掛車山館：看得見的鄉(xiāng)愁
山川之美，自古以來就是文人雅士津津樂道的話題，而文人高士們的游蹤詩文又往往賦予自然山水以更深的內(nèi)涵。桐城擅山水之勝，而城區(qū)以西的掛車山和龍眠山則更是桐城山水之翹楚。清代桐城人南昌知府張寅說過：“吾桐名勝之山，首推龍眠。其西北隅，則首推掛車?！睊燔嚿?a href='/helong/' target=_blank>和龍眠山一樣，不僅自然風(fēng)景優(yōu)美，同時(shí)也留下了大量的人文遺存。
美麗掛車山
有清一代，桐城望族張姚馬左方諸家莫不在掛車山中留下了足跡，更有眾多的文化名人選擇掛車山作為最后的長眠之地。明末山東左布政使張秉文（張英伯父）夫婦的合葬墓，大清順治四年殿試榜眼康熙初年太常寺正卿程芳朝墓葬，桐城派著名作家方東樹墓、劉開墓，桐城派后期作家學(xué)者馬其昶墓，均散落在掛車山的山壑樹林之間。清末至民國期間，戰(zhàn)亂頻仍，桐城的許多大家族移居深山之中，桐城派后期作家姚濬昌在掛車山中建西山精舍，攜二子姚永樸、姚永概隱居于此，耕田讀書，也因此留下了許多關(guān)于掛車山的精美詩文?？箲?zhàn)時(shí)期，省立二臨中也遷到掛車山中，國難之中，弦歌不絕……
然而隨著時(shí)代的推移，那些曾經(jīng)輝煌燦爛的地方文化，那些足以傲人的歷史遺跡終于湮沒在榛莽蒿萊之中，難以為后人所知曉。
掛車山優(yōu)越的地理條件，也使他成為吳家嘴吳氏、虎山方氏、南充毛氏等眾多家族的發(fā)祥地，然而，在城市化的浪潮之中，這些家族的后人們和大部分中國農(nóng)民一樣，走進(jìn)了城市，而把養(yǎng)育了祖先的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的靈魂——家族文化、民俗傳統(tǒng)、家風(fēng)祖訓(xùn)遺落在了掛車山的千巖萬壑之中。
如何打撈這些文化記憶，如何留住曾經(jīng)的鄉(xiāng)愁，讓我們和我們的后輩不僅僅是有錢，當(dāng)我們回望來路的時(shí)候，不但看得見故鄉(xiāng)的青山綠水，也能看得見故鄉(xiāng)的文化記憶，感受到那千百年來常寫常新的永恒鄉(xiāng)愁。 掛車山館的建成就是一次偉大的實(shí)踐。
掛車山館的所在地是吳家?（“嘴”的異體字）吳氏的老祠堂舊址。據(jù)吳氏宗親會(huì)吳超會(huì)長介紹，吳家嘴吳氏元末明初由南昌遷桐，始居陶沖驛，再遷于掛車山吳家嘴，今吳家嘴旁邊的四顧墩上，還可以看到當(dāng)年吳氏先祖的居住痕跡。近年以來，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，吳家嘴吳氏族人萌生在家族祠堂舊址重建宗祠的設(shè)想，不想后來卻在此基礎(chǔ)上建成了一座地方性文化殿堂。掛車山館前后兩進(jìn)，后面的一棟樓是吳家嘴吳氏宗祠，前面的一棟樓是掛車山歷史文化展覽館，二樓是整個(gè)展館的精華所在，舉凡山川形勝、家族源流、文化名人、古跡遺存、紅色革命乃至當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)生活中的方方面面，均有自己的展示版塊。中間的玻璃展柜之中，則是承載了掛車山歷史的各類文物，在展館的樓梯道之中，懸掛粘貼著當(dāng)代書法家和攝影家的作品，而其題材則多為掛車山本地山川風(fēng)物，是地域性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。
掛車山館是不盈利的，不僅不盈利，還要投入一定的資金和人力維護(hù)它的運(yùn)轉(zhuǎn)，這也就要求建設(shè)者有更高的人文自覺，“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”是我們經(jīng)常聽到的一句口號(hào)，這也使人感覺到，文化其實(shí)只是一個(gè)幌子，借文化的名義唱經(jīng)濟(jì)的戲，賺錢才是根本目的。四十年改革開放，中國經(jīng)濟(jì)駛?cè)肓饲八从械目燔嚨?，普羅大眾從溫飽到小康，更有一部分精英分子直接步入了富豪的行列，行駛在追逐財(cái)富的快車道上，我們卻將靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)的丟在了身后，除了賺錢，中國人似乎已經(jīng)忘記了賺錢的初衷是什么——除了錢之外，我們已一無所有，回望來路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)把文化拋棄得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，投入文化事業(yè)的目的，本應(yīng)該是潤澤心靈溫暖靈魂，卻不幸被孔方兄的魔力給完全遮蔽了。從這個(gè)意義上來說，不以盈利為目的的掛車山館，真是我們這個(gè)唯錢是尚的時(shí)代里的一縷清流，是傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
安徽歷史文化研究中心主任翁飛博士考察掛車山館
桐城號(hào)稱文都，自古以來就有崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，吳家嘴吳氏也是詩書傳家，人才輩出，清代進(jìn)士吳逢甲和當(dāng)代院士吳杭生就是其中最杰出的代表。歷史上的吳家嘴吳氏宗祠曾經(jīng)接納過馬其昶、姚永樸、姚永概在此就讀，抗戰(zhàn)時(shí)期，吳家嘴吳氏又慷慨的騰出宗祠作為省立二臨中的學(xué)堂，而新一代的吳氏宗祠再一次成為地方文化的圣地，這不僅是對(duì)家族文化的一種弘揚(yáng)，也是對(duì)地方文化建設(shè)的一種奉獻(xiàn)。
在宗族文化和地方文化日益回歸的今天，掛車山歷史文化館的建成，對(duì)于老桐城的文化建設(shè)乃至整個(gè)中國都有示范意義，即由事業(yè)有成的宗親出錢，當(dāng)?shù)匚幕?a href='/rencan/' target=_blank>人參與指導(dǎo)，地方政府熱心扶持，共襄大舉，中國歷史上的許多文化盛事也是這樣成就的。同時(shí)掛車山館也給研究桐城文化的學(xué)人們提供了一個(gè)絕佳的實(shí)踐機(jī)會(huì)，一般而言，一談起文化，人們總是習(xí)慣于認(rèn)為這是文人的事情，掛車山館的實(shí)踐證明，高雅文化和民俗文化可以非常和諧的融為一體的，是一個(gè)不可分割的整體。掛車山館內(nèi)的展品有家族祖?zhèn)魑奈?，也有文友捐?zèng)，都頗有文化歷史價(jià)值。筆者曾在掛車山館見到過當(dāng)年的地契和承祧契約，這一切我以前只是聽說過，等見到真實(shí)的契約文書，真正是上了一堂生動(dòng)的民俗文化課。
掛車山館館藏文物：地契
在中國文化里，自然山水常常是和人文景觀融合在一起的，于青山之中，綠水之側(cè)，常有亭臺(tái)樓閣寺廟道觀點(diǎn)綴其中，益增山水之意蘊(yùn)，所謂“山水非有樓觀登覽者不為顯”是也。掛車山館富麗堂皇，古色古香，是掛車山中一道最靚麗的風(fēng)景。走進(jìn)掛車山館，登樓憑檻，群峰簇?fù)?，竹樹環(huán)合，白楊林掩映于左，四顧寨竦峙于右，粼粼碧波蕩漾于前，巍巍青山綿亙于后，身旁清風(fēng)徐來，耳畔鳥語啁啾，真不啻人間仙境也。
作為桐城派的故里，桐城山水承載了太多的文化積淀，除桐城城區(qū)之外，不僅是掛車山，在龍眠、大關(guān)、在青草、在嬉子湖還有我們的鄰縣樅陽，文化遺存之眾多，文化底蘊(yùn)之豐厚，是全國大部分地區(qū)難以望其項(xiàng)背的，這些既是彌足珍貴的人文記憶，又是不可再生的文旅資源，但是卻缺少了掛車山一樣的民俗文化館，將這些星星點(diǎn)點(diǎn)的遺珠串連整合起來，從這一點(diǎn)上來說，掛車山館是新時(shí)代文旅事業(yè)的一個(gè)典范，具有極強(qiáng)的示范意義。
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