少量祠堂掛先祖塑像或畫像(先祖去世時還沒有出現(xiàn)照相技術(shù)),照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。

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廣西賀州葉氏千里迢迢到葉劍英元帥故鄉(xiāng)祭拜梅州葉氏開基祖大經(jīng)公 葉劍英

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2019年7月20日上午9點日,廣西賀州葉氏明玉公后裔宗親30多人,前往梅州拜祭大經(jīng)公,感謝明玉公后裔熱心捐款,為大經(jīng)公建設(shè)的大力支持。祝賀,賀州宗親子女高考中榜。身體健康,一切順利。(木華、妙如宗長提供圖文,特此鳴謝)

大經(jīng)公陵園景色

賀州宗親們虔誠祭拜大經(jīng)公

廣西賀州宗親們與梅州宗親相聚

認祖歸宗

共同拜祭大經(jīng)公,

愿先祖保佑我葉氏

人丁興旺、

人才輩出,

葉氏后人團結(jié)友愛、

互相關(guān)心、互相幫助,

攜手共進,

開創(chuàng)葉氏的輝煌明天!

(木華、妙如宗長提供圖文,特此鳴謝)

廣西賀州葉氏供奉的大經(jīng)公神位

宋朝期間,葉氏從江福建逐步向廣東江西、湖南、湖北遷徙,至清朝,又向西南四川、貴州、廣西等地遷徙,從廣東遷徙到廣東、廣西、貴州、四川、湖南、湖北的葉氏,尊葉夢蕃公(約1080—1141)為廣東南雄開基祖, 尊葉颙(正簡)公為廣東南海開基祖。尊大經(jīng)公為廣東梅州開基祖。

遷徙到賀州的葉氏都是廣東三大開基祖后裔, 這三大開基祖上至葉氏始祖沈諸梁公的世系,都有各自的世系譜,通譜在延續(xù)這一尊稱的同時,尊各支系首徒賀州及毗鄰區(qū)域的先祖為始遷祖。

葉氏自沈諸梁公受封葉邑得姓,兩千多年來簪纓傳世,瓜瓞綿綿,迄今全球葉氏人口逾700萬,位居中華姓氏的第49位。

葉大經(jīng)公墓。

近日,梅州市人民政府發(fā)布通知,公布第五批梅州市文物保護單位名單,共有28個單位入選。其中梅州葉氏開基祖葉大經(jīng)公墓榜上有名。

▲葉大經(jīng)公祠。

墓坐落于梅州市梅江區(qū)北鎮(zhèn)黃明村燕子窩(原梅縣城北西巖前油坑口)。元皇慶三年(1314年)葬,距今700余年,歷代有重修,坐西向東,由護嶺、壟環(huán)、墓冢、墓亭、祭臺、拜堂等組成,分布面積1764平方米。墓前新建南陽堂”拱堂,內(nèi)供“大經(jīng)公石像”,形成“上墓下堂”的獨特形制。

▲葉氏大經(jīng)公像

葉大經(jīng)(1202—1279),字伯常,號封川,汴梁(今河南開封)人,登南宋寶慶丙戌(1226)進士,授朝奉郎。歷官二十余載,政聲卓著,咸淳間升授閩制置使。德佑二年(1276年),蒙元鐵騎南下,南宋滅亡,公報國無門,流寓梅州,居梅城五馬坊,子孫繁衍興盛,現(xiàn)有230余萬裔孫,人才輩出,廣泛分布在廣東、廣西、貴州、云南、四川、湖南、江西、海南、港澳臺和東南亞等地。葉大經(jīng)逝世后安葬于梅州西巖前油坑口,庚山甲向,碑書“宋太祖葉公墓”。妣彭氏,誥封一品夫人,歿葬梅州曾井背山坡。生四子:明道、明理、明倫、明德。后世裔孫尊葉大經(jīng)為梅州開基一世祖。

葉大經(jīng)墓坐落于梅州市梅江區(qū)城北鎮(zhèn)黃明村燕子窩(原梅縣城北西巖前油坑口)。元皇慶三年(1314)葬,距今700余年,歷代有重修,坐西向東,由護嶺、壟環(huán)、墓冢、墓亭、祭臺、拜堂等組成,分布面積1764平方米。墓前新建“南陽堂”拱堂,內(nèi)供“大經(jīng)公石像”,形成“上墓下堂”的獨特形制。是第五批梅州市文物保護單位之一。

賀州宗親到梅州后,他們走進了梅州開基祖大經(jīng)公的陵園。入口處迎面是一座南陽堂,神臺上方有葉經(jīng)公像,兩側(cè)墻上張貼著各種介紹文字。

從南陽堂走出,拾階而上,經(jīng)公墓經(jīng)過重修后顯得豪華氣派。站在墓前眺望遠方,秀峰林立,氣勢壯闊,偌大的子孫坪起碼可容納成千人。

子孫坪兩旁的土坡上都立了功德碑。

經(jīng)測,墓穴為庚山甲向, 左水倒右,內(nèi)堂放水出乙口 ,水口東南,收甲、卯、辰、巽、寅峰,來龍方立有望碑(龍神)。

墳包上綠草尤如一層綠地毯,郁郁蔥蔥,四周綠樹婷婷而立。

葉劍英自由行旅游攻略

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