承載千年中華民族文化內(nèi)涵——祠堂的前世今生
—— 2017年第 043場 ——
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上周六，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，副院長、兼任中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事、中國社會(huì)史學(xué)會(huì)理事的楊國安老師做客深圳市民文化大講堂，在市圖書館五樓報(bào)告廳舉行題為《祠堂、族譜與祭祖》的講座。楊老師運(yùn)用大量的歷史資料與現(xiàn)實(shí)生活中的圖片，告訴我們宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素！
一、姓氏、血緣、宗族
姓氏與血緣
“姓”字“從女從生”，血緣關(guān)系人群的標(biāo)志，主要功能是區(qū)分人的血緣群體。1987年統(tǒng)計(jì)我國現(xiàn)有姓氏約11969個(gè)，常用的有3050個(gè)，其中李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳十個(gè)姓氏占據(jù)了40% 約近4億人口。我們對血緣的重視程度是獨(dú)一無二的，這是中華文化源遠(yuǎn)流長的一個(gè)重要原因。
一則小故事看當(dāng)代宗族（宗親會(huì)）活動(dòng)
美籍華人王贛駿，是第一位乘坐宇宙飛船在太空進(jìn)行科學(xué)考察的華人。1985年，他攜王氏宗親會(huì)“三槐堂”錦旗遨游宇宙歸來，把錦旗回贈(zèng)給宗親會(huì)，該會(huì)破例為他打開中堂，接受錦旗熱情款待。王贛駿在回憶錄中說：“這是身為王氏子孫極有面子的事”。
凡有“唐人街”（China Town），均有“宗親會(huì)”
波士頓唐人街上的 李氏公所
關(guān)于宗族
有學(xué)者這樣區(qū)分中、印、美：宗族—中國；種姓—印度；俱樂部—美國。中國傳統(tǒng)社會(huì)的兩極模式：家庭—國家，宗族不僅是同姓同宗的親屬集團(tuán)，還是一種文化和生活方式。我們整個(gè)社會(huì)的關(guān)系通常是模擬血緣關(guān)系（泛家庭主義），比如“父母官”、“一日為師終生為父”等，不同的群體中會(huì)體現(xiàn)家族的功能和作用。
“家國同構(gòu)”
子孝、婦從、父慈所建立的家庭關(guān)系是民順、臣忠、君仁的社會(huì)關(guān)系的縮影。當(dāng)國家穩(wěn)定時(shí)，國家將其組織原則灌輸?shù)郊彝セ蚣易逯校蛊浣M織信息在家庭與家族中得以長期保存；而當(dāng)國家瓦解時(shí)，家庭或家族便成為國家修復(fù)的模板。動(dòng)亂摧毀的只是舊王朝的國家組織，而家庭是沒有被消滅的。中國朝代屢有興亡而全國的系統(tǒng)并不紛亂，主要原因家族系統(tǒng)是保存國家的原動(dòng)力。家齊而國治——倫理與政治整合，宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。
宗族發(fā)展的歷史軌跡
1、先秦典型宗族制時(shí)代：宗族制與分封制相配合，與政治完全一致
2、秦唐間世族、士族宗族制時(shí)代：族權(quán)與君權(quán)分離，宗族民間化之肇始
3、宋元間大官僚宗族制時(shí)代：范仲淹等高級官僚設(shè)置義莊、建設(shè)宗族，“士”的地方化問題
4、明清紳衿平民宗族制時(shí)代：宗族庶民化：族譜、祠堂、祭祖等活動(dòng)的興盛
5、近代宗族變異時(shí)代：宗親會(huì)等出現(xiàn)，血緣關(guān)系被打破，功能發(fā)生變化
民眾化發(fā)展，政治功能的弱化和社會(huì)功能的增強(qiáng)，族人人身依附關(guān)系減弱
宗族有兩類：制度宗族（狹義）與文化宗族（廣義）
制度宗族聚族而居（祠堂、族譜、祭祖），以族規(guī)、族長、祠堂為核心的組織管理系統(tǒng)；以族田、義莊、義學(xué)為核心的救濟(jì)保障系統(tǒng)；以祭祀、族譜、族訓(xùn)為核心的禮儀教化系統(tǒng)。
宗族的祠堂與祭祖
三種祭祀：家祭——墓祭——祠祭
又稱祭掃，原本有春秋二祭，春祭在清明節(jié)，秋祭在重陽節(jié)（逐漸消失），唯清明節(jié)的祭墓活動(dòng)十分普遍。主要形式為：祭掃祖先、清理雜草、培土修補(bǔ)等。
廣東福建南方祠堂較多，鄉(xiāng)村社會(huì)圍繞祠堂生活；北方的祠堂相對少，而廟宇較多，鄉(xiāng)村社會(huì)圍繞廟宇生活，墓祭便是他們的祭祀活動(dòng)。
聚族而居與祠堂的普遍建立
“聚族而居，族必有祠?！?/p>
家族聚居形成的原因：
1、與社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全。如魏晉南北朝時(shí)期的塢堡；宋代的山水寨、明清時(shí)期的客家圍屋（福建土樓）。
2、受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀念的影響。聚族而居的村落形態(tài)使得血緣與地緣高度統(tǒng)一，強(qiáng)化了宗族組織對于族眾的管理和控制。
祠堂建設(shè)是宗族組織化、普遍化的重要標(biāo)志。
祠堂的功能：從祖堂到公屋
祠堂，是祭祀祖先活動(dòng)的建筑物。從宗廟、家廟到祠堂，古有“君子將營宮室，宗廟為先”之說，如周代天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、上士二廟、中士一廟、庶人無廟。
祠堂的起源“祠”，或特指春祭，從帝王宗廟系統(tǒng)分離出來，一開始建立在墓地邊上，后來建于宗族居住地的中心。明中葉到清代，一套完整的宗族祠堂系統(tǒng)出現(xiàn)：總祠—分祠—支祠。
祠堂是按一定規(guī)則供設(shè)祖先神主牌位的場所，也是舉行各種祖先祭祀活動(dòng)、宗族尊長向族眾宣講禮法和道德規(guī)范、宗族成員討論族中事物，以及處理宗族內(nèi)部糾紛的場所。其首要功能是祭祖，享堂為舉行祭祖儀式的場所，寢室供奉祖先排位。
鄂東南的古祠堂：總祠——支祠——家祠祠堂的發(fā)展有三個(gè)層級：在一片聚集區(qū)里，它有總祠堂，總祠堂往往建立在中心區(qū)。祠堂有象征的功能，它是宗族的實(shí)力標(biāo)志和象征，同時(shí)還是各種道德的場所，所以祠堂具有實(shí)際的功能和作用。
陽新縣梁公鋪之梁氏總祠（前貌）
家祠
祠堂中的戲臺(tái)：處理宗族事物；族眾娛樂唱戲的場所；融教化與娛樂為一體。
祠堂類型與家族結(jié)構(gòu)：宗祠—支詞—家祠，宗族—房份—家庭。村落被以祠堂為標(biāo)志的宗族關(guān)系鏈接成一個(gè)尊卑有序的秩序場。
祠堂：鄉(xiāng)土社會(huì)的公共空間
作為村委會(huì)的祠堂 作為學(xué)校的祠堂
家譜修復(fù)與譜例改良
族譜的名字有很多：房譜、支譜、家譜、家乘、族譜、祠譜、宗譜、世譜、年譜、統(tǒng)譜、墨譜（手稿）等。史料的保存有正史、方志、族譜，是史學(xué)三大支柱；歷史感和歸屬感的追求；宗族凝聚力的形成。
誰在修譜？
從官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元譜牒體例的定型：歐陽修（用圖—五代一圖），蘇洵（用表—六代一線）；
歐式譜
蘇氏譜
網(wǎng)上織網(wǎng)：電子族譜與當(dāng)代親屬關(guān)系的構(gòu)建。當(dāng)代親屬關(guān)系的構(gòu)建，未來的發(fā)展通過網(wǎng)上的方式，修譜不需要任何的程序，每個(gè)人都可以建自己的族譜。
修譜有什么用？
第一，我們保留它作為史料或作為老百姓歷史記錄的保存。家譜變成研究歷史的重要資料，研究日常生活史時(shí)靠的是族譜；第二，修譜可以確定自己的身份、單位和屬性。族譜的編撰過程是確立一個(gè)人和群體的身份，建立起社會(huì)秩序，讓人有歸屬感。
如何看待族譜與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系？
每個(gè)人都可以是自己的歷史學(xué)家，網(wǎng)上尋根或修譜的過程，其實(shí)是把泛家族主義彌漫整個(gè)社會(huì)。以各種形式來組織活動(dòng)，這是血緣關(guān)系重新利用的過程，可以了解家族的歷史，這實(shí)際上代表了新現(xiàn)象的出現(xiàn)。種族的血緣關(guān)系，是因?yàn)橹袊搜壧烊坏挠H近。因此，社會(huì)構(gòu)造與文化是存在社會(huì)關(guān)系的，宗族本身是具有很強(qiáng)可塑性的組織，會(huì)順應(yīng)時(shí)代的變化而變化。
楊國安
武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，副院長。兼任中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事、中國社會(huì)史學(xué)會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史、中國農(nóng)業(yè)史、鄉(xiāng)村社會(huì)史。主要著作：《明清兩湖地區(qū)基層組織與鄉(xiāng)村社會(huì)研究》《國家權(quán)力與民間秩序：多元視野下的明清兩湖鄉(xiāng)村社會(huì)史研究》《明清以來的國家與基層社會(huì)》《明清兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)史論》等。
主講嘉賓：楊國安 | 編輯：雅智
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