身逝于異國 心向著家鄉(xiāng)
文/傅健
1944年10月29日地處江門興寧路的《新民日報(bào)》刊登消息：
會(huì)城仁安醫(yī)院安葬僑胞骸骨
會(huì)城城西仁安方便醫(yī)院，以年來各埠寄回僑胞之骸骨，除親屬領(lǐng)回安葬外，仍積存千余具，該院特于本月六日起，雇工將之安葬，至該項(xiàng)工款，則由該院提撥，不敷時(shí)，則向各慈善家募捐云。
該消息傳遞了兩個(gè)信息：其一，運(yùn)送僑胞骸骨是多年以來一直在做的事；其二是，僑胞骸骨的來源地是“各埠”。由此，我們不免把視線轉(zhuǎn)移到海外各埠——“華僑聚居的地方”。
僑居地首葬，何處安身？
在海外華人的生活中，棘手的問題不光是找工謀生、生病求醫(yī)，更棘手的問題是，如何將客死他鄉(xiāng)的僑胞遺骨就地安葬或者送回故鄉(xiāng)入土為安。這是一個(gè)必須要解決的大問題。
根據(jù)現(xiàn)有史料綜合分析，華僑在僑居地首葬大致有三種方式：
一是，就地草草埋葬。
2006年，據(jù)《美國僑報(bào)》吳琦幸報(bào)道，為連通洛杉磯市中心和華人聚集的圣蓋博山谷地區(qū)的交通，洛磯交通局決定鋪設(shè)一條輕軌鐵路。2005年6月進(jìn)行擴(kuò)展工程時(shí)，在一個(gè)工地必經(jīng)之路的長青墓園外掘出108具19世紀(jì)華人勞工的骸骨。過了幾天，又發(fā)現(xiàn)長青墓園旁還另外安葬有902具華人尸骨。洛杉磯是美國比較年輕的華人聚居城市，19世紀(jì)90年代由于修筑太平洋鐵路，華人陸續(xù)從北加州來到洛杉磯。到上世紀(jì)20年代前后，那些無法回家、也無法把家人從中國接到美國來的華人開始進(jìn)入老年，陸續(xù)去世。另一方面當(dāng)時(shí)美國的歧視華人法案實(shí)施多年，即使他們愿意葬在美國，由于族裔和身份問題，也使其遺骸無法葬到美國人的墓園中。這就是為什么這些遺骸在墓園外被發(fā)現(xiàn)的原因。史料載，就是這樣一個(gè)地方，也被稱作專為華人而設(shè)，當(dāng)時(shí)每個(gè)穴位需繳付10美元。一些華人的遺骸在墓園外暫厝幾年之后，被回家的同鄉(xiāng)帶到廣東老家安葬，但其墓碑由于過于沉重而留下。
事實(shí)上，自1848年起，美國實(shí)施西部大開發(fā)，需要大量勞動(dòng)力，大批華工隨之進(jìn)入美國，參與建設(shè)了橫貫美國東西的鐵路大動(dòng)脈，為美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但華工在美國飽受種族歧視之苦，生前赤貧如洗，死后無葬身之地。1866年，3000多名修筑太平洋鐵路的華工罹難于連續(xù)5個(gè)月的暴風(fēng)雪，尸首無人過問，后被草草掩埋。
黎全恩著《加拿大華僑移民史》則記載，由于淘金潮和修鐵路的艱苦卓絕，從南方來到北方的氣候變化，以及抽大煙等不良習(xí)慣，華人的死亡率不低，就地埋葬的事情比比皆是。華人生前受到種族歧視，去世后也無法“人死為大”，在某些城市和地區(qū)，華人找安葬的地方也受到排斥。太平洋鐵路修建時(shí)，經(jīng)過了錦碌市，很多鐵路工人，曾在此處營地居住。在建鐵路期間，所有死去的工人，鐵路局將他們葬在鐵路南邊的山腰上。
二是，在公墓內(nèi)的邊角地帶安葬。
李東海所著的《加拿大華僑史》記載，在加拿大，域多利華人墓場奎德拉街(quadrastreet)的公墓，也就是現(xiàn)在的先峰廣場，是域多利的第一個(gè)公墓，它是從1858年到1873年間被使用。墓地的東北角是專門留給華人的，這樣一來，奎德拉公墓的一小部分，也就變成了域多利的第一個(gè)華人墳?zāi)?。?dāng)奎德拉公墓變得很擁擠時(shí)，面對羅斯灣的羅斯灣公墓，在1872年10月被規(guī)劃出來，并在1873年開放安葬過世的人。羅斯灣公墓建在一個(gè)高坡上，東面地勢高，向西斜下到西南角時(shí)，幾乎與海面平齊。由于種族歧視的原因，華人的墓地被設(shè)置在地勢低洼的西南角地段，每當(dāng)暴雨襲來，海面波濤洶涌，海水常常淹沒和浸濕華人墳?zāi)梗行災(zāi)惯€被沖走，有些棺木因泥土被水沖走后就突顯出來，有的甚至連遺骸都露了出來。
根據(jù)羅斯灣公墓埋葬記錄，1873年3月18日，埋葬了第一個(gè)華人，被稱為“中國佬一號”。以后又有“中國佬二號”、“中國佬三號”等?？赡苁且?yàn)槿A人的名字很難寫，所以才以此稱呼華人，但歧視和蔑視的成分相當(dāng)濃厚。直到1880年10月4日，才開始使用華人的名字登記入葬的華人。從1873年到1909年，共有1178名華人被埋葬在羅斯灣公墓，這些人死時(shí)都很年輕?？梢姶蠖际菤v經(jīng)苦難的單身年輕華工。
三是，僑團(tuán)會(huì)館自置華人墳場。
黎全恩著《加拿大華僑移民史》，對于華人墓地進(jìn)行了總體掃描。據(jù)該書介紹，1887年《內(nèi)陸哨兵報(bào)》(theinlandsandseminet)第一次報(bào)道說，華人于19世紀(jì)80年代中期建了墓地。哈德遜(hudsonbay)公司擁有華人所居住小鎮(zhèn)的大部分土地，公司允許華人選擇鎮(zhèn)南部一塊地修建基地。可是這地方東西兩山的高度是相反的，不符合風(fēng)水要求，華人同意選這里為墓地，可見是無可奈何之舉。但從另一個(gè)方面來看，這也更加促使華人不畏繁瑣，最終將遺骸遷回故國，這樣才能真正“入土為安”。
譚雅倫在《落葉歸根——新會(huì)1893年義冢雜記》中提到：每個(gè)會(huì)館都設(shè)有自己的公墓。起初，埋在城市的遠(yuǎn)郊。后來又被強(qiáng)制搬遷。寧陽會(huì)館的余慶堂建有余慶墳場，為會(huì)員服務(wù)。其它六個(gè)會(huì)館，后來集資在加利福尼亞西部城市圣馬特奧建了六山墳場。
梅偉強(qiáng)、張國雄主編的《五邑華僑華人史》闡述五邑籍僑團(tuán)時(shí)，專門提到其一項(xiàng)重要的功能，就是購地建公墳?；I資購買土地興建墳場，清朝末年以來就為各五邑籍僑團(tuán)所重視。將逝世同鄉(xiāng)的尸體集中安葬在一個(gè)公共墓地，這是生者為死去的同胞營造的另一個(gè)世界的社區(qū)，讓他們在那里仍然如生前一樣能夠時(shí)常聚會(huì)，交流情感，親愛團(tuán)聚，繼續(xù)進(jìn)行僑團(tuán)活動(dòng)，即所謂“生相近，死相迫”。光緒三十年(1904)新加坡的鶴山籍華僑踴躍捐款辟建總墳，就是為了“首聯(lián)桑梓之誼，俾拜掃之有方；次為安葬先人金塔，不致有喪失之虞”。
辦后事的重任由誰承擔(dān)？
那么，華僑的身后事由誰來負(fù)責(zé)呢？答案是華僑社團(tuán)。
潮龍起著《美國華人史》指出：華人初到之時(shí)，人生地疏，言語隔閡，不止謀生困難，就連個(gè)人安全都難以保障。因此，自1848年淘金熱潮下華人大規(guī)模抵達(dá)美國西岸始，地緣性會(huì)館便陸續(xù)自發(fā)成立，以期依靠集體組織的力量，謀求生存。1851年三邑會(huì)館和四邑會(huì)館在三藩市建成。1882年，六大會(huì)館聯(lián)合組成“中華會(huì)館”。
早期，華僑社團(tuán)為各屬梓里的遷美、就業(yè)、生活等給予很大幫助，其中也包括最后人生大事的處理。因?yàn)?，在海外絕大多數(shù)貧窮單身的華人撒手西去后，沒有親人來安葬，必須要靠外力來“辦后事”。
一般在各會(huì)館成立之初，已就鄉(xiāng)人身后事而制定一套原籍安葬的章程。如1853年在三藩市成立的美國陽和會(huì)館，就有以下規(guī)定：“不能勞支的傷病者和貧窮無親者，由公司資助其旅費(fèi)返回國……窮困者身亡，由公司負(fù)責(zé)棺木……”不少會(huì)館為原籍歸葬設(shè)立專責(zé)善堂。
葉漢明編著的《環(huán)球慈善網(wǎng)絡(luò)與東華莊》指出，恩平和開平鄉(xiāng)人于光緒八年設(shè)立的廣福堂就在開平百合墟有鄉(xiāng)約及義莊之設(shè)，“以為接濟(jì)新舊金山各州府先友，俾領(lǐng)各歸原籍，庶錫孤魂無依”，并于光緒29年集眾公推總理、協(xié)理，詳刊規(guī)條，俾眾周知。
“是以開恩梓友在金山創(chuàng)設(shè)一會(huì)，名日廣福堂，即向邑內(nèi)工商按名科收銀兩，專辦撿裝故友遺骸，運(yùn)回香港，暫寄東華醫(yī)院義莊。助以葬費(fèi)，招其親屬領(lǐng)回……故在香港工商人等再為設(shè)策，于兩邑交界之間為建義冢義莊之處?；蚪?a href='/shanhou/' target=_blank>山后有故友運(yùn)回，雇船統(tǒng)為載歸。列姓名里居，遍貼通衢各埠，俾到領(lǐng)者知遺骸之有在，不領(lǐng)者亦歸土之堪安……”（勸捐倡建義冢義莊安葬故友小引，載廣福堂征信錄）
不可否認(rèn)，在建醫(yī)院、買墓地、做遷葬等方面，華商領(lǐng)導(dǎo)的華人社團(tuán)僑團(tuán)，尤其是中華會(huì)館，發(fā)揮了無可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用?！段逡厝A僑華人史》認(rèn)為，華僑社團(tuán)將華僑的身后事作為一項(xiàng)重要的福利工作認(rèn)真對待，也有一個(gè)直接而重要的目的，那就是借此顯示僑團(tuán)的勢力，從精神上加強(qiáng)會(huì)員與會(huì)員之間、會(huì)員與僑團(tuán)之間的依賴和聯(lián)系，借此團(tuán)聚鄉(xiāng)親。
巨額經(jīng)費(fèi)從哪兒來？
《美國華僑史》的作者劉伯驥指出：會(huì)館多有自置墳場，鄉(xiāng)僑去世后入土若干年后，會(huì)館便派人掘棺“執(zhí)骨”，裝入鐵箱（后改為木箱），注明姓名、籍貫、編號等，以便付運(yùn)回國。
運(yùn)送骨殖，千里迢迢、遠(yuǎn)涉重洋，花費(fèi)不菲，這些經(jīng)費(fèi)又從何而來呢？
黃遵憲，1882至1885年間擔(dān)任美國舊金山領(lǐng)事館領(lǐng)事。他在1882年向當(dāng)時(shí)出使美國的欽使鄭藻如寫了一份報(bào)告，其中對會(huì)館為撿運(yùn)病故無親者而籌措經(jīng)費(fèi)的方法如此敘述：
金山一處，自咸豐年間始創(chuàng)建會(huì)館有六：曰三邑，曰陽和，曰岡州，曰寧陽，曰合和……會(huì)館均系購地自造。館中各有董事一名或二名，通事一名。其所辦之事，則每次船來，各館初到之客，館人為之招呼行李，租賃居所。遇有事端，董事等為之料理，亦有病故無依親之骸骨，為之撿運(yùn)，俾葬于里者（此一事者，也有不歸會(huì)館辦理，各邑自立善堂代為營運(yùn)者）。其經(jīng)費(fèi)所出，則初到之客掛名于簿，俟其回華，向收數(shù)元或數(shù)十元（各館章程不一，從前多系十?dāng)?shù)元），以供支應(yīng)。從前金山礦務(wù)正盛，華工不多，華人之旅里者，均各有積蓄，捆載而歸，于會(huì)館應(yīng)出之項(xiàng)亦樂于輸將。而會(huì)館復(fù)與船公司商定，凡會(huì)館未經(jīng)收費(fèi)，未給予出港紙，則輪船公司不賣與船票。因是回華之人，竟無避匿不捐此款者，沿襲日久，均習(xí)為居然矣。
報(bào)告指出，為籌募運(yùn)送華人回國的經(jīng)費(fèi)而要求回鄉(xiāng)成員離美時(shí)購買“出港紙”的做法后因礦衰工賤而減收，三邑收銀5元，陽和6元，寧陽8元，岡州8元，肇慶、恩開、余風(fēng)采、譚怡怡、人和等堂各收十三四元、十五六元，而“各館向規(guī)，老病貧民均免收”。至于華人離開美國時(shí)所取的港紙，各期費(fèi)用不同。如1894年回鄉(xiāng)者要納9美元，當(dāng)中3元?dú)w中華會(huì)館，3元?dú)w回國者所屬會(huì)館，余下的3元用以為僑胞撿運(yùn)骨骸?；貒唔毾鹊街腥A會(huì)館或所屬的會(huì)館繳費(fèi)取出港票，然后乘船回國，會(huì)館則派英文翻譯到碼頭收回港票，并協(xié)助華人上船。加州衛(wèi)生局還規(guī)定每副骸骨出口須付費(fèi)10元。
黃遵憲對會(huì)館董理事辦理這種善事的誠意是肯定的，他說“年來各館亦較有規(guī)模，于所收數(shù)目，均有進(jìn)支單刊布眾覽，故各董事除所得薪水外，別無侵吞虧空之弊?！?/p>
潮龍起著《美國華人史》（1848—1949）中寫得更為具體：會(huì)館辦這些事花費(fèi)很大。事前善堂會(huì)向整個(gè)西部海岸的會(huì)館組織發(fā)出公告，并派出工作人員去向會(huì)員募捐。事情結(jié)束，公布收支帳目。這項(xiàng)收集工作遠(yuǎn)及加拿大的不列顛哥倫比亞省、美國的愛達(dá)荷州和田納西州。番禺華僑成立的金山昌后堂每年有春秋二祭，每約十年則撿運(yùn)各埠遺骸回國。該堂首次撿運(yùn)于1862年開始，各鄉(xiāng)僑共計(jì)捐銀9000余元。
李寧玉編著的《楓骨中華魂》則記錄了加拿大的有關(guān)情況：中國人的傳統(tǒng)觀念，對親人遺骨極度重視。客死他國，無論是否臨終有托，同鄉(xiāng)和同胞們都盡可能收拾遺骨，寫好姓名、籍貫和號碼，歸葬故土。等待歸鄉(xiāng)的白骨每盒的運(yùn)費(fèi)和衛(wèi)生檢測費(fèi)達(dá)15美元，而一張回國的船票才20美元。這批華工曾經(jīng)為掙錢而去，卻又不惜重金讓白骨歸鄉(xiāng)。
二十世紀(jì)初，游歷北美的梁啟超在著作《新大陸游記》中，列舉了九縣的慈善團(tuán)體，即福蔭堂(南海)、昌后堂(番禺)、行安堂(順德)、保安堂(東莞)、福善堂(香山)、同徳堂(新會(huì))、余慶堂(新寧)、仁安堂(增城)及同福堂(恩開)。他在文中對此項(xiàng)費(fèi)用之巨頗有看法：
……尚有數(shù)家不能盡記。此等團(tuán)體最奇，其目的甚為簡單，僅為客死于外者運(yùn)骸骨歸耳。葬祭之禮、本吾國所最重，此實(shí)原于宗教之習(xí)慣也。狐死首丘，亦愛國之情之一端，然愚亦甚矣。每運(yùn)一骨歸，動(dòng)需數(shù)百金。故此類之團(tuán)體，蓄積甚厚。少者數(shù)萬，多者如番禺之昌后堂，現(xiàn)存三十余萬金云。其財(cái)政大率于會(huì)館出口稅帶征之。
香港中文大學(xué)教授葉漢明在其編著的《東華義莊與環(huán)球慈善網(wǎng)絡(luò)》中指出：在死亡面前，人人平等，慈善服務(wù)的意義在于能讓世上條件最差的人也有最起碼的尊嚴(yán)和人道待遇。
美國舊金山州立大學(xué)族裔研究學(xué)院教授譚雅倫則將原籍安葬稱為一種“公平的落葉歸根安排”：會(huì)館向同鄉(xiāng)收集處理后事費(fèi)，趨向于公平合理地補(bǔ)貼到每個(gè)死者身上。因此，它是華僑社團(tuán)中唯一由會(huì)館發(fā)起、會(huì)館實(shí)施的福利服務(wù)系統(tǒng)。有了這種服務(wù)，每一個(gè)廣東僑胞不論活著還是死去，都能回到中國家鄉(xiāng)。那些身強(qiáng)力壯有財(cái)力支付歸程費(fèi)用的人，同時(shí)又捐助那些無錢回鄉(xiāng)的人。
美國華僑社團(tuán)從1853年起，“回鄉(xiāng)補(bǔ)貼”福利服務(wù)系統(tǒng)實(shí)行了幾乎100年，到了20世紀(jì)50年代初期，由于會(huì)館不能再將骨頭運(yùn)送回國安葬而被擱置。
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三明新增3棵“福建樹王”，是你家鄉(xiāng)那棵嗎？
歷時(shí)8個(gè)多月，經(jīng)過宣傳發(fā)動(dòng)、公眾征集、實(shí)地復(fù)查、公眾投票和專家評審，并經(jīng)福建省綠化委員會(huì)、福建省林業(yè)廳審批，第五批福建樹王評選結(jié)果揭曉，共評選出水青岡、少葉黃杞、禿杉、金錢松、蘇鐵、欏木石楠、米櫧、苦櫧、甜櫧、栲樹等10個(gè)樹種樹王。其中，永安市獲得“金錢松王”，尤溪縣獲得“禿杉王”。另外，增補(bǔ)位于永安市的一株閩楠古樹為福建閩楠王。南平建甌市奪取“少葉黃杞王”和“苦櫧王”，延平區(qū)摘取“水青
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