*本文作者黨寶海，文章原載于2016年2月北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心。

《馬可·波羅行記》在第59節(jié)Camul條下這樣記述畏兀兒斯坦：[1]

畏兀兒斯坦是一個(gè)臣屬于大汗的大區(qū)。它包括很多城鎮(zhèn)和村莊，它的最大城市叫“哈剌火州”。它包括許多附屬于它的其它城鎮(zhèn)、村莊，它的居民崇拜偶像。不過，那里也有不少信奉聶斯托里派的基督教徒，還有一些薩拉孫人。

基督教徒常與偶像教徒通婚。他們宣稱，他們最早的君王不是人類所生，而是從一種樹瘤中生長(zhǎng)出來的，[2]這種樹瘤由樹的汁液形成，實(shí)際上我們通常稱之為“埃斯卡”（esca）。[3]從他繁衍出所有其他的后代。

偶像教徒們遵循著他們的教規(guī)和習(xí)俗，非常博學(xué)，同時(shí)他們還研習(xí)各種藝術(shù)。在那里出產(chǎn)谷物和極好的葡萄酒。但是到了冬天，那里的嚴(yán)寒要超過世界所有已知的地區(qū)。

這段記載僅見于Z本中。Z本源于一種早已失傳的古老的《馬可·波羅行記》拉丁文抄本，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。[4] 上引記述有不少值得我們注意之處。如畏兀兒斯坦盛行佛教，同時(shí)有大量的聶斯托里派（景教）教徒。這一記載已為古代文獻(xiàn)和近代考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。[5]又如畏兀兒斯坦出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葡萄酒，這也完全符合元代文獻(xiàn)的記載。[6]

本文集中討論畏兀兒君主的樹生傳說?！恶R可·波羅行記》的記述雖然簡(jiǎn)短，但包括兩個(gè)基本要素：第一，樹癭（yǐng，囊狀物）生人；第二，樹汁成癭。下文將圍繞這兩方面展開討論。文章第一節(jié)征引的資料早已為學(xué)界所熟知，本文只是對(duì)其進(jìn)行更多的故事類型和史源分析，故題為“補(bǔ)證”。

一、樹癭生人

關(guān)于畏兀兒君主的樹生傳說，在與馬可?波羅大約同時(shí)期的13-14世紀(jì)波斯文、漢文史料中都有類似記載。

現(xiàn)存最早記錄畏兀兒君主誕生神話的是波斯歷史學(xué)家志費(fèi)尼（?Ala-ad-Din ?Ata-Malik Juvaini）。他在《世界征服者史》中寫道：[7]

畏吾兒人認(rèn)為他們世代繁衍，始于斡兒寒河畔，該河發(fā)源于他們稱為哈剌和林的山中。……當(dāng)時(shí)，哈剌和林有兩條河，一名禿忽剌，一名薛靈哥。匯流于合木闌術(shù)之地。兩河間長(zhǎng)出兩棵緊靠的樹；其中一棵，他們稱為忽速黑，形狀似松，樹葉在冬天似柏，果實(shí)的外形和滋味都與松仁相同；另一棵他們稱為脫思。兩樹中間冒出個(gè)大丘，有條光線自天空降落其上；丘陵日益增大。

眼見這個(gè)奇跡，畏吾兒各族滿懷驚異；他們敬畏而又卑躬地接近丘陵：他們聽見歌唱般美妙悅耳的聲音。每天晚上都有道光線照射在那座丘陵三十步周圍的地方，最后，宛若孕婦分娩，丘陵裂開一扇門，中有五間像營(yíng)帳一樣分開的隔間，里面各坐著一個(gè)男孩，嘴上掛著一根供給所需哺乳的管子；帳篷上則鋪著一張銀網(wǎng)。

部落的首領(lǐng)們來觀看這樁怪事，畏懼地頂禮膜拜。當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來，開始走動(dòng)。終于，他們走出隔間，[8]被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看。他們走近樹，像孝子對(duì)待父母一樣跪拜；對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。

這時(shí)，兩棵樹突然出聲：“品德高貴的好孩子們，常來此走動(dòng)，克盡為子之道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古！”

當(dāng)?shù)馗鞑柯浼娂妬碛^看這五個(gè)孩子，猶如對(duì)王子一樣尊敬他們。大家離開的時(shí)候，給孩子各取一名，……五子叫不可的斤（Buqu-Tegin）?？紤]到這些奇跡，大家一致同意，必須從五子中推選一人當(dāng)他們的首領(lǐng)和君主；因?yàn)?，他們說，這五子是全能真主賞賜的。

他們發(fā)現(xiàn)，不可汗品貌秀美，才智出眾，勝過別的諸子，而且，他通曉各族的語(yǔ)言文字。因此，他們一致舉他為汗。

世界征服者史

至少有三種漢文文獻(xiàn)記載了類似傳說，按寫作的時(shí)間先后排列如下。元人虞集作于至順二年（1331年）的《高昌王世勛之碑》提到：

考諸高昌王世家，蓋畏吾而之地有和林山，二水出焉：曰禿忽剌，曰薛靈哥。一夕有天光降于樹，在兩河之間，國(guó)人即而候之。樹生癭，若人妊身然。自是光恒見者越九月又十日而癭裂，得嬰兒五，收養(yǎng)之。其最稚者曰卜古可罕。既壯，遂能有其民人土田，而為之君長(zhǎng)。[9]

至正八年（1348年）黃溍撰《遼陽(yáng)等處行中書省左丞相亦輦真公神道碑》（以下簡(jiǎn)稱《亦輦真神道碑》）中提到：

公諱亦輦真，偉吾而人，上世為其國(guó)之君長(zhǎng)。國(guó)中有兩樹合而生癭，剖其癭，得五嬰兒。四兒死，而第五兒獨(dú)存，以為神異而敬事之，因妻以女而讓其國(guó)。約以世婚而秉其國(guó)政。[10]

明初編纂的《元史》卷一二二《巴而術(shù)阿而忒的斤傳》也有相關(guān)記載：

（巴而術(shù)阿而忒的斤）先世居畏兀兒之地，有和林山，二水出焉，曰禿忽剌，曰薛靈哥。一夕，有神光降于樹，在兩河之間，人即其所而候之。樹乃生癭，若懷妊狀，自是光常見。越九月又十日而樹癭裂，得嬰兒者五，土人收養(yǎng)之。其最稚者曰不古可罕。既壯，遂能有其民人土田，而為之君長(zhǎng)。[11]

這段文字與《高昌王世勛碑》基本相同，只個(gè)別文字稍有出入，當(dāng)是取材于虞集的《高昌王世勛之碑》，我們?cè)谙挛挠懻撝胁话阉暈楠?dú)立的史料。

因?yàn)槭巧裨捝屎軓?qiáng)的傳說，各種文獻(xiàn)的記載并不完全一致。但最關(guān)鍵的情節(jié)是一致的：都是樹生人?！陡卟跏绖字贰ⅰ兑噍傉嫔竦辣窞闃浒`生人，《世界征服者史》記為兩樹中間的丘陵在光線照射下孕育嬰兒，但從后文的記述可以看出，那兩棵樹才是孩子們的父母。所謂兩樹之間的丘陵，[12]應(yīng)是從最初的樹癭傳說中發(fā)展而來的。

通過比較傳說的三個(gè)版本，我們不難發(fā)現(xiàn)《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》有更多的共同點(diǎn)，包括傳說發(fā)生的地點(diǎn)（和林山附近的兩河之間）、孕育的條件（光明照耀）、[13] 嬰兒誕生方式（孕育體自然裂開）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、嬰兒生存狀況（均未提及其他四人死亡）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）、國(guó)王的名字（不古可汗）。[14]

《亦輦真神道碑》和《世界征服者史》的共同點(diǎn)只有孕育者的數(shù)量（兩棵樹）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）?！陡卟跏绖妆放c《亦輦真神道碑》的共同點(diǎn)包括孕育者（樹）、孕育方式（樹癭）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）。

《亦輦真神道碑》關(guān)于嬰兒出生方式（剖癭得嬰）、嬰兒生存狀況（四人死亡）的記述不同于《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》，沒有提及故事發(fā)生的準(zhǔn)確地點(diǎn)，只籠統(tǒng)的記為偉吾而國(guó)，也沒有記載最幼嬰兒的名字。

正如上文分析的那樣，如果把《世界征服者史》所謂兩樹之間丘陵孕子的說法理解為樹癭傳說的變體，那么《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》的共同點(diǎn)就更多。它們應(yīng)該有共同的來源。

《高昌王世勛碑》是虞集奉元朝政府之命，根據(jù)畏兀兒高昌王的家族歷史撰寫而成的，信息源于畏兀兒王室。《世界征服者史》則是作者志費(fèi)尼根據(jù)畏吾兒人史書的記載撰寫的，志費(fèi)尼本人曾到和林地區(qū)朝覲，對(duì)鄂爾渾河古突厥碑銘、畏兀兒亦都護(hù)家族事跡都有非常翔實(shí)的記述。《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》記述的傳說都應(yīng)來自一個(gè)被畏兀兒王室認(rèn)可的版本。《亦輦真神道碑》則是根據(jù)畏兀兒貴族亦輦真家族的傳記資料，與前二者有較大差異。

神話傳說和民間故事一般有由簡(jiǎn)趨繁的發(fā)展過程，我們可以推測(cè)《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》傳說的來源更為接近，后者是在前者的基礎(chǔ)上，經(jīng)過進(jìn)一步加工、豐富而成的。孕育兒童的樹木變?yōu)閮煽?，而且有了具體的名稱和特征，樹瘤變成了兩樹之間的丘陵、光照的形式更為具體，而且伴隨著美妙的歌聲，對(duì)孩童誕生和此后成長(zhǎng)狀態(tài)的描述格外詳細(xì)，不僅有細(xì)節(jié)描寫，還有生動(dòng)的人樹對(duì)話交流。

《馬可·波羅行記》的記述雖然簡(jiǎn)單得多，但它清楚地表明，畏兀兒最早的國(guó)王生于樹癭。在這一點(diǎn)上，它和中國(guó)流傳的畏兀兒君主誕生傳說更為接近，而不同于波斯文獻(xiàn)中進(jìn)一步豐富改編的版本。

《馬可·波羅行紀(jì)》提到，誕生畏兀兒君主的樹瘤，是由樹的汁液形成。這在元朝流傳的兩個(gè)傳說中均未提及?！妒澜缯鞣呤贰逢P(guān)于嬰兒初生時(shí)的記述曲折地表示了嬰兒與樹汁的關(guān)系：

“宛若孕婦分娩，丘陵裂開一扇門，中有五間像營(yíng)帳一樣分開的隔間，里面各坐著一個(gè)男孩，嘴上掛著一根供給所需哺乳的管子?！?/p>

根據(jù)上文分析，雖然孩子們從樹間丘陵誕生，但他們的父母仍是那兩棵大樹，孩子們像孝子對(duì)待父母一樣向樹跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。據(jù)此可知，通過管子為孩子們哺乳的應(yīng)是兩個(gè)大樹，而所哺之乳應(yīng)是樹的汁水。

事實(shí)上，樹癭生人的傳說在人類早期的神話傳說中并不鮮見，更不是畏兀兒所獨(dú)有的。

為中國(guó)學(xué)界所熟知的是王梵志誕生傳說[15]：

黎陽(yáng)城東十五里有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。

后世文獻(xiàn)記載了類似題材的傳說。南宋人馬純《陶朱新錄》記載[16]:

交州界峒中檳榔木忽生癭，漸大，俄聞其中有啼聲。峒丁因剖視之，得一兒，遂養(yǎng)于家。及長(zhǎng)，乃一美婦人，婉若神仙。

有學(xué)者注意到王梵志誕生傳說與印度佛經(jīng)的聯(lián)系，東漢安世高譯《佛說柰女耆婆經(jīng)》寫道[17]：

柰（nài）樹邊忽復(fù)生一瘤節(jié)，大如手拳，日日增長(zhǎng)。梵志心念忽有此瘤節(jié)，恐妨其實(shí)，適欲研去，復(fù)恐傷樹，連日思維，遲回未決，而節(jié)中忽生一枝，正指向上，洪直調(diào)好，高出樹頭，去地七丈。其杪乃分作諸枝，周圍旁出，形如偃蓋，華葉茂好，勝于本樹。

梵志怪之，不知枝上當(dāng)何所有，乃作棧閣，登而視之，見枝上偃蓋之中，乃有池水，既清且香，又有眾華，彩色鮮明。披視華下，有一女兒，在池水中，梵志抱取，歸長(zhǎng)養(yǎng)之，名曰奈女。

上述傳說，和畏兀兒君主誕生傳說相似，都是樹癭生人。但是，有一個(gè)特征是《馬可·波羅行記》傳說所獨(dú)有的，那就是樹癭來自樹的汁液。

考察13-14世紀(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)，我們認(rèn)為樹汁成癭的傳說反映的是北亞森林地帶的自然狀況和森林居民的生活面貌，曲折反映了畏兀兒先民的早期生活。

據(jù)元人熊夢(mèng)祥《析津志》“物產(chǎn)”卷[18]：

樹妳（nǎi，同奶）子，直北朔漠大山澤中，多以樺皮樹高可七八尺者，匊（jū，用手捧起）而作斗柄稍。至次年正二月間，卻以銅鐵小管子插入皮中作癭瘤處，其汁自下，以瓦桶收之，蓋覆埋于土中，經(jīng)久不壞。其味辛稠可愛，是中居人代酒，仍能飽人。此樹取后多枯瘁。

在樺樹的癭瘤之處，充溢著辛稠可愛、營(yíng)養(yǎng)飽人的樹奶子。這是樹的精華集聚之處。在蒙古伊利汗國(guó)宰相拉施特（Rashīdal-Dīn Fadl Allah）主編的《史集》中有相似記載：

古代森林兀良合惕部落以樺樹汁液當(dāng)飲料，“當(dāng)他們割開白樺樹時(shí)，其中流出一種類似甜乳之汁；他們經(jīng)常用來代替水喝。他們認(rèn)為沒有比這更美好的生活，沒有比他們更快活的人。[19]

樹上結(jié)出癭瘤，在形象上與人類懷孕有些相似，就像《高昌王世勛碑》所寫，“樹乃生癭，若懷妊狀”。而森林部落以癭瘤中的樹汁為上佳飲品，癭瘤也就成了孕育生命或?yàn)樯峁┤橹睦硐肽阁w。正是由于這樣的原因，畏兀兒的傳說才把樹汁結(jié)成的癭瘤說成國(guó)王的生育之處。

同類以樹汁哺育嬰兒的傳說在北亞歷史上并不罕見，經(jīng)常被論及的是衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部祖先綽羅斯的誕生傳說。

18世紀(jì)初，土爾扈特人噶班沙喇布《四衛(wèi)拉特史》記載[20]：

據(jù)說，杜爾伯特與準(zhǔn)噶爾是從天上來的。有一個(gè)獵民在一棵歪脖樹下拾到一個(gè)嬰兒。因?yàn)槟强脴溟L(zhǎng)的象一支漏管（?orγo），所以給他取名叫綽羅斯(管氏)。

樹的汁液順著漏管滴在嬰兒口中，因此說他是瘤樹和鴞鳥之子。……因?yàn)檫@個(gè)嬰兒是從樹底下拾到的，所以說杜爾伯特與準(zhǔn)噶爾是從天上來的，那個(gè)嬰兒是天的外甥。

19世紀(jì)初，和碩特人巴圖爾·烏巴什·圖們《四衛(wèi)拉特史》也記載[21]：

據(jù)說，古時(shí)候有兩個(gè)叫伊米納與圖木納的人在荒野上居住。伊米納的十個(gè)兒子是準(zhǔn)噶爾汗的屬民，圖木納的四個(gè)兒子是杜爾伯特的屬民。他們各有十來個(gè)兒子，逐漸繁衍增多。

其中有一獵人去原始森林里打獵，發(fā)現(xiàn)一棵樹下躺著一個(gè)嬰兒，便抱回去撫養(yǎng)。嬰兒旁邊的那棵樹形狀象個(gè)漏管(?orγo)，于是取名叫綽羅斯。樹的汁液滴入嬰兒口中，成為嬰兒的養(yǎng)料，又有鴟鴞在側(cè)，野獸不敢近前，遂以瘤樹為母，鴞鳥為父。

因其緣份如此，便把他當(dāng)作天的外甥，眾人把他撫養(yǎng)成人，尊之為諾顏。于是，嬰兒的后代成為諾顏貴族，撫養(yǎng)者的后代成為屬民，居住在準(zhǔn)噶爾地方。在準(zhǔn)噶爾部的史書中，記載著準(zhǔn)噶爾諾顏貴族的祖先綽羅斯的二十代子孫的歷史。

具有明顯森林部落特色的衛(wèi)拉特民居

德國(guó)學(xué)者和旅行家帕拉斯（Peter S. Pallas）18世紀(jì)60、70年代在卡爾梅克人（即居住在伏爾加河流域的土爾扈特人）中收集到一則類似的傳說，但內(nèi)容有較大變化。

傳說的內(nèi)容是，準(zhǔn)噶爾部、杜爾伯特部的首領(lǐng)孛汗與天女有一個(gè)私生子，天女因?yàn)閼峙滤恼煞虬l(fā)覺，把這個(gè)兒子丟棄在一棵樹下。

孛汗在大霧天找到了這個(gè)孩子，

“發(fā)現(xiàn)有一只小貓頭鷹圍著孩子翩翩飛舞”，

棄嬰旁的那株樹上

“有一枝斷裂的椏杈彎曲地懸在孩子的上面。樹木的汁液從裂縫中滴淌出來，正好流入孩子的口中，使他幸免于難。這枝椏杈的形狀類似一根彎曲的管子，卡爾梅克人裝灌奶酒時(shí)用的也是這樣的管子，他們稱之為綽羅斯（Zorros）?！?/p>

這個(gè)棄嬰被起名烏林臺(tái)巴靼臺(tái)吉，做為他后裔的所有王公及其兀露絲有時(shí)還被喚做綽羅斯。[22]

以上西蒙古人的傳說，和畏兀兒祖先傳說應(yīng)存在著淵源關(guān)系，在譯注帕拉斯著作時(shí)，邵建東、劉迎勝兩位先生已經(jīng)指出了這一點(diǎn)。[23] 我們注意到，這些傳說，尤其是樹木通過管道哺育嬰兒的記述，在《世界征服者史》、兩種《四衛(wèi)拉特史》和卡爾梅克口頭傳說中基本相同。

它們的共同來源，應(yīng)當(dāng)如《析津志》所記，是“直北朔漠”之民“以銅鐵小管子插入皮中作癭瘤處”流取樹奶子的翻版。歸根結(jié)底，它們都反映了古代北亞森林部落生活的特征?！恶R可·波羅行紀(jì)》的記述在一定程度上，體現(xiàn)了這一特征。

結(jié)語(yǔ)

《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)畏兀兒君主樹生傳說的記述雖然簡(jiǎn)短，但包括了樹癭生人、樹汁成癭兩個(gè)基本要素。這些都能得到13-14世紀(jì)亞洲文獻(xiàn)的印證。

蒙古伊利汗國(guó)宰相拉施特主編的《史集》記述了阿爾泰山以北乃蠻部的君主傳說：[24]

在與成吉思汗敵對(duì)之前，乃蠻人有個(gè)君長(zhǎng)，名為亦難赤-必勒格-不古汗?！耙嚯y赤”一詞意為信仰；“必勒格”為尊號(hào)，意為“偉大的”。不古汗是古代一個(gè)偉大的君主，畏兀兒人和許多其他部落都帶著高度的敬意懷念他，并說他是從一棵樹中誕生的?？傊@個(gè)亦難赤-必勒格-不古汗是一個(gè)受尊敬的君主，有若干個(gè)兒子。

這里提到的被畏兀兒人以高度敬意懷念的不古汗應(yīng)當(dāng)就是我們第一節(jié)討論的不古可汗，可是，對(duì)于他的記述，在《史集》中只是更為簡(jiǎn)略的“他是從一棵樹中誕生的”。與《史集》相比，《馬可·波羅行記》更能顯示出它的獨(dú)特價(jià)值。

學(xué)術(shù)界，尤其是研究蒙古史、元史的學(xué)者不斷地強(qiáng)調(diào)《馬可·波羅行記》對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性，其原因正在于此。

注釋：

[1] A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, vol.1, London: G. Routledge & Sons Limited, 1938; reprinted by New York: AMS Press INC., 1976, p.156.

[2] 上引A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, 對(duì)應(yīng)“樹瘤”的英譯文為fungus，該詞含義多指真菌類植物，如蘑菇、蕈等，與esca不符。據(jù)伯希和（Paul Pelliot）注釋，esca意為引火物、干樹枝，表明它是樹木的一部分，而不是菌類寄生物。見Notes on Marco Polo, vol. 2, Paris: Imprimerie Nationale, 1963, p. 647, ESCA條。查Z 本拉丁文原文為：“dicunt non ex humana natura originem asumpsisse set ex quodam tuberequod ex humore arborum concreatur quod quidem apud nos dici esca.”見A. C. Moule & Paul Pelliot, ed. Marco Polo: The Deion of the World, vol. 2, A Tranion of Z, the Latin Codex in the Cathedral Library at Toledo by A. C. Moule, London: G. Routledge & Sons Limited, 1935, p. 20. 拉丁文的tuber含義為“腫脹、峰、腫塊、瘤”。見謝大任等編《拉丁語(yǔ)漢語(yǔ)小詞典》，上海外語(yǔ)教育出版社，1988年版，300頁(yè)。至今在英文中保留著這個(gè)詞匯，意為“結(jié)節(jié)、圓形突起或腫脹部分、塊莖”。本文的翻譯采用原文的含義。上引PaulPelliot, Notes on Marco Polo,vol.2, esca條的注釋保持了tuber的原意。比較通行的Ronald Latham英譯本徑直用tuber進(jìn)行翻譯，見The Travels of Marco Polo, London:Penguin Books, 1958, p. 89.

[3] 該詞釋義見上引P. Pelliot, Notes on Marco Polo, vol. 2, p. 647, ESCA.

[4] 關(guān)于Z本的價(jià)值見上引A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, vol.1, pp. 46-50.

[5] 參見陳懷宇《高昌回鶻景教研究》，《敦煌吐魯番研究》，第四卷，北京大學(xué)出版社，1999年，165-214頁(yè)。

[6]（元）忽思慧《飲膳正要》卷三“米谷品·酒”，（元）熊夢(mèng)祥《析津志》“物產(chǎn)”等均有記載，參見楊印民《帝國(guó)尚飲：元代酒業(yè)與社會(huì)》，天津古籍出版社，2009年版，33-40頁(yè)。

[7] ?Ala-ad-Din ?Ata-Malik Juvaini, Genghis Khan, The History of the World Conqueror, trans. by J. A. Boyle, Manchester: Manchester University Press, 1958, pp. 55-56. 何高濟(jì)漢譯本《世界征服者史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版，上冊(cè)，62—64頁(yè)。

[8] 查上引J. A. Boyle英譯本GenghisKhan, The History of the World Conqueror第56頁(yè)原文，此處為the cells，漢譯文譯為“石室”，但該詞并沒有特指“石室”的含義，本文做了改動(dòng)。

[9] 虞集《道園學(xué)古錄》（《四部叢刊》本）卷二四《高昌王世勛之碑》。

[10] 黃溍《金華黃先生文集》（《四部叢刊》本）卷二四《遼陽(yáng)等處行中書省左丞亦輦真公神道碑》。

[11]《元史》，北京：中華書局，1976年版，第2999頁(yè)。

[12] 查波斯文?？北驹?，此處為波斯文kuh，意為山丘，沒有樹癭、樹瘤的含義。見The Tarikh-i-Jahan-Gusha of ?Alau-?d-Din ?Ata-Malik-i-Juwayni, Part 1, ed. by Mirza Muhammad ibn ?Abudu?l-Wahhab-i-Qazwini, Leyden: E. J. Brill, 1912, p. 40.

[13] 很早就有學(xué)者指出，傳說中的兩個(gè)要素：孕育母體樹木和神奇的光線，都來源于摩尼教。見上引J. A. Boyle英譯本GenghisKhan, The History of the World Conqueror第55頁(yè)注釋15引J. Marquart, “?uwayni?s Bericht über die Bekehrungder Uighuren”, Sitzungsberichte derk?niglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1912。其后有學(xué)者繼續(xù)討論，因與本文主題無(wú)關(guān)，茲從略。

[14] 關(guān)于不古可汗的身份，學(xué)界有很大的爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為系神話傳說，不必考究他與真實(shí)歷史人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系；有學(xué)者認(rèn)為他是漠北回鶻汗國(guó)的牟羽可汗，或保義可汗，或懷信可汗，或高昌回鶻的君主仆固俊。關(guān)于這一問題的探討可參看（日）安部健夫《西回鶻國(guó)史的研究》，宋肅瀛等漢譯本（該書日文原版題為《西ウイガル國(guó)史の研究》，1955年在日本京都出版），烏魯木齊：新疆人民出版社，1985年版，128-148頁(yè)；田衛(wèi)疆《高昌回鶻史稿》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，115-130頁(yè)。本文重點(diǎn)考訂《馬可?波羅行記》傳說與同時(shí)代東方文獻(xiàn)的關(guān)系，具體人物的考證從略。但學(xué)者們關(guān)于“不古”一詞的討論對(duì)理解該傳說有一定意義。有學(xué)者釋為b?gü，意為“賢明的”；bügü，意為“薩滿、巫師”。德國(guó)學(xué)者W. Bang和A. von Gabain將該詞釋為boquq，意為“花萼、腫塊、瘤狀突起”。按這一釋義，該詞與樹癭有一定的對(duì)應(yīng)性。詳見W. Bang und A.von Gabain “TürkischeTurfan-Texte II”, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1929, s. 412-413.

[15] 晚唐馮翊子嚴(yán)子修《桂苑叢談》引《史遺》“王梵志”條。詳見項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，上海古籍出版社，1991年版，前言，1頁(yè)。

[16] 詳見上引項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，前言，2頁(yè)。該書收集了較多漢籍中相似題材的故事傳說，可參閱。

[17]《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊(cè)No. 0554《佛說奈女耆婆經(jīng)》，詳見陳允吉《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1994年第6期，100-101頁(yè)。

[18] 《<析津志>輯佚》，北京圖書館善本組輯，北京古籍出版社，1983年版，239頁(yè)。

[19]《史集》第一卷第一分冊(cè)，余大鈞、周建奇漢譯，北京：商務(wù)印書館，1983年版，203頁(yè)。

[20] 噶班沙喇布《四衛(wèi)拉特史》，烏力吉圖漢譯，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》，1987年第4期，8頁(yè)。

[21] 巴圖爾·烏巴什·圖們《四衛(wèi)拉特史》，特克希漢譯，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》，1990年第3期，26-27頁(yè)。

[22] P. S. 帕拉斯《內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》，邵建東、劉迎勝根據(jù)1776年德文版《蒙古歷史資料匯編》譯出，昆明：云南人民出版社，2002年版，33-34頁(yè)。

[23] 上引P. S. 帕拉斯《內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》，34頁(yè)注釋1。

[24] 上引《史集》，第一卷第一分冊(cè)，第227—228頁(yè)。

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