商丘圣壽寺塔一座美了千年的古剎
北宋的佛塔建筑是古塔發(fā)展的一個劃時代階段，具有承前啟后的特點，尤其是河南的宋塔更具藝術特色。作為商丘的宋塔代表——圣壽寺塔，不僅是商丘宋塔中時代最早、造型奇特的名塔之一，也是商丘市內地面上現存最古老的建筑勝跡，具有極高的文物價值及藝術價值，對研究北宋的佛學建筑、美術、書法、音樂等都有極其重要的歷史價值。
一、圣壽寺塔簡介
（一）圣壽寺塔來源
圣壽寺塔坐落于河南省商丘市睢縣閻莊村。村中心一高臺上巍然屹立一座寶塔，此塔名曰圣壽寺塔。關于圣壽寺和圣壽寺塔，傳說是皇上為一個僧人建造寺院，取名圣壽寺，又建起一高塔，叫圣壽寺塔。令人拍案叫絕的是，圣壽寺塔260 件佛像外砌在佛塔建筑上，惟妙惟肖，無一雷同，有著重大的歷史文化遺產價值。1963年，此塔被河南省人民政府公布為省級文物保護單位。
（二）圣壽寺塔的現狀調查
圣壽寺塔很長時間經受自然災害導致毀損程度較深，政府不設置保護區(qū)域，游客可以免費近距離觸摸寶塔，另外相關的部門對其關注程度較低，地方政策以及資金不能滿足，對圣壽寺塔只做了部分性保護措施。
二、磚塔的審美藝術特點
圣壽寺原面積超過50畝，擁有100多所建筑物。跌宕起伏的戰(zhàn)爭已把其原貌摧毀。但是，其優(yōu)美的造型、精湛的磚雕藝術和寶貴的碑刻痕跡，使具有很高的研究價值和審美藝術價值。
（一）圣壽寺塔的造型藝術
圣壽寶塔建在宋代，高22米，是一個六角形的平面，這和平?？吹降陌私切嗡怯袇^(qū)別的。該塔擁有九個級別的密檐磚塔型，每層樓高3米許，幾乎沒有基座。基于兩層的塔，內外都涂成白色，北、南、東、西券四面，其余四面辟假窗，窗由大方磚雕刻而成；最上兩層，則八面均辟券門。門為拱券式，券外繪方形圖案，設有磚雕門額、門簪，塔的各層，均疊澀出檐檐角皆有挑檐木，外端掛著原始風鐸。托出一平臺，唯底層有瓦；八角形環(huán)形走廊，像大型塔覆蓋一層的小塔之間形成的核心和外層。第二層墻內壁大概成了佛教徒埋葬秘密的地方。
根據建筑形態(tài)不同，可將其分為四型：第一種是亭閣式；第二種是閣樓式；第三種是無縫式；最后一種是密檐式塔。而圣壽寺塔則屬于第四種密檐式塔，多是磚石結構，塔底很高，上面各樓層突然發(fā)生改變，每一層緊密結合在一起，檐與檐之間不設門窗，塔身越往上收縮越急，形成極富彈性的外輪廓曲線，輪廓曲線形成一個非常靈活的線條。橫向磚形四層建成，無覆瓦。造型剛中帶柔，明暗對比強烈，顯得簡單樸素、端莊、厚重。同樓閣式塔相反，圣壽寺密檐式塔的檐層數目多于塔內的樓層數目。其次，第一層的塔身和塔下的須彌座，造型比較高大。密檐式塔很多都具有佛教內容的雕刻圖案等，都集中在此處。塔二樓以上相對較短，塔檐緊密相連，通常沒有門和窗戶，有的即使有門窗，也僅僅作為采光、通風之用。
總體來說,宋代古塔建筑造型飄逸厚重而又落落大方,如果說“唐代古塔像一個積極進取、精神飽滿的男子,那圣壽寺塔建筑就仿佛一位端莊嫻娜、清水芙蓉般的少婦”。
（二）磚塔的磚雕藝術欣賞
圣壽寺塔的內在設計藝術也十分精湛，圣壽寺塔的外墻精細的佛像磚雕猶如魚鱗，每個佛像惟妙惟肖。經過考察，因為圣壽寺塔歷經破壞，許多雕像已不存在；大部分磚的雕像是復制品,但并未影響圣壽寺建筑外觀和整體意義上的藝術。坐在丹蓮座上或腰上束著寶座前的雕像，表達著莊嚴，仿佛在聽人親切地禱告，騎著獅子的文殊菩薩和騎著白象的普賢二菩薩，頭上戴著王冠，表情不悲不喜，戴著頭飾給人一種平靜無可恐懼感。觀音菩薩或六臂或十二臂，袒胸露臂，身段苗條，氣度非凡，表現了女性的真善美與尊嚴。羅漢造型雖然不多，但形象特別生動。降龍羅漢面目清秀，溫文爾雅。伏虎羅漢面部猙獰，不可小覷。有的羅漢用如意撐著下額，安靜冥想；有的羅漢腳穿草鞋，手扶拐杖，仰首眺望……每個羅漢都個性鮮明?；乩葍蓚仍O有25個壁龕，龕內有壁畫或泥塑像，回廊盡頭有雕刻復雜的天花板，并且彩繪也是十分地細膩精美。宋代的佛像在人物外貌及內心的表達上, 賦予了佛像活的靈魂,讓人覺得親切而生動。佛陀的服裝，線條平滑，臉和手比較豐滿。雕刻在菩薩衣服上佛冠很小，如向日葵的種子，但可以清晰地看見頭發(fā)與眉毛,深刻地表現了宋代藝術家雕刻模制技藝的精美嫻熟。
十六羅漢是圣壽寺塔磚部分雕刻藝術之一。，羅漢，是阿羅漢的簡稱，是佛教原鎮(zhèn)的羅漢追隨者。圣壽寺塔，16羅漢雕塑正是建于生動的想象力基礎之上。從大處看，方面大耳、高鼻梁、連鬢胡須，眉清目秀，眼嘴清晰，大耳朵高鼻梁,人物面貌很突出；從小處看，或手拿著如意，拄著一根手杖，或長眉下垂，或在旁邊目不轉睛，或藏而不露，這些形態(tài)使他們氣韻更生動、更精彩。圣壽寺塔佛磚的造像最為豐富的是菩薩像，菩薩分為三種：第一種圖像表達的是菩薩修為高低分階段的像，從凡夫俗子修到菩薩經過42個水平，但是也不能把它們單個區(qū)分開來；第二種是佛經中特定的建議名稱的菩薩像，最常見的有文殊、普賢、和彌勒，地藏，大勢至等菩薩像；第三種就是觀音菩薩。260件磚雕做工精致、精美的外觀和流暢的線條使雕刻顯得栩栩如生，這些雕像是中印文化的結晶，是磚雕藝術的頌歌,體現了宋代人很高的雕刻技術。
（三）圣壽寺塔的碑刻藝術特征
在塔基座中主要的壁龕中，如在走廊里的磚墻上，很多銘文和著名的詩句都是嵌入式，對研究宋代歷史及古代建筑有重要價值作用。北宋王朝書法家趙安仁寫的“三經”最為有名。南門口一樓東邊墻上還嵌有石六方，存在于太平興國七年的樣品義經的上部和下部卷的啟示中。這三種楷書、楷書形式創(chuàng)始人筆法莊重、蒼勁有力；帶有歐、柳兩家的書法之長，是完好、罕見的宋王朝書法作品。地下層內券門在走廊里向南，東西兩面塔壁上分別鑲嵌著四幅石刻佛經，每幅由六塊青石拼成，技法精妙，線條抑揚頓挫，倉勁有力，如流水般自然，毫無雕刻鑿痕，如同模制一般，充分展示了宋代工匠完美的雕刻技巧。
（四）圣壽寺塔與佛教的淵源
宋代圣壽寺磚塔審美文化內斂保守,理性有余而自由不足,追求精致典雅，文人雅士色彩較為濃厚,建筑建造逐漸走向制度化、標準化、審美化。商丘圣壽寺塔受在其影響下，建筑也呈現出清秀典雅的造型風格。遼金因地處邊陲,技術文化落后,依靠吸收中原文化,再加上極其崇信佛教,所以佛塔以不能登臨的實心密檐塔為主,然后在基座和塔身上分別裝飾了繁縟富麗的佛教作品,佛性意味濃重,顯得雄壯華麗。一種佛教的最重要的宣傳方法藝術，促進調動藝術思維是佛教通過佛、菩薩等藝術形象，試圖達到驚奇、敬畏、崇敬和信仰的理由，這就要求把菩薩的形象通過夸張的手法達到理想主義之謎。另外，從審美文化的角度來看,古塔文化具有三個主要特征：神秘性、世俗性和美觀性。神秘性是中國古塔延續(xù)印度佛塔文化的主要特征,主要體現在三個方面：一是觀念上多為弘揚佛法；二是裝飾上多為一些佛教題材；三是平面布置上具有宗教含義。世俗性是中國古塔區(qū)別于外來佛塔的主要文化特征,它是在借助佛塔神秘性的力量來達到某種如登高攬勝、瞭敵警戒、補充風水、振興文風等實用功能。審美文化的美觀性也在中國古塔上體現出來，主要從塔基的穩(wěn)定、塔身的形狀及其節(jié)奏之美、塔剎的高聳，甚至是建塔的材料之美、平面造型之美、曲線之美等方面展現出來。這些功能是中國現世文化的一種表現,更是人間性、世俗性、實用性在佛塔造型上的一種運用。
三、商丘圣壽寺塔的價值及研究意義
隨著印度佛教傳入中國，中國佛教建筑史逐漸發(fā)展起來，河南建設史上的古塔，可以追溯到東漢孝明帝的時期,據大白馬寺齊云塔靈異記記載：“乙巳之歲二月八日，孝明皇帝駕幸鴻臚卿寺，頡二三藏，問對數次，彌加禮重……”河南古塔源遠流長，博大精深，圣壽寺塔作為河南省佛教建筑的重要組成部分具有很高的歷史價值、科學價值、文物價值、藝術價值和經濟價值。
圣壽寺塔作為北朝至兩宋時期發(fā)展過程的重要載體，中國本土文化與外來文化，與佛教傳入中國的交融與碰撞，為建筑史和科學技術的歷史添加了光輝的篇章，也留下了許多有益的經驗教訓。做好北朝至兩宋時期圣壽寺塔的保護，對于研究相關歷史、文物利用、科技發(fā)展、文化傳承、經濟增長及國民素質提升等方面都具有重要的推動作用，便于更好揭示河南古塔在中國的起源和發(fā)展演變，也便于更好地保護并利用古塔這一重要的古代建筑類型。
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