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藏羌織繡,讓植村秀、愛馬仕都成了她的合作伙伴

成都金牛區(qū)“楊華珍藏羌繡工作室”里,中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏羌織繡”傳承人楊華珍正指導(dǎo)社區(qū)婦女進(jìn)行刺繡,圖案是茶花和羊角花。針線用色是明亮的桃紅與墨綠,與蜀繡針法娟秀、紋樣雅致不同,藏羌繡的針法粗獷、用色大膽鮮艷,常以紅撞綠表現(xiàn)花朵與綠葉相依相偎的關(guān)系,以白配藍(lán)描繪川西高原天高云厚的明媚天氣。

藏羌織繡是“藏族編織、挑花刺繡”和“羌族刺繡”的合稱,分別于2011年與2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于非遺技藝傳承人楊華珍而言,這兩門技藝有不少共通之處,比如創(chuàng)作主題大多源于大自然,針法都較為粗獷,這也正是藏羌織繡與“四大名繡”最大的不同。但美的獨(dú)特并不是缺憾,而是其生命力所在。正因?yàn)橛诖耍还苁沁b遠(yuǎn)的過(guò)去,還是今天,或是未來(lái),這份獨(dú)特的美,都讓人愿意為之追尋與熱愛。

走出大山,建立繡苑

1957年,楊華珍出生于四川阿壩藏族羌族自治州小金縣一戶刺繡世家。在楊華珍的家鄉(xiāng),層巒疊嶂間隱約可見的既有碉樓寨房,也有佛塔經(jīng)幡。藏族、羌族兩個(gè)古老的民族在這片靈秀土地上共同孕育了獨(dú)具特色的文化。楊華珍從小在藏羌文化的浸染中長(zhǎng)大,6歲便隨母親學(xué)習(xí)藏族編織、挑花刺繡的技藝。回憶起這段時(shí)光,楊華珍笑著說(shuō),自己幼年時(shí),同母親、外婆學(xué)針線,常常喜歡打破既定套路,自創(chuàng)些針法。楊華珍16歲時(shí),因手藝出眾,常被長(zhǎng)輩夸贊,并在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?0歲出頭的楊華珍已較為全面地掌握了祖輩留下的技藝。

在成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏羌織繡”傳承人前,楊華珍是四川《阿壩日?qǐng)?bào)》的一名攝影記者。在此之前,她還開過(guò)照相館,彼時(shí)還收了4個(gè)徒弟教攝影。“攝影時(shí),對(duì)構(gòu)圖和色彩的琢磨和學(xué)習(xí)對(duì)我后期的織繡很有幫助,相當(dāng)于讓我儲(chǔ)備了一些藝術(shù)理論知識(shí)。而從小對(duì)山中萬(wàn)物的感知和捕捉, 讓我獲得了無(wú)數(shù)關(guān)于美的體驗(yàn)——自然界中的花草樹木中那種無(wú)與倫比的艷麗,就是藏羌織繡想要去淋漓盡致地描摹的?!睏钊A珍說(shuō),現(xiàn)在專注于藏羌繡,跟從前生長(zhǎng)的家鄉(xiāng)與攝影30年的經(jīng)歷都有關(guān)系。

“端起相機(jī),記錄真實(shí)河山;放下相機(jī),織繡藝術(shù)靈感”,是楊華珍那時(shí)生活的真實(shí)寫照。然而2008年, 一場(chǎng)突如其來(lái)的大地震讓她的家鄉(xiāng)遭受重創(chuàng),目睹滿地廢墟殘?jiān)?,楊華珍內(nèi)心煎熬:“我應(yīng)該做點(diǎn)什么,才能讓大家重新振作起來(lái)?”突然有了使命感的楊華珍放下相機(jī),拾起繡針,帶領(lǐng)十余個(gè)志同道合的姐妹毅然離開大山,來(lái)到成都,為鄉(xiāng)親們探索以手工技藝重建家園的創(chuàng)業(yè)道路。

那年,楊華珍和姐妹們?cè)诔啥甲饬碎g月租900塊錢的房子,她們吃一起,住一起,做出繡品就拿出來(lái)賣。這樣的生活持續(xù)了3個(gè)月,楊華珍帶出來(lái)的一萬(wàn)多塊錢很快就用完了。

在楊華珍和姐妹們即將花光身上所有的錢、走投無(wú)路之時(shí),一位企業(yè)家找上門來(lái),不但以38萬(wàn)元收購(gòu)了全部作品,還承諾將提供場(chǎng)地,支持她們進(jìn)行藏羌織繡的創(chuàng)作。從那時(shí)起,在社會(huì)各界的熱心幫助下,楊華珍和姐妹們藏羌織繡的事業(yè)開始步入正軌。

2009年,位于成都市文殊坊的藏羌繡苑成立;2011年,“中國(guó)汶川藏羌繡傳習(xí)所”在汶川縣映秀鎮(zhèn)建立,開辟了“傳承人+ 協(xié)會(huì)+ 公司+ 農(nóng)村合作社”的傳承模式;2012年,藏羌繡苑正式成為成都華珍藏羌文化博物館。有了固定平臺(tái),漸漸地銷量不愁了,藏羌織繡的知名度也越來(lái)越高。因?yàn)闂钊A珍和姐妹們當(dāng)年這份選擇和堅(jiān)持,羌繡、藏族編織、挑花刺繡工藝也先后入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,她本人也在年近花甲時(shí)被授予“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”。

藝術(shù)與時(shí)尚的相逢

“民族的即是世界的”,這是在采訪期間,楊華珍重復(fù)得最多的一句話。她也常對(duì)學(xué)習(xí)藏羌織繡的姐妹與學(xué)生們講,文化是祖輩們一代代的生活經(jīng)歷累積下來(lái)的精神意義,好比高山杜鵑“羊角花”,其花語(yǔ)是“愛的喜悅”,其花語(yǔ)都是人們賦予它的,是人們美好情感的寄托。

在向全世界傳播自己的民族文化時(shí),“花”不過(guò)是向世界講述文化故事的形式。但在創(chuàng)作過(guò)程中,設(shè)計(jì)師本人對(duì)文化的理解與表達(dá)至關(guān)重要。圖案、紋樣、形式和顏色,都是設(shè)計(jì)師思想的外化體現(xiàn)。繡品中的圖案與紋樣的形式可以流變,承載圖案與紋樣的材料可以流變,但一件成功的藝術(shù)品,一定是某一段歷史時(shí)期內(nèi),人們認(rèn)知和審美的某種程度的再現(xiàn)。由此,文化一代代傳承下去,同時(shí)一代代的有所創(chuàng)新。

2014年,日本護(hù)膚品牌植村秀聯(lián)系到華珍藏羌文化博物館,希望與楊華珍合作推出2015 年羌繡主題的限量版潔顏油。楊華珍立即應(yīng)允下來(lái),用短短三天時(shí)間,便構(gòu)思出兩款潔顏油的瓶身設(shè)計(jì)。由于這款產(chǎn)品顯示稱含有綠茶等多種成分,因此楊華珍便想到,以羌族茶花為創(chuàng)作主題,取名為“生生不息”?!扒甲迦擞芯湓捊小ㄔ谛闹虚_’,說(shuō)的是羌族人心中的茶花”,楊華珍說(shuō),“在對(duì)茶花圖案進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí),我取義‘茶尖常摘常新、生生不息’,意味‘茶葉采之不盡、用之不竭’,是為綠茶生命力的象征?!?/p>

還有一個(gè)創(chuàng)作案例是2017年, 為慶祝香港回歸祖國(guó)20周年,香港洗護(hù)品牌陶絲請(qǐng)楊華珍設(shè)計(jì)產(chǎn)品套裝。圍繞這個(gè)主題,楊華珍的設(shè)計(jì)思路是,用56種象征符號(hào)組成一個(gè)圓形的團(tuán)花,寓意中華民族大團(tuán)結(jié)。

在楊華珍看來(lái),圓有很多深層次的涵義,最質(zhì)樸和暖人心懷的,就是和睦團(tuán)圓。為了這枚包羅萬(wàn)象的圓,楊華珍構(gòu)思了整整一個(gè)月。她先后請(qǐng)教四川大學(xué)西南民族大學(xué)的相關(guān)專家,請(qǐng)他們幫忙搜集56個(gè)民族有象征意義的符號(hào)。有些民族可以將花作為意象符號(hào),比如牡丹花可代表漢族,蝴蝶花紋代表苗族,有些民族的代表符號(hào)則是火焰、果實(shí)等。可如何將56個(gè)意象符號(hào)融合在一起并表現(xiàn)出來(lái)?楊華珍想到在一根不斷生長(zhǎng)成為環(huán)形的樹枝上,結(jié)出了56朵“花”,代表56個(gè)民族同根生。

2017年, 成都華珍藏羌文化博物館與荷蘭梵高藝術(shù)博物館簽訂協(xié)議,將羌族“十二月團(tuán)花畫”授權(quán)給梵高博物館進(jìn)行再開發(fā)?!笆聢F(tuán)花畫”是羌族的文化瑰寶,每一朵團(tuán)花代表一個(gè)月份,一年12個(gè)月則有12朵團(tuán)花,代表不同寓意:2月櫻花、3月桃花??5月蘭花??9月菊花??在荷方博物館的運(yùn)作下,“十二月團(tuán)花畫”圖案出現(xiàn)在了愛馬仕絲巾的一角。

“十二月團(tuán)花畫”也像12星座般,被定制成12瓶不同香水,用于生日送禮。在楊華珍看來(lái),當(dāng)藝術(shù)與時(shí)尚結(jié)合時(shí),藝術(shù)為時(shí)尚賦值,時(shí)尚則為藝術(shù)提供更廣闊的生存空間。這是藏羌織繡與國(guó)內(nèi)外時(shí)尚品牌跨界融合的意義所在。

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