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葉氏宗親

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河南平頂山葉縣葉公陵園

祠堂又稱為宗祠、家祠、家廟、祠室、祖廟，是由同一個祖先所生的血緣親屬集團與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方，是列祖列宗神靈的安息之所，也是舉辦家族事務的公共場所。

葉劍英元帥祖祠俊賢宗祠

祠堂按等級制度又可分為官廟、公祠和民間祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享堂。

葉劍英元帥的牌位

祠堂萌芽于氏族公社解體之后的夏商周，到宋代才形成比較完備的體系，明清時期發(fā)展到了高峰。

祠堂作為封建家族制度下所形成的產物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列？

祖先神位的排序是左昭右穆。

昭穆是我國古代的宗法制度，指宗廟、墓地、神位的左右輩次排列，左為昭，右為穆，故稱左昭右穆制。

昭穆制源于母系氏族社會二輩制族外婚。每個氏族內男女各有兩個輩份，兩個氏族同輩異姓才可以通婚，子女的世系按母親的世系決定。父子屬于不同氏族，是昭穆制的根本意義。

古人在室內的位次以東向為上，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”來命名，可能是因為南向之列正面朝陽而明亮，故稱“昭”，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故稱“穆”，穆有冥義。

在這里，昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過，春秋時期的昭穆還有尊卑之意：古人尚左而下右，南向為尊，北向為卑。

1、宗廟排位：《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”意思是說，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。

2、墓地排位：墓地葬位也同樣講究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中間，之后的祖先以左昭右穆為左右次序。

在祭祀時，子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序，用以分別宗族內部的輩分。

3、神主排位：祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設祖先的神主牌位。

廣東梅州大經(jīng)宗祠牌位安放

大殿正中設正龕，左右各設配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中。后來有的用大長方形木桌，將神主擺設在桌上。

一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠擺在正龕上。

祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父為昭，子為穆?！币鉃槭甲嬖谧趶R中居中，東向；下面子孫分別排列左右兩列，左為昭，朝南，右為穆，朝北；始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。

廣東陽江程村葉氏宗祠牌位安放

父為昭，子為穆；世系上從第二世起的偶數(shù)代（輩）為昭，奇數(shù)代（輩）為穆（即：二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆）；先世為昭，后世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。

昭穆排序中，父子始終異列，祖孫則始終同列?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”

圖片來源于網(wǎng)絡

在古代，祭祀列為五禮之首。五禮為我國古代禮儀的總稱，即以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。

而祭祀之禮務在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古人認為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有白底黑字，有紅底黃字或鍍金字，上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊。

神主牌被認為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內祖先的神主牌排位時，按照“左昭右穆”順序排列。

廣東省 陸河縣螺溪鎮(zhèn)葉氏宗祠五星祠

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代（輩）為昭輩；三、五、七等奇數(shù)代（輩）為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

湘鄂西葉氏宗祠

在祠堂的寢堂內，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像，民國時期開始掛考妣照片，隨著科技的進步，除少量祠堂掛先祖塑像或畫像（先祖去世時還沒有出現(xiàn)照相技術），照相技術普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。

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