AAAA級旅游景區(qū)

華嚴寺位于大同市中心的大西街，是依據(jù)佛教的七大宗之一——華嚴宗的經(jīng)典《華嚴經(jīng)》而修建的，故名華嚴寺。寺內(nèi)主要建筑有大雄寶殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺），其建筑、塑像、壁畫、壁藏、藻井等，都是我國遼代藝術(shù)的典范。

上華嚴寺俗稱上寺，是以大雄寶殿為主體的一組建筑。進入山門，可見方門兩側(cè)門楣分別磚刻有“拈花笑”和“擎竹間”三字，均出自于佛家典故。大雄寶殿始建于遼代清寧八年（1062），保大二年（1122）毀于兵火。金代天眷三年（1140）在舊址重建，以后歷代予以修補。大殿面寬九間，進深五間，面積1559平方米，是我國現(xiàn)存遼、金時期最大的佛殿，同時也是我國最大的佛殿之一（另一座是遼寧省義縣奉國寺大殿）。殿內(nèi)佛壇上塑有五尊佛像，人稱五方佛。正中三尊為木雕，其余二尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側(cè)各塑十尊諸天像（0神），神情各異，身軀前傾。殿內(nèi)四壁滿布清代繪制的21幅巨型壁畫，色彩艷麗，金碧輝煌，保存完好，面積在山西省寺院壁畫中居第二位，僅次于芮城永樂宮。

下華嚴寺座落于上寺的東南側(cè)，以遼代建筑薄伽教藏殿為主，大同博物館就設(shè)在下華嚴寺。薄伽是梵語，譯為“世尊”，是佛的十大稱號之一。薄伽教藏就是釋伽牟尼所說的經(jīng)典教藏，薄伽教藏殿自遼代中葉以來，就是華嚴寺的藏經(jīng)殿。薄伽教藏殿建于遼重熙七年（1038），面寬五間，進深四間，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，形制穩(wěn)健。殿內(nèi)四壁排列重樓式雕木藏經(jīng)閣38間，殿后壁正中間懸一天宮樓閣。這些精巧玲線的木構(gòu)模型，對于研究我國古代建筑藝術(shù)，具有重要的科學(xué)價值，著名建筑學(xué)家梁思成稱其為“海內(nèi)孤品”。這座天宮樓閣和晉城宋代二仙觀的天宮樓閣、應(yīng)縣凈土寺大殿的金代天宮樓閣一起構(gòu)成了山西古代建筑獨有的地方特色。殿內(nèi)完整地保存著31尊遼代塑像。最為經(jīng)典的兩尊塑像歷為深受學(xué)者與游客的推崇與贊賞，合掌露齒菩薩塑像體態(tài)裊娜，婉麗動人，藝術(shù)價值最高；普賢菩薩像流露著細膩動人的感情，魅力獨具。

用時參考

2-3小時

交通

乘38路公交車在華嚴街站下車

門票

60元

開放時間

8:00-17:30

景點位置

山西省大同市城區(qū)大同市下寺坡街14號

大同華嚴寺方圓門的禪宗意境(二）

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大同華嚴寺方圓門的禪宗意境

杰 之

接上期

南門橫聯(lián)是“擊竹聞”，左右楹聯(lián)是“翠竹黃花圓色相，清池皓月凈禪心”

“擊竹聞”出《五燈會元》記載的“香嚴擊竹聞道”故事。香嚴智閑禪師天性聰敏，能言善辯，隨師兄溈山靈佑禪師修行。一天，靈佑禪師問他：“你父母沒生你時，你的本來面目是什么?” 智閑答不出，回去遍翻所學(xué)經(jīng)書也沒有答案，就去請教靈佑禪師。靈佑禪師拒絕說：“我若現(xiàn)在告訴你，你以后會罵死我。我的說法是我的，與你無關(guān)?！敝情e回去將所學(xué)經(jīng)書一把火燒了，發(fā)誓此生再不學(xué)佛，然后離開溈山四處云游，最后來到南陽香嚴寺。一天，智閑在鋤草時，隨手撿起一塊瓦片往地邊扔去，瓦片擊打在竹子上，發(fā)出清脆響亮的聲音，智閑聞聲大悟，從前的雜念、執(zhí)著都破除。便疾步回屋沐浴焚香，遙拜靈佑說：當(dāng)初若說破，哪有我今日醒悟？”并作偈：

一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。

這首偈的意思：以往的執(zhí)著雜念都隨清脆響亮的擊竹聲忘掉了，原來自性覺悟不能假借外力的修持。轉(zhuǎn)眼舉眉之間揚棄原有的妄執(zhí)，沒有陷入以前動輒從佛經(jīng)中找答案，找不到就憂愁。自性是隨時可發(fā)現(xiàn)卻無蹤無跡的，原來其威儀無相在聲色之外。只有因緣和合的悟道之人，才能看清自己的本性，懂得這才是最高境界。

這個典故后面形成兩個佛教術(shù)語：“香嚴擊竹” 和“擊竹悟道”。

用“擊竹聞”對北門的“拈花笑”，十分巧妙妥貼工整?！澳榛ㄐΑ笔?“看”到 “笑”，佛心相同?！皳糁衤劇笔?“聽”到 “聲”，才悟道。一個是“祖”，一個是“徒”，程度相差甚大，但都殊途同歸，最后都通達佛法。這里告訴我們一個道理，無論是誰，只要機緣同達，都能成為悟道者。

你來華嚴寺拜佛，能不能明白一點佛性？先看看你能從下面的楹聯(lián)中“悟”到點什么。

“翠竹黃花圓色相”：北宋善卿的《祖庭事苑》卷五中記載了這么一件禪宗公案：南北朝時宋朝的竺道生法師認為無情亦有佛性，他對人說：“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無非般若”。有人說這話找不到佛經(jīng)依據(jù)。道生法師就端坐十年，等待有佛經(jīng)來證明。后來《大般涅盤經(jīng)后分》傳來，經(jīng)中果然有這樣的說法。道生法師看完后，手中麈尾突然墜落，依著幾案入涅盤了?！皥A色相”出《華嚴經(jīng)》：“無邊色相,圓滿光明,遍周法界,等無差別?！薄皥A”：完整無偏缺；“色相”有二義：一是萬物的形相；二是佛菩薩的法相、化身，這里是第二義。翠竹也好，黃花也罷，都是佛的法身實相。若看到翠竹黃花能悟到佛的法身實相，即可“明心見性”。毗盧遮那佛意為遍一切處，就是能為各種不同色相（第一義）所依存，無論翠竹、黃花其自性（法身）都平等無差別。

“清池皓月凈禪心”出自唐詩人李頎的《題璇公山池》詩：“片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心”?！岸U心”是清靜寂定的心境。池水清澈皓月倒映，凈化人的心靈，使人心緒寧靜，專心一意的思悟佛性。只有池水清澈，才能看見明月倒影；只有心中清靜寂定，才能會悟佛的法身實相。

實際上述兩幅楹聯(lián)就一個字：“心”。

站在小方門前，能看入內(nèi)院還有一個圓門，這外方內(nèi)圓的兩個門合成一個天井小院。圓門的內(nèi)外門楣上都有磚雕匾額，“拈花笑”方門一側(cè)的圓門里面是“古剎”，外面是“伏虎”；“擎竹間”方門一側(cè)，里面是“圣境”，外面是“藏龍”。

方、圓之門，儒釋道各有文化內(nèi)涵。

道家說：“智欲圓而行欲方”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。這是講處事要靈活，為人要有規(guī)矩。

儒家說：“誠意、正心、修身”是自我修養(yǎng)，是“方”，是“內(nèi)圣”之道；“齊家、治國、平天下”是處世之道，是“圓”， 是“外王”之道。兩家之說相通：“方”是規(guī)矩，“圓”是圓融；“方”是道德，“圓”是人情；“方”是正直，“圓”是通達；“方”是氣度，“圓”是涵養(yǎng)；“方”是進取，“圓”是迂回?！胺綀A之道”是做人的智慧。

佛教說：宇宙萬物如圓一樣無始無終、遷變流轉(zhuǎn)，又如方形一般永恒、穩(wěn)定、堅固。方門如同人心靈的小宇宙，圓門如同無限的大宇宙，佛的智慧能開啟人的智慧，二者融為一體，是修持佛法的最高境界。

齊平先生等人編著的《大同華嚴寺（上寺）》中說：“外是方門，內(nèi)是圓門，標志大乘佛教華嚴教義。“大方廣”為大乘經(jīng)之通名，華嚴宗講的是法界緣起，圓融無礙。門為方圓，寓意深遠。還有文章說“外方表示華嚴宗說理方廣，內(nèi)圓表示華嚴宗說事圓融。理事無盡，玄妙無比，方廣教理，意義深密。”這兩種說法大同小異，都說方圓之門表華嚴教義。放在一般的地方，這兩種說法都對，但解釋這里的方圓之門，有待探討。華嚴寺在明代就成為禪宗寺院，從兩幅楹聯(lián)和橫批完全看的出這里的門是禪宗的意境，用“華嚴”解釋禪宗意境似乎不妥, 盡管這是在華嚴寺中。

綜合方門外的楹聯(lián)、圓門里外門頭上磚雕額匾和方圓之門的位置，筆者以為這里的方圓之門還是禪宗的意境。

禪宗的“正法”傳承不立文字，以心傳心?！秹?jīng)》說：“心量廣大，猶虛空，無有邊畔，亦無方圓大小……?！蔽覀冏哌M方圓二門之間的小院，方、圓之門近在咫尺，看得見，摸得著，這是 “有相”。若真能心無旁騖，洞察方圓二門都是虛幻，那就“無相”，就達到禪宗說的“知為心體”。方圓二門之間的小天井不“小”，猶虛空廣大。前面已經(jīng)解釋了方門外的楹聯(lián)，就是一個“心”，是“知為心體”之“心”，是自己具足的佛性?？纯捶綀A二門門楣磚匾：“古剎”、“圣境”，提示我們再走一步，進入圓門，就是依“心”才有的佛、菩薩不變隨緣的“古剎圣境”。（未完待續(xù)）

杰之之地