大隱于市，桐廬這一文人一俠客，被稱“真隱典范”！
美麗的桐廬
歷來是墨客隱士之鐘愛所在
自傳說中的桐君老人后
又有東漢嚴子陵之羊裘高義
今天
我們就來說說元末明初的兩位隱者
其一為李康，其二為徐舫。此二人雖然名聲少傳于后世，但亦是得以記載于史冊中人。
梅月處士李康
據申屠丹榮老師《梅月處士》一文記載：李康其人，字寧之，號梅月處士，出生年月不詳，卒于1358年，元桐廬水濱鄉(xiāng)(今鳳川街道)人。事母篤孝，人稱“李孝子”。早年隨永康胡仲孺學習。善詩文，琴棋書畫冠絕一時。對于古學之研究，造詣尤深。元至正二年（1342），郡守馬九皋備禮聘他出來任職，辭謝不就。九年，張奉使聞其賢，又欲起用他，復固辭不應。十六年，宰臣塔失鐵來縣，備下厚禮，遣縣令羅良迎他到縣議事?？悼v論得失，深入膚理。塔失鐵欲委以官職，康以奉養(yǎng)老母為由辭歸。十八年病終。高陽許瑗（明初授博士，官太平知府）、青田劉基親臨其喪，作詩文祭奠。遺著有《杜詩補遺》、《梅月齋永言》、《看山青暇集》各若干卷。所繪《伏羲像》被收入《晉唐五代宋元明清名家書畫集》，原作則藏北京故宮博物院。
李康一族李氏，世居于今天的鳳川街道一帶。據說是在北宋末年，南唐后主李煜的十世孫，左丞相兼樞密使李宗勉的后人從富陽輾轉遷移至此，并定居了下來。從此，李氏就成為了當地村落中的一重要姓氏。而李康是個青史留名的孝子。他13歲那年，母親病重，李康“割股和膳以進”，治愈了母親的疾病，而為鄉(xiāng)里所稱道。學業(yè)上，他從師永康胡長儒，以古學自鳴?！皶嬊俎?，冠絕一時”。李康的交友面也比較廣，浦江詩人戴良、號稱“鐵牛翁”的淳安詩人何景福、自號“句曲外史”的方外詩人張雨等都是他的文壇好友，有詩歌唱和。
李康善詩文及琴棋書畫，樂與文人交往。家有一書室，以南唐李庭圭《藏墨訣》中“臨風度梅月”句，定名為“梅月書齋”。李康淡泊名利，讀書與一般讀書人有所不同。他不讀科舉必讀之文，只注重研讀科舉功名文以外的經史文學。對于古學之研究，造詣尤深。當時，青田劉基已辭掉元朝官職，在翙崗華林寺設館授徒，與李康時相往來結成知心朋友。劉基曾寫了一首《題梅月齋寧之讀書處》詩：
乾坤清氣不可名，琢瓊為戶瑤為楹。
軒窗曉開東井白，簾櫳暮掩西山青。
玉堂數枝春有信，銀漢萬頃秋無垠。
夜深步月踏花影，梅清月清人更清。
對李康清雅的梅月讀書齋作了如實的寫照，同時也贊揚了李康的人品。
△李康松下撫琴圖
桐江俠客徐舫
與李康同出一時代，并與劉基相交深厚，還有桐廬人徐舫。如果說李康是典型的文人隱士，那么徐舫則更傾向于隱居的俠客?！睹魇贰ち袀鳌さ谝话侔耸[逸》記載：徐舫，字方舟，桐廬人。幼輕俠，好擊劍、走馬、蹴踘。既而悔之，習科舉業(yè)。已，復棄去，學為歌詩。睦故多詩人，唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋有高師魯、滕元秀，號睦州詩派，舫悉取步聚之……舫詩有《瑤林》、《滄江》二集。年六十八，丙午春，卒于家。
徐舫此人文武兼?zhèn)?；論性情，則又崇俠尚義。吳宏偉先生在他的《劉基與他的桐江摯友》一文中記載道，徐舫家道顯貴，自幼習武，好馳馬論劍，成人后，勤于讀書，功業(yè)大進，可謂下筆為文，燦爛成章。徐舫是個很有個性的人，天資高邁，他并不自縛于科舉之中，不久，他幡然悔悟，說：“是蠹書蟫，出入故紙中，何有終期哉？人生貴適意，曷習古歌詩以詠性情，庶幾少遂其愿耳?！弊源?，曰吟詠，以詩人自居，潛心研究“睦州詩派”作品。后漫游江、漢、淮、浙之間，與名士相摩切，詩藝大進。江浙行省參知政事蘇天爵聞其名，欲推薦他出任官職。徐舫拒絕說：“吾乃詩人，豈能受祿位羈縛？”竟避匿不出。在江邊筑一室，日日吟詠于煙波之間，大雪天，泛舟獨釣，終日戀戀，不忍離去，晃若與世隔絕，因此自號“滄江散人”。
據說徐舫平時從不喜怒于色，從無急步疾呼之舉，給人以平和安詳，從容不迫感，好俠義之舉。據其墓志銘記載：安徽宣城有一羅姓人，曾率五百難民避于桐廬，徐舫不僅給他們提供衣食住宿，還給他們看病吃藥，對于死無歸所者，為之擇地埋葬，等到兵亂平息，用巨舟送他們回家。誠可謂義薄云天。從此記敘來看，徐舫雖然為隱士，行為處事中卻又有一股揮灑不去的豪俠之風。
在劉基文集當中，沒發(fā)現當時劉基與徐舫有任何交往，但從其它史料中可以認定他倆在當時確實是同道好友。在《大明秘史——1368之劉基傳奇：帝國第一謀士》中記載：蘇天爵任江浙行省參政期間表薦徐舫出山，與劉基的推舉不無關系。劉基文集當中有一篇散文名《樵漁子對》蓋作于隱居桐江之時，文中之“隱者”相貌奇?zhèn)?，神氣盈宇，卻以樵漁為業(yè)，或有勸其出山，“隱者”笑曰：“學古入官，試用有司，責任何弘，俸祿何微？茍?zhí)撁罩噢删扔诤?？若夫高屋大廈，百鬼所闞，妖服賈禍，先哲時鑒，是豈野人之所愿欲哉！采山林以食力，釣清泠以自適；日高而起，日入而臥；目不接市肆之塵，耳不受長官之罵；俯石泉以瑩心，搴芳蘭以為藉；榮與辱其兩忘，世與身而相謝。若是者，吾庸多矣，吾又何所求哉？”后人疑之文中“隱者”的生活原型很有可能就是徐舫。
據史料記載，劉基曾經蟄居于桐廬，等待東山再起的機會。公元1360年春三月，劉基應朱元璋之請，與宋濂、章溢、葉琛等浙東名士，同時出山輔弼。途經桐廬時，劉基并沒有忘記徐舫這位惜日的摯友，準備邀舫同行，為其舉薦，然而卻得到了一次歡快的訣別。當時的情景，同行舟中的宋濂在《故詩人徐舫墓銘》中記載最為詳細：忽有美丈夫戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩立于江濱，揖劉君而笑，且以語侵之。劉君亟延入舟中，葉、章二君竟來歡謔，各取冠服服之。竟欲載上黟川，丈夫覺之乃上。濂疑之，問于劉君曰：“此何人斯？諸公乃愛之深耶？”劉君曰：“此睦之桐廬徐方舟也。”濂故聞方舟名，亦起而鼓噪為歡、共酌酒而別。
如此豪俠之風，無怪乎生性灑脫的劉基能與其惺惺相惜，結為知交，互贈酬答，引以為樂。此前劉基在江西擔任過高安縣丞，擔任過江西行省職官掾史，但是這些小小的職位并沒有給他施展政治抱負的余地，反而因正直處處受到蒙古貴族的打壓和排擠，心中郁憤，無計可除，無奈只得棄官，遨游海內，寄情山水。徐舫的澹泊名利，高蹈養(yǎng)晦自然成了劉基心中仰慕的偶像。徐舫對于這個遠道而來的飽學之士，自然是一見如故，相見恨晚。
△劉基之像
李徐二公何以隱逸于桐廬
李康、徐舫二人，皆為有才之士。然而，他們又為什么選擇歸隱江湖，不問仕事呢？
中國古代出仕的人比較多，也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士開始了隱居生活。他們，或為了博得名氣，或真心歸隱。因而，這些隱士也就被南京師范大學教授陳傳席先生分成了十種類型：完全歸隱，歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱。仕而后隱，當過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明。此外還有半仕半隱、忽仕忽隱、隱于廟堂、似隱實假、名隱實官、以隱求仕、無奈而隱、真隱而仕等等。正所謂大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。而李康、徐舫二人，正可謂隱于市的真隱典范。
而李徐二人的隱于市，其實又是元末明初的政治社會環(huán)境所造成的。在歷史上，南北朝時期與元末明初是隱逸文化大行其道的兩個年代。而回顧這兩個年代，一個共同的特點就是政局的動蕩，以及政治的腐敗。自東漢末到東晉十六國至南北朝，整個華夏之地戰(zhàn)亂頻繁，時局動蕩不安。這種動蕩的時局對于人民的生活帶來了極大的痛苦，也造成了隱逸思想的濫觴。同時，這一時期也是門閥政治達到頂峰的時代。大批有識之才因為門第不高而受到壓制，這也是當時隱逸之士層出不窮的原因。而在元末明初，政治環(huán)境亦然。首先,元末兵戈擾攘的時局和明初以猛治國、刑用重典的政策是這一時期隱逸盛行的社會原因。其次,元代由于是少數民族蒙古族建立的政權，因此在對士人的重視程度上遠遠不如前代。因此，也造成了一大批人才無法抒揚其政治才能的狀況，而當時的士人普遍有以道自任的精神傳統(tǒng)，這也是元末明初隱逸興盛的思想原因。最后，元政府對文化思想的控制較為松弛和明初尚無系統(tǒng)的文化政策是該時段隱逸興盛的文化原因。正是因為這種政治環(huán)境成為了李徐二人隱居桐廬的原因。
本篇圖文由楊露萌與縣檔案局共同整理
編輯：戴江影
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