還有一位在考古中發(fā)現(xiàn)的人物：井真成。

迄今為止唯一一塊出土的日本在華遣唐使墓志銘，就是井真成墓志銘。

浪峰上的浪峰

733年春天，日本難波港，井真成等五百多名遣唐使，即將分乘四艘巨大的 木帆船，去往蒼茫大海的西岸——大唐中國。

正值唐風(fēng)席卷的奈良時代天平年間，日本朝野上下對遣唐使格外重視，帆船披著彩綢依次排列在港內(nèi)，圣武天皇也親臨現(xiàn)場設(shè)宴，侍臣們則唱起了御制送行歌：

渡大海如平地，

居船上如坐床，

四船聯(lián)翩，

不日平安歸航！

而后，帆船載著五百多名使團(tuán)成員，在祥和悠長的祝愿聲中緩緩離港。

自圣德太子在600年派出第一批“遣唐使”后，一波波日本貴族青年前赴后繼渡海西去，而唐制、唐律、唐裝、唐詩，乃至作為日本假名底本的漢字，則陸續(xù)隨之東來。到這次第十批遣唐使出行時，已形成了唐風(fēng)臻于極盛頂點的“天平文化”。

此時的大唐，是開元二十一年，也正處于王朝乃至整個帝制中國的巔峰盛世，“吞吐文化的能量最大”。于是，這一時期就成了“中日文化交流長河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成為李白摯友的阿倍仲麻呂，回國后利用漢字創(chuàng)立片假名的下道真?zhèn)浜蜑槿毡局贫ā娥B(yǎng)老律令》的大和長岡等人，都是在這個時代來到了大唐。

在井真成等人去往大唐時，另一位名揚千古的遣唐使阿倍仲麻呂，已經(jīng)在大唐生活了十七年，還以一個外國人的身份考中了進(jìn)士。進(jìn)士是高等文官仕補，要求深通天下大政，長于詩文，是當(dāng)時最受尊重的榮譽，因而是學(xué)子們拼力爭奪的目標(biāo)。

仲麻呂最初擔(dān)任九品官左春坊司經(jīng)局校書，職掌校理刊正經(jīng)史子集四庫之圖書，并輔佐太子李瑛研習(xí)學(xué)問，這是一個很有前途、人人艷羨的差使。

然而，當(dāng)時日本幼稚的航海技術(shù)，使得遣唐使船的遠(yuǎn)航成為一種冒險。

直到十五、十六世紀(jì)，日本海船仍是底平而不尖、不宜破浪前進(jìn)的樣式，而且只會順風(fēng)前進(jìn)，遇到無風(fēng)、逆風(fēng)便只能落帆蕩櫓（胡宗憲《籌海圖編》）。而七八世紀(jì)的海船，自然更為簡陋。

事實也正是如此，盡管有兩百多年的赴唐經(jīng)驗，日本人對渡航的恐懼仍然揮之不去。當(dāng)時遣唐使船在狂風(fēng)惡浪中動輒船舷破裂、甚至整船一分為二的情況不絕于史：778年，遣唐使第一船在海中斷裂，船頭和船尾分家；836年遣唐使第三船桅桿折斷、船體破碎，“潮溢人溺”。

日出處天子

（白村江之戰(zhàn)復(fù)原圖）

遣唐使們劈波斬浪冒險赴難，只為西方有一個巨大的牽引力，那便是長安。對奈良時代的日本人來說，大海彼岸的唐朝，是一個如此激動人心的國際化社會。日本期望藉由遣唐使可以從唐朝輸入法典、文化和文物。

但在唐初之前，日本朝野對于大唐文化的態(tài)度，卻與此時截然相反。盡管之前日本也曾多次向中國遣使，卻多帶著一種驕傲態(tài)度，甚至是傲慢。日本第二次遣隋使遞交的國書中稱“日出處天子致書日沒處天子”。第三次遣隋使國書稱“東天皇敬白西皇帝”。公元660年，日本遣使又向唐朝皇帝提出要求一些小國“每歲入貢本國之朝”，以顯示自己是和中國一樣使夷狄臣服的大國。

改變始于663年的一場戰(zhàn)爭，日本試圖幫助被唐朝吞滅的百濟復(fù)國，而在朝鮮白村江口和唐軍大戰(zhàn)。當(dāng)時，日本水兵萬余，有1000多艘戰(zhàn)船，而大唐水軍僅有7000余人，170艘戰(zhàn)船。雖在人、船數(shù)量上相差懸殊，但大唐水軍船堅器利，最終，“四戰(zhàn)捷，焚其? ??四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。”

遭遇完敗后，日本發(fā)現(xiàn)了和中國的距離。

日本學(xué)者森公章稱“白江戰(zhàn)敗以后產(chǎn)生的這種沖擊余波，如同明治維新和二次大戰(zhàn)以后一樣，可以說是一個舉國奔走引進(jìn)‘?dāng)硣瘒殷w制和文化的時期。” （《白村江之后》）

自此以后，日本使者來中國不再要求冊封，甚至甘心于等同“蕃國”，而井真成等遣唐使的身份，都是學(xué)問僧、請益生、留學(xué)生乃至工匠，他們“銜命遠(yuǎn)邦，馳騁上國”，前來全面學(xué)習(xí)唐文化，小到制造、建筑、醫(yī)術(shù)，大到律令、衣冠、典章制度，由此成就了大唐文化在海外的完美復(fù)制。

大唐方面同樣看到了日本全面學(xué)習(xí)唐風(fēng)的成果。詩人王維稱:“海東日本國為大,服圣人之訓(xùn),有君子之風(fēng)?！保ā端兔貢吮O(jiān)還日本國序》）

到天寶年間,日本遣唐使藤原清河等到長安。由于阿倍仲麻呂的指導(dǎo),藤原清河大使在朝見時禮儀不凡。唐玄宗欣喜地說:“聞彼國有賢君。今觀使者,趨揖有異,乃號日本為禮儀君子國?！辈⒔o與破格的優(yōu)遇,命仲麻呂為向?qū)?引導(dǎo)日本大使等人參觀大明府庫及收藏佛、道、儒經(jīng)典的三教殿。又特請名畫家給藤原清河等人畫像。

這年農(nóng)歷正月初一賀正,唐玄宗在含元殿接見各國使臣，以往的席次一直是新羅、大食居?xùn)|班、吐蕃、日本居西班。但這次日本和新羅換了位置,日本大使居?xùn)|班首位——日本已成為皇帝心目中最接近大唐的異國。

誰是井真成？

1200多年后，往來不絕的遣唐使，早已連同長安城這個7世紀(jì)國際大都市一 道沒入了歷史的塵埃。但在2004年，在西安東郊某建筑工地中意外現(xiàn)世的井真成墓志，卻讓那段歷史有了更為清晰的解讀。

這也是迄今為止惟一一方已發(fā)現(xiàn)的日本遣唐使墓志。

井真成之名，不見于遣唐使史料乃至所有歷史文獻(xiàn)。僅從墓志上得知，這位“才稱天縱”的遣唐使，于734年病死在長安，享年36歲。至于其人生平，以及他何年離開故鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)之時多大年紀(jì)，一概無從查考。

最初，歷史學(xué)家們僅從井真成的去世年份推斷，其入唐時間不外乎717年或是733年，前者是第九批遣唐使到來的年份。而更早的第八次遣唐使，是在701年，這年井真成才3歲。

但復(fù)旦大學(xué)歷史系韓升教授研究認(rèn)為，根據(jù)唐朝中央官學(xué)制度，井真成只可能是733年的第十批遣唐使。

唐朝中央官學(xué)有六類，各有身份要求，但不管進(jìn)哪一學(xué),均有求學(xué)規(guī)范和年限規(guī)定：“凡六學(xué)生有不率師教者,則舉而免之。其頻三年下第，九年在學(xué)及律生六年無成者，亦如之?！?（《唐六典》卷21《國子監(jiān)》）

而且唐朝對于超過年限的各類外國留學(xué)人員，也有處置規(guī)定：新羅、日本僧入朝學(xué)問，九年不還者編諸籍。”僧人修業(yè)尚有年限,則留學(xué)生更不可能任意無業(yè)滯留。也就是說，在唐朝中央官學(xué)就學(xué)，最長不會超過九年，而井真成墓志明確提到，墓主“豈圖強學(xué)不倦，問道未終”，即求學(xué)尚未結(jié)束，又不曾通過科舉考試而獲得正式的官員身份。這“不符合唐朝學(xué)制，也不符合常理?！?

此外，井姓在日本并不存在，這顯然是個漢姓。歷史學(xué)家們推斷，井真成之日本姓氏，或是葛井或井上，這兩個家族都生活在今大阪藤井寺一帶，而第十批遣唐使的成員，恰恰主要來自那個地方。

盛唐氣象

（大唐長安想象圖）

井真成的入唐求學(xué)之路，也隨著其第十批遣唐使身份的確定而漸漸清晰。

733年8月，先前從日本難波港出發(fā)的遣唐使團(tuán)“舟行遇風(fēng),飄至蘇州”，朝廷得到地方官報告 后，迅速派出了外交官到蘇州“宣慰”，然后領(lǐng)著使團(tuán)在這年秋天到了京師長安準(zhǔn)備朝貢。（《冊府元龜》）

當(dāng)時的長安城，是世界歷史上第一個達(dá)到百萬人口的大城市，是當(dāng)時世界上最大的國際大都市，這座城池的建筑規(guī)模之大讓人震驚。經(jīng)對唐長安城遺址實測，它面積約有84平方公里，是現(xiàn)在西安城面積的9.7倍、明清北京城的1.4倍、古代羅馬城的7倍。

長安城不僅氣勢恢宏，更是世界的商業(yè)、文化交流、匯集地。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時西域各國“入居長安者近萬家”。679年，波斯王子泥俚斯自長安歸國，統(tǒng)率的部屬就多達(dá)數(shù)千人。而長安的那些著名佛寺中如興善寺、慈恩寺、青龍寺、香積寺等，都居住著外國高僧。

研究遣唐使的日本中央大學(xué)教授妹尾達(dá)彥認(rèn)為，如此規(guī)模的長安城，以及如此多樣的居民構(gòu)成，不僅當(dāng)時的日本沒有，世界上的其他國家同樣沒有。

他說，他完全能想象，井真成等來自遙遠(yuǎn)島國的使者，在呼吸著含黃土高原風(fēng)沙的干燥空氣、聞著日本沒有的內(nèi)陸泥土氣息走進(jìn)長安城時，內(nèi)心是何等震撼。

阿倍仲麻呂的心態(tài)，或是當(dāng)時日本遣唐使們面對大唐文化時的寫照，他在完成學(xué)業(yè)后，為繼續(xù)深造竟決心留在大唐暫不回國。

731年，阿倍仲麻呂又升任從七品官門下省左補闕，職掌供俸、諷諫、扈從、乘輿等事，這是一個經(jīng)常有接觸唐玄宗的機會,他的學(xué)識也因此進(jìn)一步得到了器重。

井真成們的落腳點，在專門接待外國使節(jié)的會客、寄宿設(shè)施鴻臚館。鴻臚館等禮賓機構(gòu)，都建在皇城南邊的一片廣大地區(qū)上。據(jù)說，這樣設(shè)計是為了方便訪問京城的外國使節(jié)，同時也有避免使其與官員接觸，防止泄漏政治機密的用意。

出皇城的朱雀門后，沿大街向東走一公里，就是留學(xué)生學(xué)習(xí)的國立學(xué)?！獓颖O(jiān)，遣唐使一行渴望拜謁的孔子廟(文廟)，就建在那里，而遣唐使中出類拔萃的仲麻呂、吉備真?zhèn)?、大和長岡等人，或者正在其中學(xué)習(xí)，或者已經(jīng)學(xué)成回國、正在日本社會各個領(lǐng)域中發(fā)揮其重要作用。

國際太學(xué)

遣唐使們分三種身份，除學(xué)問僧之外，還有十八九歲左右的年輕留學(xué)生，他們都是日本中層官員子女，且必須學(xué)識、樣貌都需要達(dá)到才俊的標(biāo)準(zhǔn)，通常要在中國學(xué)習(xí)二三十年。另一種則是“請益生”，顧名思義，即本身已有學(xué)問功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期學(xué)問益加精進(jìn)。他們一般年齡較大。

但無論哪種身份，都需在國子監(jiān)中接受著嚴(yán)格而正規(guī)的教育。

唐代國子監(jiān)有六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)，各學(xué)招生對象不同。據(jù)《唐六典》，進(jìn)入哪一個學(xué)部要看家庭出身背景。國子學(xué)與太學(xué)只招本朝三品以上官員子弟，而東亞留學(xué)生們則大多被安排在面向庶人的四門學(xué)中，

吉備真?zhèn)渚褪窃谒拈T學(xué)中就學(xué)。

阿倍仲麻呂卻是在太學(xué)中學(xué)習(xí)，這或許與其父親為日本朝中高官有關(guān)。

大唐的國子監(jiān)，學(xué)科門類設(shè)置及管理手段都已無限接近現(xiàn)代大學(xué):在分科和教學(xué)內(nèi)容方面，不僅有選修課還有公共必修課，儒經(jīng)分大中小三類，學(xué)生可以按規(guī)定選擇相應(yīng)的儒經(jīng)來學(xué)習(xí)，標(biāo)準(zhǔn)也有不同層次，《孝經(jīng)》、《論語》為公共必修科目，并且各門學(xué)科還都有修業(yè)年限：《孝經(jīng)》《論語》共學(xué)1年；《公羊傳》《谷梁傳》各為一年半等。

唐代官學(xué)還有考核、畢業(yè)及獎懲的明確規(guī)定?？荚嚪秩N：旬考、歲考、畢業(yè)考。官學(xué)學(xué)生在學(xué)期間一律享受公費，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。學(xué)生考試成績不佳，有“停公膳”的處罰；? ?業(yè)、品行具佳者則給予獎勵。操行過劣不堪教誨的，科考連續(xù)落第或九年在學(xué)無成的，違反假期規(guī)定不返?；蜃鳂冯s戲的，都令其退學(xué)。

官學(xué)還有放假制度，經(jīng)常性的為“旬假”，季節(jié)性的為“田假”和“授衣假”，田假在陰歷5月農(nóng)忙時，授衣假在陰歷9月預(yù)備換冬裝時，每次各放假一個月，準(zhǔn)許學(xué)生回家探親。

完善的管理制度和學(xué)科設(shè)置以外，大唐國子監(jiān)還是個名副其實的國際高等學(xué)府：東、西方的留學(xué)生們混雜在一起學(xué)習(xí)，阿倍仲麻呂苦學(xué)五、六年后，竟在與中國學(xué)生一起參加的考試中得中進(jìn)士，被唐玄宗賜名晁衡，做了一陣子太子陪讀后，又擔(dān)任皇帝侍從官的左補闕。

吉備真?zhèn)鋭t在中國住了17年，就學(xué)于四門助教趙玄默，深通五經(jīng)三史、歷算、刑律、軍制等諸藝。他回國時攜帶中國典籍1700多部，深受圣武天皇器重，官至右大臣。

夭折的夢想

至于井真成，由于史料闕如，他的求學(xué)生涯至今仍不為人所知。另一方面，這或許也與井真成過早去世導(dǎo)致夢想夭折有關(guān)。

井真成等人到來時，正逢關(guān)中大雨連綿不斷導(dǎo)致莊稼嚴(yán)重歉收，長安因此發(fā)生了饑荒，連唐玄宗也在734年正月前往東都洛陽避災(zāi)去了，直到兩年后才回到長安，此前則忙于處理救災(zāi)政務(wù)，一直沒有接見日本使團(tuán)。

而后，日本使團(tuán)也于二月八日再度輾轉(zhuǎn)趕往洛陽朝見。但遺憾的是，井真成已于當(dāng)年1月客死長 安。韓升教授從其墓志銘上典出《莊子》的“壑遇移舟，隟逢奔駟”字樣推斷，井真成很可能是因為一路顛簸辛勞導(dǎo)致遽然病故。

因為是正在執(zhí)行國務(wù)的使團(tuán)成員，唐朝方面依照相關(guān)規(guī)定，破格贈官五品“奉尚衣奉御”以示褒獎，并于二月四日下葬。然后，整個使團(tuán)于二月八日離開了長安，前往洛陽，繼續(xù)他們的大唐求學(xué)之路

有持717年說的學(xué)者認(rèn)為，井真成的贈官，是走了日本老鄉(xiāng)阿倍仲麻呂的關(guān)系得來，韓升對此并不認(rèn)同。

所謂贈官，是朝廷對功臣的先人或本人死后追封爵位官職，在對外交流極為頻繁的唐代，贈官則不僅對內(nèi)，同樣也給予死去的蕃國君臣，以及入唐朝貢使節(jié)。

并且，獲得贈官者，必須是原來具有官位。

據(jù)此，韓升更推斷井真成在日本國內(nèi)必定也是一位中層官吏，從中還可以看出，大唐王朝給予執(zhí)行朝貢公務(wù)的外國使節(jié)乃至使團(tuán)人員優(yōu)待,如果客死于唐朝,特別是在兩京,往往能夠獲得贈官。

而這樣的個案，其實不乏先例：712年，新羅遣使來朝,半路上去世，獲贈太仆卿及絹一百匹；735年,新羅正使金榮死,贈光祿少卿；同年，新羅王的堂弟大阿飱金相來朝，又死于半路，獲贈衛(wèi)尉卿……

從中可見，東亞國家來的使節(jié),正使客死,則授予九寺正職,如新羅大使贈太仆卿、衛(wèi)尉卿,皆為從三品。這同大使生前級別待遇完全一致。

除了九年大限外，官學(xué)中還嚴(yán)格禁止舉薦劣等生。據(jù)此，有認(rèn)為井真成走了阿倍仲麻呂的關(guān)系而得贈官的說法，被學(xué)界普遍認(rèn)為是不符合實際情況的穿鑿附會。

史載，唐朝即使到“安史之亂”以后,也不允許隨便跑關(guān)系舉薦劣等生：“如有行業(yè)不著,所由妄相推薦,請量加貶黜”。（《舊唐書卷119楊綰傳》）也就是說，入隨意舉薦劣等生，舉薦人要受相應(yīng)處罰。

在對外關(guān)系層面,唐朝則嚴(yán)格規(guī)定外國使節(jié)及其人員概由專門機構(gòu)鴻臚寺接待,負(fù)責(zé)所有事務(wù),其他官員不能隨便插手,包括所有外國使團(tuán)的等級確定。

阿倍仲麻呂，當(dāng)時也是一個低級官員，顯然不可能隨便舉薦在學(xué)劣等生,更何況他們兩人同屬一國,如此做派必定被人指責(zé)有徇私舞弊之嫌。

事實上，? ?唐一朝，從制度規(guī)定來看,沒有學(xué)業(yè)無成的留學(xué)生獲得贈官的例子。

故國他國

（驚濤駭浪中的遣唐使船）

向往大唐文化的同時，遣唐使們同樣眷戀故鄉(xiāng)。井真成墓志中就有“形既埋于異土，魂庶歸于故鄉(xiāng)”之語。

此前決心留在中國深造的阿倍仲麻呂也不例外， 752年在長安等到以藤原清河大使、副使吉備真?zhèn)錇槭椎娜毡镜谑淮吻蔡剖箷r，同時入唐留學(xué)的好友久別重逢,仲麻呂又動思?xì)w之念。

第二年,遣唐使事畢將歸時,仲麻呂請求同歸。這時，仲麻呂自十七歲入唐至今，已經(jīng)整整37年，唐玄宗感念他仕唐幾十年,功勛卓著,家有年邁高堂,于是割愛允求,并任命他為唐朝回聘日本使節(jié)。

消息傳出后,長安朝野人士,紛紛送別,依依不舍。素與仲麻呂交好的詩友們,也紛紛揮筆作詩贈別。詩境深遠(yuǎn),親切感人。仲麻呂則以《銜命還國作》詩篇,贈答友人：蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn),若木故園林。 西望懷恩日,東歸感義辰。

六月,仲麻呂隨藤原清河大使一行辭別長安,往揚州延光寺邀請鑒真和尚東渡。十月十五日分乘四船從蘇州起航回國。

是夕浩月當(dāng)空,皎潔的月光撒滿大江,秋水共長天一色。仲麻呂仰視海天,惜別中國,向往故鄉(xiāng),遂詠成和歌一首,并譯為漢語示與眾人: 翹首望長天,神馳奈良邊; 三笠山頂上,想又皎月圓。

然而，命運卻偏偏和歸心似箭的仲麻呂為難。他們在歸國途中遇到了風(fēng)暴,藤原清河大使和仲麻呂所乘的第一船觸礁,不能繼續(xù)航行,與其他三船失掉聯(lián)系,被風(fēng)暴吹到越南的驩州海岸。登陸后,不料又遭橫禍,全船一百七十余人,絕大多數(shù)慘遭當(dāng)?shù)赝寥藲⒑?幸存者只有仲麻呂和藤原清河等十余人。公元755年(天寶14年)6月,他們歷盡艱險,再次入長安。友好們見到仲麻呂脫險歸來,不勝為之驚喜。

此前，日本使團(tuán)船噩耗傳來，李白等人都以為阿倍仲麻呂也已遇難，于是作；了《哭晁衡卿》悼念之：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

從此，阿倍仲麻呂再也沒有回到過他的故鄉(xiāng)，安史之亂中追隨唐玄宗入川，又返回長安，后來歷任左散騎常侍兼安南都護(hù)、安南節(jié)度使，直到大歷五年終老于長安,時年七十三歲，被唐代宗追贈為從二品潞州大都督。

被唐風(fēng)改變的日本

（唐風(fēng)奈良）

阿倍仲麻呂到底沒能回到故國，井真成也長眠在了中國的土地上，但無論他們歸不歸國，大唐文化都已著他們在波濤中的艱難往來，生根東瀛。遣唐使們不僅帶回大量的中國文物、書籍和五金百貨，也使中國的文學(xué)、宗教、典章制度等在日本“生根發(fā)芽”，而日本也因此長期處于唐朝主導(dǎo)的東亞體系之中。

出身法律世家的大和長岡，入唐后潛心學(xué)習(xí)唐律，回國后曾與下道真?zhèn)涔餐瑒h定律令二十四條，不僅條例照抄唐朝，連細(xì)則和格式都沿襲唐朝；膳大丘在唐長安國子監(jiān)學(xué)經(jīng)史，歸國后被任命為日本大學(xué)寮助教，他向天皇奏請尊孔獲準(zhǔn)，推動了日本儒學(xué)的發(fā)展。營原娓成入唐學(xué)醫(yī)，回國后被任命為針博士，對日本的醫(yī)學(xué)發(fā)展極有貢獻(xiàn)……

更深遠(yuǎn)的影響，則是大唐文化深入到日本人生活的每一個角落，從漢字、圍棋到飲茶，自傳入日本后長期發(fā)展已成常人習(xí)慣。后來，日本平安朝時書界有名的“三筆”，即空海、桔逸勢、嵯峨天皇三人，其中兩名都曾到中國留學(xué)。

美術(shù)史家伊勢專一郎說：“日本一切文化皆從中國舶來，其繪畫也由中國分支而成長，有如支流小川對本流江河?！比毡局麧h學(xué)家內(nèi)藤湖南說：“日本民族未與中國? ?化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國文化就像鹵水一樣，日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐。”

盛唐時期，日本派過來很多譴唐使來學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化經(jīng)濟，并為中日友誼做出了卓越的貢獻(xiàn)。那么，比較出名的有哪些呢？

阿倍仲麻呂

阿倍仲麻呂，日本奈良時代的遣唐留學(xué)生之一，漢名晁衡。

中國唐代大詩人李白寫過一首著名的詩，叫《哭晁卿衡》，說的就是阿倍仲麻呂，可見其知名度有多高。

那么，他是怎么來到唐朝的呢。

公元631年，日本舒明天皇第一次派出了一支由學(xué)問僧和留學(xué)生組成的“遣唐使”船隊。晁卿衡就是遣唐使中的一員。他來中國時19歲，因為學(xué)習(xí)勤奮，又博學(xué)多才，他很快被唐玄宗賞識，先后任校書、左補闕、秘書監(jiān)、左散騎常侍和鎮(zhèn)南都護(hù)等職。與李白同朝為官，感情深厚。

公元753年， 56歲的仲麻呂搭乘遣唐使船回日本，中途遇險。李白誤以為晁衡已經(jīng)遇難，非常悲痛，寫下了著名的《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！边@首詩，成為中日友誼史上傳誦千年的名作。

晁衡逃生后，輾轉(zhuǎn)又回到長安，繼續(xù)在唐朝任職，73歲時在長安逝世。

晁衡在中國生活、工作長達(dá)54年之久，為中日友好事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

藤原清河

藤原清河和晁衡一樣，也是隨遣唐使一同來到中國。并同晁衡一同搭船回日本的時候遇上暴風(fēng)，所幸的是藤原清河同晁衡一同活了下來。之后他們歷經(jīng)艱險，輾轉(zhuǎn)跋涉，2年后終于返回大唐國都長安，不久，藤原清河被唐朝廷授予秘書監(jiān)一職。

藤原清河的家族是日本皇室外戚，日本朝廷當(dāng)然不會讓他長期滯留異國他鄉(xiāng)。759年春，日本淳仁天皇任命高元度入唐接藤原清河。

然而，由于唐朝廷忙于平亂，高元度等人在長安呆了一年多都未能得到唐肅宗的接見。直到761年初，唐肅宗才敕書與高元度，說的就是國家現(xiàn)在動亂，擔(dān)心藤原清河回國路上不安全，你自己先回去吧。

其實，唐肅宗不放藤原清河回國并不是擔(dān)心路上不安全，而是想將他作為換取日本援助的籌碼。

日本天皇心領(lǐng)神會，隨即著手準(zhǔn)備向唐朝提供援助。不過，日本去援助的遣唐使團(tuán)不是觸礁船破就是遇大風(fēng)而被迫返航，始終沒有成功，加上聽說太上皇（玄宗）、少帝（肅宗）并崩的消息，于是，接藤原清河回國的事就擱置了?；貒鵁o望的藤原清河也在唐結(jié)婚，并生育了一個女兒，取名喜娘。

幾年之后，日本才有派遣唐使來接他， 只是他年邁已高，只好派女兒喜娘回日本探親。喜娘到日本后，在首都平城京（今日本奈良）引起了極大轟動，藤原家族更是激動萬分。

同年，藤原清河在唐朝病逝。消息傳到日本，日本朝廷追贈他從二品官位。

Hash:e6b8780686673e6373642e633d0f4008dd423ed2