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鮮卑南下│去深圳！從北朝平城和晉陽(yáng)出發(fā)

那么，有個(gè)消息要告訴您：

文中所說(shuō)的虞弘墓漢白玉石槨真身，

在外借展十余年后，

終于如文中所述，

本尊要回歸山西博物院“民族熔爐”展廳了。

▲虞弘墓?jié)h白玉石槨真身首次露面山西博物院

虞弘墓，

在山西乃至全國(guó)、世界考古史上都頗具盛名，

它的出現(xiàn)，

讓我們第一次知道世界上曾有一個(gè)“魚(yú)國(guó)”，

也讓我們知道，

當(dāng)時(shí)的山西與國(guó)外交流頻繁，

太原曾是輝煌一時(shí)的“國(guó)際化大都市”。

因此，

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，

被評(píng)為“1999年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，

以及“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”。

但是，

虞弘墓?jié)h白玉石槨卻長(zhǎng)年難見(jiàn)“真身”，

在山西博物院2005年開(kāi)館之前，

它已經(jīng)被借展在外。

山西博物院2005年開(kāi)館后，

它僅以噴繪的復(fù)制品在展廳展示。

所以，事實(shí)上，

虞弘墓?jié)h白玉石槨不是不想在太原展示，

而是因?yàn)樗懊Α绷恕?/p>

它是中亞和中國(guó)文化交流最有力的見(jiàn)證，

它分別到過(guò)美國(guó)、日本、韓國(guó)、澳大利亞等國(guó)，

而國(guó)內(nèi)的國(guó)家博物館、湖南博物館、深圳博物館，

也分別展出過(guò)真品。

如今，

“漂泊”結(jié)束，

它的“真身”終于回歸山西，

觀(guān)眾可以近距離“裸看”，

感知“一帶一路”在山西的印記

感知煌煌北朝歷史和中亞異域風(fēng)情。

而且可喜的是，

它將作為基本陳列

長(zhǎng)期在山西博物院展出。

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)

1999年7月9日，虞弘墓在太原市晉源區(qū)王郭村被發(fā)現(xiàn)，村民修整村南邊的一條土路時(shí)，在距路面十幾厘米深處，觸到一塊堅(jiān)硬且巨大的石板，順著石板四緣挖開(kāi)，發(fā)現(xiàn)了用磚砌成的四道墻壁。

經(jīng)過(guò)考古工作者的清理發(fā)現(xiàn)，這是一處單室磚石墓，雖然墓頂已被破壞，但墓葬內(nèi)最重要的遺物就是一套碩大、精美的漢白玉石槨。

這，就是著名的虞弘墓?jié)h白玉石槨，它通高217厘米，通長(zhǎng)295厘米，通寬220厘米。外觀(guān)呈仿木構(gòu)三開(kāi)間、歇山頂式殿堂建筑，由長(zhǎng)扁方體底座、槨身和歇山頂三大部分組成。每一部分又由數(shù)塊或十幾塊漢白玉石組成。

按照隋唐時(shí)期的喪葬禮制而言，仿照建筑歇山頂?shù)哪箻H出現(xiàn)于皇室成員墓中，但也通常用的是一般石材，而上等的漢白玉是產(chǎn)自河北，且不說(shuō)價(jià)值連城，單說(shuō)這十幾噸重的材料運(yùn)送到太原，就非常費(fèi)事。

那么墓主人是何人？

▲虞弘墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

最終，通過(guò)石槨底部的墓志，考古工作人員發(fā)現(xiàn)了“大隋故儀同虞公墓志”9個(gè)篆字。原來(lái)墓主人姓虞名弘，字莫潘，魚(yú)國(guó)人，13歲起，便任柔然高官。曾奉茹茹國(guó)王之命，出使波斯、吐谷渾和安息等國(guó)故地，后出使北齊、北周和隋。在出使北齊時(shí)，虞弘被留任，相繼在北齊、北周和隋三代為官。在北周時(shí)，虞弘曾任“檢校薩保府”（薩保府是掌管入華外國(guó)人事務(wù)的機(jī)構(gòu)）一職。隋開(kāi)皇十三年，即公元592年，59歲的虞弘在并州去世。

▲虞弘墓志

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)第一座經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘、有準(zhǔn)確紀(jì)年并有著完整豐富中亞圖像資料的墓葬，被評(píng)為“1999年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”，而對(duì)于“魚(yú)國(guó)”這個(gè)國(guó)家的存在，它還是個(gè)未解之謎，但是根據(jù)墓葬的人骨和石槨上面的圖案內(nèi)容分析，這個(gè)國(guó)家在中亞。

大家說(shuō)

虞弘墓圖像中的波斯文化因素

張慶捷

太原隋代虞弘墓自從發(fā)現(xiàn)之日，便得到學(xué)術(shù)界極大重視，討論者日漸增多，除已有學(xué)者討論了墓志上記載的墓主國(guó)籍魚(yú)國(guó)外，還有很多學(xué)者對(duì)其圖像內(nèi)容的來(lái)源作出猜測(cè)，認(rèn)為該石堂圖象中至少包含有波斯、突厥、印度和魚(yú)國(guó)（應(yīng)屬粟特地區(qū)）諸國(guó)的文化因素，除魚(yú)國(guó)文化因素難以識(shí)別外，其余三種比較易于識(shí)別。

在這數(shù)種國(guó)別文化因素中，波斯文化因素極為醒目，先將波斯文化因素搞清，有利于再搞清其它文化因素，并搞清這些圖像因素的源流。因此本文將從虞弘墓石堂圖象入手，用圖象比較方法，尋析有波斯因素的圖像內(nèi)容，以探求兩者的關(guān)系。

一

虞弘墓石堂圖像的基本情況

▲虞弘墓石槨結(jié)構(gòu)圖

隋代虞弘墓是1999年在太原市晉源區(qū)王郭村發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的。據(jù)墓志，男主人姓虞（魚(yú)）名弘，字莫潘，魚(yú)國(guó)尉紇驎城人。奉茹茹國(guó)王之命，13歲便出使波斯、吐谷渾等國(guó)，20歲后，由波斯出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周一度做到“檢校薩保府”，卒于隋開(kāi)皇十二年（592年）。

該墓葬具僅存一漢白玉石堂，位于墓室中部偏北之處。石堂外觀(guān)呈三開(kāi)間、歇山頂式殿堂建筑，由底座中部墻板和槨頂三大部分組成 ，槨門(mén)朝南，長(zhǎng)約295、寬約220、高217厘米。四周內(nèi)外或雕或繪大小圖案54個(gè)，內(nèi)容具體有祭祀圖、宴飲圖、樂(lè)舞圖、射獵圖、家居圖、出行圖等，服飾器皿，動(dòng)物花卉，均充滿(mǎn)異邦風(fēng)情。圖中人物皆深目高鼻，或留短發(fā)，或梳披肩式長(zhǎng)發(fā)，人種屬于古歐羅巴高加索類(lèi)型。

雕繪圖像大略分為三部分。第一部分由正壁外部左，右兩塊畫(huà)面和槨內(nèi)右、后、左三壁的畫(huà)面組成，共9塊槨壁，每塊槨壁上有一大一小兩幅圖案。皆為浮雕加彩繪，應(yīng)為整個(gè)石堂的主要畫(huà)面；第二部分由石堂外壁右、后、左的畫(huà)面組成，均為繪畫(huà)，共7塊，每塊上繪1人，雖然畫(huà)面亦大，但內(nèi)容簡(jiǎn)單，主要為墨線(xiàn)勾邊，內(nèi)填白黑二色，有男有女，有立有跪，皆無(wú)頭光，神態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)象征侍者；第三部分由槨座外部的畫(huà)面組成，畫(huà)面多，共29幅，面積小，內(nèi)容復(fù)雜，位于槨座，應(yīng)是附屬部分，但有的內(nèi)容也很重要, 反映了域外民族喜好狩獵、歌舞、飲酒的生活情景。

▲虞弘墓石槨槨壁浮雕第一至第九幅

▲虞弘墓石槨底背面彩繪圖像

▲虞弘墓?jié)h白玉石槨全貌

▲虞弘墓石槨座墊

二

石堂圖像中的波斯文化因素

01

頭冠

在虞弘墓石堂圖象中，槨壁中有幾個(gè)戴王冠的圖象，槨壁九塊浮雕加彩繪的作品中，從右數(shù)前四塊圖象中人物皆不戴頭冠，后五塊中的主要人物都是頭戴王冠，冠的形狀均不相同，粗略劃分，可分兩種，一種為王冠上有日月形裝飾者，一種為王冠上無(wú)日月形裝飾者。前者如石堂前壁左面那幅圖象與后壁正中那幅圖象，共兩幅，頭戴王冠者均是男性，身分似很尊貴，其中一個(gè)騎在馬上，前后有侍者。另一個(gè)坐在榻上，正在與一婦人飲酒，兩側(cè)與前面是侍者和樂(lè)舞者。王冠最顯著者是在頂端都有一個(gè)日月形的組合裝飾，下為一個(gè)兩頭向上彎的月牙裝飾，代表月亮；上部是一個(gè)圓形裝飾，位于月牙中部，代表太陽(yáng)。故有學(xué)者稱(chēng)此種形狀組合的冠為日月形冠。

▲畫(huà)面左邊的男性頭戴王冠，王冠上有日月形裝飾

▲騎在馬上的男性頭戴王冠，王冠上有日月形裝飾

這樣形狀的王冠不是古代中國(guó)的產(chǎn)物，在魏晉南北朝佛教東漸之前并不存在，但在該時(shí)期的波斯銀幣與器皿圖上卻可見(jiàn)到。

在虞弘去世之前，從見(jiàn)到的波斯銀幣看，戴這種單日月冠的薩珊王有伊斯提則德二世（430—457年）、卑路斯（457—483年）、卡瓦德一世（499—531年）、庫(kù)思老一世（531—579年）等，如果溯其起源，甚至可追溯到更早的沙普爾一世（309—379年）、阿爾達(dá)希爾二世（379—383年）和沙普爾三世（383—388年）時(shí)期，這三個(gè)王也都有這種裝飾著日月的王冠。

除銀幣外，遺存下來(lái)的一些薩珊朝的銀盤(pán)上也有這種日月組合冠的圖形，如“庫(kù)思老一世狩獵鍍金銀盤(pán)”，盤(pán)中繪著庫(kù)思老一世騎馬狩獵圖，庫(kù)思老一世正在張弓搭箭，追逐著一群野羊。他戴的王冠就是頂部有這種彎月托日裝飾的王冠。在其他銀盤(pán)中，也可見(jiàn)到這種日與月組合的王冠。庫(kù)思老二世之后，王冠中的太陽(yáng)形狀開(kāi)始變形，王冠上的裝飾改變?yōu)閺澰屡c五角星或其他形狀組合的裝飾。

通過(guò)上述比較可見(jiàn)，虞弘墓石堂中頭戴王冠的圖象，與波斯銀幣與器皿圖上的王冠圖象相比，無(wú)疑屬于同一類(lèi)型，從而證明虞弘墓石堂中頭戴王冠的圖象當(dāng)是源自波斯薩珊王冠。

02

服飾

在虞弘墓石堂圖象中，人物服飾都不是古代中國(guó)的傳統(tǒng)服裝，尋其根源，也與波斯有淵源關(guān)系，如石堂后壁左面那幅騎象搏獅的圖象，騎者為一中年男子，身穿一件長(zhǎng)袍，外套一件緊身紅色圓領(lǐng)半臂衫，腰部系著革帶，下身穿一條緊腿褲，膝下部分另有一寬肥的花邊護(hù)腿，足登一雙軟鞋。他兩手各握一把長(zhǎng)劍，扭身回首，奮力向正從后方張著大口撲上來(lái)的一頭獅子劈去。

此人的服裝也不是中國(guó)北部游牧民族的服裝，一望而知是來(lái)自遙遠(yuǎn)的絲綢之路的域外服裝，從上衣看，緊身紅色圓領(lǐng)形似半臂衫的上衣，在此時(shí)期或更早時(shí)期，只見(jiàn)于新疆之外的地區(qū)和國(guó)家，最多見(jiàn)的仍舊是在波斯薩珊王朝的圖像上。如估計(jì)是公元３－４世紀(jì)的一件波斯薩珊王朝“國(guó)王騎馬獵獅銀盤(pán)”，畫(huà)面是國(guó)王騎馬前沖， 回首伸臂，手握一劍，刺殺一頭從后撲上來(lái)的獅子。該國(guó)王的上衣，就是一件形似半臂的服裝。

虞弘墓石堂圖象中騎象搏獅者的褲子形狀也很特殊，在該石堂五十余幅圖中，獨(dú)有此圖人物著這種形狀的褲子。粗覽象是緊腿褲，實(shí)際上在膝部以下很寬松，沿邊加工成寬花邊形狀，不知是起護(hù)腿或其他作用，還是僅有裝飾作用。

需要注意的是，這時(shí)中國(guó)還沒(méi)有這種褲子，類(lèi)似這種寬花邊褲，只有在波斯器皿上與波斯石刻上方可見(jiàn)到。在波斯器皿上與波斯石刻上，花邊褲有幾種，相同的特征是，褲子后部帶有上窄下寬的花邊，有些花邊甚至向上延伸到臀部，而且花邊的形狀、寬窄也是多種多樣。如著名的摩崖石刻“沙普爾一世戰(zhàn)勝圖”，沙普爾一世手握佩劍，威風(fēng)凜凜地騎在馬上，穿著的就是一種又松又軟的寬沿花邊褲。又如摩崖石刻“荷米斯德二世騎馬戰(zhàn)斗圖”，荷米斯德二世騎在一匹疾奔的馬背上，雙手平端著一桿長(zhǎng)槍?zhuān)瑤ьI(lǐng)著勇士向前沖鋒，雙腿彎曲，緊夾著馬身，腿上穿著又一種形式的花邊褲。又如“巴郎一世騎馬敘任圖”、“阿爾達(dá)希爾一世騎馬接任圖”等摩崖石刻國(guó)王都穿著不同花邊的褲子。另在前述“國(guó)王騎馬獵虎銀盤(pán)”、“庫(kù)思老一世手狩獵鍍金銀盤(pán)”及其他圖像上，波斯國(guó)王也都穿著大同小異的花邊褲。虞弘墓石堂圖像中人物的花邊褲形狀與波斯銀盤(pán)中的并不是完全相同，但是兩者極為相近，充分顯示了它與波斯的緊密關(guān)系。

03

頭后的飄帶 （柯蒂斯）

▲一青年男子騎駝射殺獅子，頭后飄著三條彩帶

虞弘墓石堂圖象中有許多人物，頭頸后都有飄帶，在虞弘墓石堂圖象中，這種冠帶很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，該石堂圖象中共有人物86人，其中頭后有飄帶者為48人，男女尊卑皆有。飄帶為兩條者居多，但也有三條者。

這種飄帶有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即它不是向下飄，而是違反自然特性，略向上飄，或多向上翻卷。如第三塊槨壁圖案，上部圖案四角為忍冬葉蔓或小花，中部為一青年男子騎駝射殺獅子的場(chǎng)面。該人有頭光，卷曲短發(fā)，深目高鼻，頭后飄著三條彩帶。大圖案下的小橫長(zhǎng)形框內(nèi)繪著另一個(gè)圖案。一個(gè)有頭光、深目高鼻、帶有耳環(huán)的人側(cè)身坐在一個(gè)又大又厚、鑲有花邊的圓墊上，頭光后也是飄著一條絹帶。又如位于后壁中部的第五塊槨壁圖案，共有人物15人，頭后有飄帶者占9人。其中兩名立于女主人身體后側(cè)的侍女，頸后也飄著兩條飄帶。又如位于石堂西壁的槨壁圖案，繪兩個(gè)騎馬出行的旅途景象，兩個(gè)畫(huà)面的主人，頭戴冠，深目高鼻，大胡須，耳下垂環(huán)，頭后也有兩條飄帶。

▲這幅圖案中頭后有飄帶者占9人

這種頭頸后的飄帶，又稱(chēng)為“柯蒂斯”，它也與波斯有著密切的關(guān)系。虞弘墓石堂圖象所見(jiàn)飄帶（柯蒂斯）分兩種類(lèi)型，一種飄帶頭為齊頭型，一種飄帶頭上綴有飾物。顏色也不盡相同。

有這種飄帶的圖象在他處也可見(jiàn)到，如日本Miho博物館收藏著一座出自北齊墓葬的石棺床，這是一個(gè)中亞人的墓葬，墓室石棺床上雕刻著許多圖像，圖像反映了中亞人的生活，其中四幅圖像中，一些人頭后就有這種飄帶。在中亞撒馬爾罕遺址出土壁畫(huà)上，也有扎這種絲帶的人物圖像。

這兩個(gè)實(shí)例說(shuō)明，在中亞一些地方或部落中，也流行使用這種飄帶。20世紀(jì)70年代，在山西大同市北魏平城遺址中，出土過(guò)薩珊式銀盤(pán)，過(guò)去一直認(rèn)為是出自波斯本土， 2000年俄國(guó)中亞考古專(zhuān)家馬爾薩克先生仔細(xì)觀(guān)察該銀盤(pán)后，認(rèn)為該銀盤(pán)出自中亞，反映的服裝也是中亞人的。這又增添了一個(gè)中亞人使用飄帶的證據(jù)。

據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)于闐等國(guó)，均有腦后扎飄帶之俗?！?a href='/luoyang/' target=_blank>洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：于闐國(guó)“王頭著金冠似雞幘，頭后垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。”但《魏書(shū)·于闐國(guó)傳》又載：“自高昌以西，諸國(guó)人等深目高鼻，唯此一國(guó)，貌不甚胡，頗類(lèi)華夏。”虞弘墓圖像中所見(jiàn)人物皆是深目高鼻的古歐羅巴種，由此可見(jiàn)，于闐國(guó)雖也流行絲帶，但虞弘墓圖像中人物使用的絲帶絕非于闐國(guó)之絲帶，而是中亞甚或波斯之絲帶。

在古代遺存實(shí)物資料中見(jiàn)到的這種絲帶，更多的是在波斯銀盤(pán)上或巖雕上，如幾種圖案的沙普爾二世狩獵圖銀盤(pán)、庫(kù)思老一世狩獵鍍金銀盤(pán)、巴郎四世和巴郎五世狩獵圖銀盤(pán)，上面人物都裝飾著這種飄帶。甚或許多波斯銀幣上的人物圖像，頭后和兩側(cè)也有飄帶。這些絲帶的表現(xiàn)形式多與虞弘墓圖像中所見(jiàn)的一樣，表現(xiàn)為向上后方翻飛，或呈一種非自然的扭曲狀。通過(guò)這些實(shí)物資料的對(duì)比可見(jiàn)，虞弘墓中的人物扎絲帶圖像，也與波斯有著密切的淵源關(guān)系。

04

帔帛

虞弘墓石堂圖象中有32人肩披長(zhǎng)帛，占總?cè)藬?shù)的百分之三十七多，也是男女尊卑者皆有。槨壁大圖象中有，槨座小圖像中也有。

披帛在中國(guó)很多，佛教在中國(guó)傳播后，在仙人、菩薩像上?？梢?jiàn)到披帛，然而論其起源，帔帛的發(fā)源地卻是在波斯。孫機(jī)先生曾考證說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)的亞洲，服裝中用帔的地區(qū)首推波斯。”《北史·西域傳·波斯國(guó)》載：“其王姓波名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗：丈夫剪發(fā)，戴白皮帽、貫頭衫，兩箱近下開(kāi)之，亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔，其發(fā)前為髻，后披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，絡(luò)之以膊。”可為一證。證明帔帛產(chǎn)生于波斯一帶，后被中亞諸國(guó)與佛教藝術(shù)接受，又東傳至我國(guó)。奇怪的是，帔帛傳入中國(guó)后，演變?yōu)閶D女的專(zhuān)用品。

有關(guān)帔帛的實(shí)物資料也不少，波斯、中亞一些國(guó)家都有，波斯的“沙普爾三世狩獵銀盤(pán)”、“沙普爾二世狩獵銀盤(pán)”，畫(huà)面都是國(guó)王與猛獸在搏斗，國(guó)王身后，各有四條彩帶，上面兩條是飄帶，下面兩條是帔帛。最清楚不過(guò)的是巴郎四世印章上的圖像，畫(huà)面是巴郎四世的立像，兩條飄帶由兩側(cè)向上翻起，另有帔帛卷曲著垂下，其彎曲形狀也與虞弘墓石堂圖像上展示的相近。

展示帔帛最多的當(dāng)數(shù)波斯薩珊朝的銀幣和金幣，如在荷米斯德一世金幣與銀幣上、在巴朗二世金幣上，正面是國(guó)王頭部肖像，反面是一立像，該立像就是身著帔帛。中亞也有用帔帛的，前述日本Miho博物館的北齊石棺床圖像中，有一幅神的圖像，畫(huà)面中有二神，全使用了帔帛。前述撒馬爾罕出土壁畫(huà)中，也有用帔帛的圖像。在粟特一些納骨器上，也有許多人物圖案，這些人物身上，經(jīng)常使用帔帛。這些實(shí)物證據(jù)說(shuō)明，從西亞到中亞，都有國(guó)家或民族使用著帔帛。

05

圣火祭壇

在虞弘墓石堂圖象中，有個(gè)圣火祭壇的雕刻圖案格外引人注意。

該圖案位于石堂正面下部中部，是一個(gè)束腰形祭壇，中心柱較細(xì)，底座和火盆較大，祭壇上部呈三層仰蓮形，上雕熊熊火焰。在其左右兩傍，各有一個(gè)人首鷹身的祭司相對(duì)而立，上半身為人身，均戴一冠，黑色長(zhǎng)發(fā)呈波形披在頭后，深目高鼻，須髯濃密。頭后有兩條紅白二色的飄帶，向后翻飛。身著紅色圓領(lǐng)半臂衫，肩披一輕柔的帶端為葡萄葉形的長(zhǎng)帔，飄卷于身后。腰系一軟帶，軟帶垂地，帶端也為葡萄葉形狀。下半身為鷹身。兩人均是上身傾向火壇，兩手戴手套，一手捂嘴，一手伸出，抬著火壇一側(cè)。實(shí)際上這是兩個(gè)象征半神半人的祭司。

▲虞弘墓圣火壇圖像

與此類(lèi)似的圖案，也見(jiàn)于西安安伽墓墓門(mén)的門(mén)楣上。其畫(huà)面中部是幾頭駱駝馱著一個(gè)火壇，是一個(gè)束腰形祭壇，火盆上有燃燒的烈火，兩側(cè)也是各有一個(gè)人首鷹身的人相對(duì)而立，另在上部?jī)山牵€各有一個(gè)類(lèi)似飛天的形象。

日本Miho博物館藏北齊中亞人石床榻上，也有火壇圖像。德國(guó)科隆博物館藏安陽(yáng)北齊中亞人石床榻上，靠前部分有雙闕，雙闕上刻有圖案，內(nèi)容也是火壇與祭司。中國(guó)古代石床榻上發(fā)現(xiàn)的火壇圖案就時(shí)代看，都是北齊、北周和隋代的，再早的和再晚的都未發(fā)現(xiàn)。在中亞與新疆發(fā)現(xiàn)的納骨器表面，也有火壇圖案。這些火壇在形狀上的共同特點(diǎn)是，都是兩頭大中間細(xì)的束腰形狀，遠(yuǎn)離地面，有一定高度，但細(xì)部也是各不相同，存在具體的差異。

▲北周史君墓圣火壇圖像

▲西安安伽墓圣火壇圖像

眾所周知，波斯薩珊王朝信奉的是瑣羅亞斯德教，崇拜太陽(yáng)、光明與火，其中最崇拜圣火，圣火祭壇是其重要的標(biāo)志。常見(jiàn)的圣火祭壇形式是在波斯銀幣圖案中，夏鼐先生研究波斯銀幣上的圣火祭壇時(shí)描述說(shuō)，“銀幣上的祭壇底座有二級(jí)，中心柱較細(xì)，有打三角結(jié)的條帶在柱的兩側(cè)，帶的末端向下飄揚(yáng)。壇的上部三層，逐層外伸擴(kuò)大，最上層有橫置聯(lián)珠一列或二列。再上為上升的火焰”。是典型的襖教禮儀的象征。

中國(guó)古代也有人首鳥(niǎo)身之神，如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鳥(niǎo)身?！跃吧街燎俟闹?，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥(niǎo)身而人面。”在湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫(huà)中，也有人首鳥(niǎo)身圖像，佛教石窟壁畫(huà)中也有人首鳥(niǎo)身圖像，稱(chēng)伽陵頻迦，但這種圖像旁皆無(wú)火壇，與虞弘墓圖像中火壇旁人首鷹身者相比，內(nèi)涵也不盡相同。

以上從五個(gè)主要方面考察了虞弘墓石堂圖像與波斯文化的關(guān)系，實(shí)際上，在虞弘墓石堂圖像上，還有一些內(nèi)容與波斯有一定關(guān)系，比如紋飾和小圖案，有忍冬紋、連珠紋、葡萄紋、系帶馬、系帶羊、系帶鳥(niǎo)等。值得重視的是，上述各種圖案不是零散地分布于各圖中，而是比較集中，甚至在一幅圖中，就有許多波斯因素。這些因素集中起來(lái)，更清楚地表明了虞弘墓石堂圖像與波斯的密切關(guān)系。尤其是在虞弘墓石堂圖像中，雖然有一些因素在中亞也存在，如飄帶、帔帛、圣火祭壇、忍冬紋、連珠紋、葡萄紋、系帶馬、系帶羊、系帶鳥(niǎo)等，但是有一些因素卻是中亞沒(méi)有或極少見(jiàn)的，如日月組合的王冠和花邊褲。即使石堂圖象中其他一些中亞藝術(shù)中也存在的因素，也是源自西亞波斯或在波斯可以更多的見(jiàn)到。所以經(jīng)過(guò)綜合考慮，結(jié)論仍然是一樣。

盡管虞弘墓與波斯關(guān)系密切，然而我們也要看到，根據(jù)墓志，墓主是魚(yú)國(guó)人而非波斯人。另從圖像考察，虞弘墓石堂有許多圖像近似波斯和源自波斯，但是并非全部來(lái)自波斯，還有許多其他國(guó)家的文化因素，這種有同有異的情況提示我們，魚(yú)國(guó)很可能處于波斯大文化區(qū)內(nèi)，是受波斯文化影響很重的一個(gè)中亞國(guó)家或大部落。余太山先生考證魚(yú)國(guó)原當(dāng)位于中亞兩河流域，即阿姆河與錫爾河流域，即西史中記載的Massagetae，我認(rèn)為是有道理的。

三

虞弘墓圖像中存在大量波斯文化因素的原因

在虞弘墓圖像中，存在著以上例舉的波斯文化因素，是有一些原因的，試分析之。

首先，北朝是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，由于絲綢之路的繁榮與整個(gè)亞洲形勢(shì)的變化，入華的中亞人與西亞人與日俱增。除兩漢以來(lái)常見(jiàn)的商人與伎樂(lè)者外，還有各種身份的人，如做官的，繪畫(huà)的，從事各種手工業(yè)的。甚至有整個(gè)部落入華世代定居的。波斯與中原王朝也是互派使節(jié)，互贈(zèng)禮物，互通有無(wú)，長(zhǎng)期交往。

其次，墓主虞弘與波斯有較深的關(guān)系。該墓的墓志記載：虞弘“年十三，任莫賀弗，銜命波斯、吐谷渾。轉(zhuǎn)莫緣，仍使齊國(guó)?！闭f(shuō)明墓主虞弘少年時(shí)曾出使波斯，本人在波斯長(zhǎng)期生活過(guò)，對(duì)波斯的風(fēng)俗民情甚為了解，甚至非常喜歡和留戀。當(dāng)他死后，在他的石堂上雕繪上生活經(jīng)歷中的某些美好片段，并非不合情理之事。

再次，從虞弘墓石堂全部圖像上看，東亞的因素很少，多是中亞與西亞的因素，這不能不使人想到，墓主的本國(guó)文化當(dāng)在全部圖像中占有較大比例，現(xiàn)在我們區(qū)別不出哪些是魚(yú)國(guó)的因素，哪些不是魚(yú)國(guó)的因素，而能看出許多波斯、突厥、印度的文化因素，那只能說(shuō)明，魚(yú)國(guó)也在這個(gè)范圍內(nèi)，魚(yú)國(guó)文化與這些國(guó)家的文化極為接近，所以難以作出清楚的判斷。

▲《虞弘墓志》：檢校薩保府

▲《隋翟突娑墓志》“摩珂大薩寶”

最后，并州與波斯、中亞的關(guān)系也很密切，在并州及并州最大的城市——晉陽(yáng)，一度是北齊的別都，唐的北京，居住著許多波斯人和中亞人。這有許多實(shí)物資料可以證明。

最有力的證明是虞弘的墓志，墓志明確記載，虞弘在北周時(shí)，一度“檢校薩寶府”。而且就墓志判斷，志文中所言的薩寶府，就在晉陽(yáng)城內(nèi)。

薩保府是一個(gè)政教合一的胡戶(hù)管理機(jī)構(gòu)，凡有薩寶府之地，必定是波斯人或中亞人云集聚居之地。另外，就在隋代時(shí)，還有太原人擔(dān)任過(guò)薩寶一職。《隋翟突娑墓志》載：“君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也，父娑，摩訶大薩寶。”說(shuō)明北朝隋唐并州的確居住者不少中亞人。

在太原郡還有人起名為“薩寶”，如晉中市平遙縣博物館收藏的一塊北齊佛教造像碑，上有許多供養(yǎng)人姓名，其中有一個(gè)就叫“王薩寶”的人。再據(jù)敦煌出土文書(shū)《天下姓望氏族譜殘卷》，唐代前期并州“□陽(yáng)郡三姓：儀、景、魚(yú)。”《太平寰宇記》第四十卷河?xùn)|道并州姓氏條下也記載：“晉郡三姓：魚(yú)、儀、景?！苯Y(jié)合虞弘一族，說(shuō)明并州確實(shí)有不少魚(yú)姓胡人。

▲青瓷胡人戲獅扁壺.北齊

1956年山西太原玉門(mén)溝出土

山西博物院藏

▲波斯銀幣正面和背面

發(fā)現(xiàn)于山西大同平遠(yuǎn)頭村

山西省博物院 大同市博物館藏

▲人物動(dòng)物紋鎏金銀高足杯.北魏

高：10.3厘米

1970年大同南郊北魏窖藏遺址出土

山西博物院藏

▲葡萄童子紋鎏金銀高足杯.北魏

高：11.5厘米

口徑：9.6厘米

底徑：5.4厘米

大同軸承廠(chǎng)北魏窖藏遺址出土

山西博物院藏

▲北魏玻璃碗

口徑：10.3厘米

1988年大同市南郊北魏墓群出土

山西博物院藏

此外，還有許多可靠資料證明并州與波斯的密切關(guān)系。早在５０年代，在太原郊區(qū)，已發(fā)現(xiàn)過(guò)波斯薩珊王朝庫(kù)思老二世的銀幣與仿波斯式青瓷扁壺。在北面的大同市，因曾是北魏前期的都城，居住過(guò)許多波斯人和中亞人，上世紀(jì)出土過(guò)許多波斯銀幣與大量波斯式銀器和玻璃器。這些情況，也充分證明了并州與波斯的緊密關(guān)系以及虞弘墓出現(xiàn)在并州晉陽(yáng)的原因。

文博大家：張慶捷

1954年3月生于太原

山西省考古研究所研究員

被授予“文博大家”稱(chēng)號(hào)

專(zhuān)業(yè)方向：漢唐考古學(xué)與歷史研究

曾主持多項(xiàng)考古發(fā)掘

其中三項(xiàng)獲“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”：

黃河古棧道調(diào)查與研究

太原隋代虞弘墓發(fā)掘

云岡窟頂北魏遼金佛教寺院遺址發(fā)掘

圖：山西博物院 考古匯 南麗江

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