文史記憶 | 王庸華談東陽(yáng)民居：一方人文的物化標(biāo)識(shí)（上）
富沙棗木新雕文，
傅刻疏漏不失真。
--楊萬(wàn)里
文：王庸華
編輯：金華之聲
文史記憶|王庸華談東陽(yáng)民居：一方人文的物化標(biāo)識(shí)（上）
東陽(yáng)，以“建筑之鄉(xiāng)”和傳統(tǒng)民居聞名遐邇。
東陽(yáng)民居是超越時(shí)空界限，屹立于世界民居建筑之林的一個(gè)品牌。
放到地域社會(huì)和特定人文環(huán)境的歷史背景中去考察，就可發(fā)現(xiàn)東陽(yáng)民居是東陽(yáng)人文極具特色的物化標(biāo)識(shí)，它幾乎承載了東陽(yáng)人文歷史的全部現(xiàn)實(shí)。
從古越文明說(shuō)起，東陽(yáng)民居經(jīng)干闌式、穿斗立帖式、抬梁式、抬梁與干闌混合式，發(fā)展為粉墻黛瓦，大木構(gòu)架，前廳后堂為特色，以東陽(yáng)木雕為主融石雕、磚雕、堆雕等裝飾藝術(shù)為一體，實(shí)用與審美完美結(jié)合，人文內(nèi)涵豐富，地方特色鮮明的民居建筑體系。
明清以降，百工工藝之鄉(xiāng)的泥木工匠世稱“東陽(yáng)幫”，他們的足跡遍及大江南北，特別是省內(nèi)“上八府”的金、嚴(yán)、衢、處，“下三府”杭、嘉、湖及相鄰的皖、贛、閩地區(qū)。他們將東陽(yáng)民居的建筑風(fēng)格和技藝融入當(dāng)?shù)?a href='/wenhua/' target=_blank>文化習(xí)俗，為東陽(yáng)民居系列的空間拓展和形制建構(gòu)的靈活性作出諸多貢獻(xiàn)，并涌現(xiàn)出如杜云松、黃紫金、樓水明、葉振海、陳聲遠(yuǎn)、盧?；?、樓發(fā)桂、金水錦、杜承訓(xùn)等名藝人名匠師。
東陽(yáng)民居從文化和美學(xué)上說(shuō)，每一座單體建筑在建筑美學(xué)，人文內(nèi)涵，特別是以東陽(yáng)木雕為主的裝飾美都極具社會(huì)價(jià)值和文物價(jià)值。由單體組成的民居群體，則更體現(xiàn)出古越文明和儒家文化交融，藝術(shù)美與自然美結(jié)合的整體美。許多保存完好的民居聚落，其古樸、靜謐、節(jié)奏、和諧的意境及人文遺韻，往往引發(fā)出人們?cè)S多遐思。
東陽(yáng)，是東陽(yáng)民居建筑體系的祖庭，東陽(yáng)民居的代表作在東陽(yáng)大量存在是必然的。應(yīng)該承認(rèn)，如廈程里、李宅、夏厲墅、馬上橋、紫薇山、白坦、盧宅等人文內(nèi)涵豐富，民居群落極具特色的聚落，在人文失憶的歷史背景中，這些聚落的完整性和“天人合一”的意韻已遭受不同程度的破壞。然而，就八十年代以來(lái)，引起人民政府和有識(shí)之士重視并得以保存下來(lái)的數(shù)百處東陽(yáng)木雕廳堂民居，就可以說(shuō)，在東陽(yáng)民居的祖庭，就有一座足以讓世人嘆為觀止的東陽(yáng)民居博物館。東陽(yáng)境內(nèi)，南宋以來(lái)，就有“三大宅”“四名家”“五府”之說(shuō)。三大宅，即路西陳宅、長(zhǎng)衢郭宅、橫城賈宅；四名家，即城內(nèi)的東李、西喬、南俞、北杜；五府，即喬行簡(jiǎn)、葛洪、李大同、何夢(mèng)然、馬祖光府第。而后又有盧宅、馬宅、巍山、李宅、蔡宅、白坦、西宅、泉府、廈里程、托塘、陸宅、畫溪等名村崛起。這些望族村落，其宅居規(guī)劃和建造“有皇家住宅的規(guī)模，有官宦府第的氣勢(shì)”。凡大姓望族，往住是單姓卜宅聚住，在聚落的總體格局上形成以姓氏為核心的社會(huì)共體。在這個(gè)共同體里，廟宇、宗祠、學(xué)堂、街道巷弄、池塘水井、水碓磨房等等都配套成龍，形成一個(gè)完整的功能系統(tǒng)。全國(guó)文物保護(hù)單位盧宅，聚族而居歷800余年，盧宅明清建筑群占地2200余畝。全村以盧氏大宗祠為核心，以復(fù)荊堂、肅雍堂、樹德堂三大宗支為主脈，各宗支聚落圍繞中心廳堂布置宅院，同時(shí)在雅溪邊和周邊山丘營(yíng)建園林、坊表、寺庵、書院，構(gòu)成了功能齊全，規(guī)模宏大的民居建筑群落。巍山村落布置一如城池，四周有門，有庚樓，“城”內(nèi)廳堂有40余座，街道縱橫，井然有序，還有俗稱“三百田”的市基廣場(chǎng)。
以氏族為核心的村落社會(huì)共體，顯然具有強(qiáng)烈的封建色彩，但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，為族人的安居樂(lè)業(yè)、人才培養(yǎng)起到了保障作用。也為地域的生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮起到了引領(lǐng)作用。如盧宅盧氏自明永樂(lè)辛丑盧睿登進(jìn)士以來(lái)的五百余年間，出貢生52人，鄉(xiāng)試中舉29人，其中解元2人，殿試進(jìn)士8人，且在科場(chǎng)中，有過(guò)“同胞三鳳”“一躍雙龍”“祖孫父子兄弟科甲”的史跡。而巍山趙氏，自宋乾道二年趙師尹金榜題名后，到清末就有13人登科及第，占東陽(yáng)同時(shí)進(jìn)士數(shù)的一成有余。名人造就了村落，村落孕育了人才。這包涵了傳家理念、道德規(guī)范、生產(chǎn)觀念、生活方式等等優(yōu)化積累過(guò)程的良性循環(huán)。村落越建越好，人才越育越多。這就是東陽(yáng)望族村落文化建樹的共性。
東陽(yáng)民居磚雕門樓
東陽(yáng)民居在域內(nèi)顯爭(zhēng)奇斗艷的態(tài)勢(shì)。各氏族村落，“堪天道，輿地道”，按各自的頓悟和對(duì)生產(chǎn)、生活、禮儀功能的構(gòu)想，創(chuàng)造出各具特色的民居建筑。懷魯史家莊的葉氏花廳，形態(tài)俊秀，結(jié)構(gòu)縝密，氣勢(shì)宏大，飾雕和諧得體，堪稱三合院的典范。城內(nèi)東街梓城巷的韋宅，以別出心裁的構(gòu)思獨(dú)創(chuàng)了三合院的變化模式。橫店夏厲墅瑞靄堂和湖頭陸瑞芝堂，同是由前后兩個(gè)三合院套成的“廿四間頭”，卻在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾技法和題材上自成一工。城東李氏花廳是四合院的典型模式。湖溪馬上橋的“一經(jīng)堂”縱向四進(jìn)長(zhǎng)貫，五十余間屋連體結(jié)構(gòu)，其規(guī)模設(shè)置與雕鏤都獨(dú)顯一格。白坦務(wù)本堂建筑群，則以主堂居中，側(cè)安副堂，布局上呈橫向發(fā)展，形成合中有分，分中有合的多軸線多院落形態(tài)。六石陳落畈（下石塘）的“德潤(rùn)堂”則一反中國(guó)古建筑單一發(fā)展的傳統(tǒng)，以五縱三橫設(shè)軸，組成雙向擴(kuò)展的棋盤格局，形成“千柱落地”的獨(dú)特家園。其布局緊湊，利于家族的聚合；內(nèi)部有天井院落十八個(gè)，有隔有通；大面積的外墻，使宅內(nèi)自成與外界隔絕的空間，形成外實(shí)內(nèi)靜的神韻?！扒е涞亍庇晏煸谡瑑?nèi)不走濕一腳，極感安全方便。如此等等，東陽(yáng)民居的人文價(jià)值，確是值得探究的。
盧宅存藝堂磚雕格窗
明清以降，東陽(yáng)成了聞名遐邇的建筑工匠倉(cāng)庫(kù)，東陽(yáng)建筑業(yè)走向省際乃至國(guó)際市場(chǎng)。在大江南北的宮殿、寺觀、園林建設(shè)中到處有東陽(yáng)工匠的身影。明永樂(lè)初東陽(yáng)木雕藝人進(jìn)京雕制宮燈，清中葉，400多東陽(yáng)細(xì)木工匠和木雕藝人進(jìn)京參與故宮裝修。民居建筑則由領(lǐng)班師傅（俗稱把作師）組織泥、木、石、雕配套的包工隊(duì)外出承攬建筑工程。東陽(yáng)工匠外出承攬工程叫出門，二十世紀(jì)中葉前，公路、鐵路未通，東陽(yáng)人“出門”主要走水路，北鄉(xiāng)一帶到義烏蘇溪上船，沿浦陽(yáng)江——錢塘江——運(yùn)河走；南鄉(xiāng)一帶到義烏佛堂上船，分三條路線：（1）婺江——蘭江——富春江——錢塘江——運(yùn)河，（2）婺江——蘭江——新安江，（3）婺江——衢江——開化江。東陽(yáng)人乘船，上船叫“落船”，下船叫“上船”，因此“出門”叫“落去”，回鄉(xiāng)叫“上來(lái)”。經(jīng)數(shù)百年的相沿成習(xí)，這些都成為東陽(yáng)風(fēng)俗和語(yǔ)言等人文積淀的重要內(nèi)容，也成了東陽(yáng)工匠浪跡天涯的歷史佐證。東陽(yáng)工匠頭腦活絡(luò)，極富創(chuàng)意和適應(yīng)性，把作師都有融設(shè)計(jì)、預(yù)算、管理、匠作施工于一身的絕活。他們將東陽(yáng)民居體系的基本風(fēng)格和技法融入所到之處的文化習(xí)俗，創(chuàng)造出既屬東陽(yáng)民居體系，又具地域特色的民居。如義烏黃山八面廳，諸暨邊氏宗祠，浦江鄭宅“江南第一家”，蘭溪諸葛村，武義履坦花廳，富陽(yáng)龍頭慎修堂，杭州胡慶余堂，皖南黟縣振衣堂等等都是東陽(yáng)民居體系的杰作。皖南民居，具有小天井，小門樓，小宅院的個(gè)性，但在選址定基，平面布置，整體造型，內(nèi)部構(gòu)架和裝修的技藝，題材等均屬于東陽(yáng)民居建筑體系。
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