王皓疃：“滹沱”換了個馬甲

說起王皓疃，大多數懷仁人都知道有這么個村子。出了懷仁，知道的人就少之又少了。但提起洪洞縣，凡中國人，沒有不知道的?！?a href='/hongdong/' target=_blank>洪洞”之名聞天下，原因有二：其一，明初最大規(guī)模的移民活動始于此。清末劉大觀有詩曰：“此地別故鄉(xiāng)，明代遷移忙；五百余年后，古槐民不忘”。洪洞，是大多中國人根之所在。其二，明代中葉馮夢龍的《警世通言》有一則《玉堂春落難逢夫》，講的是發(fā)生在洪洞縣的一段冤案故事，此事后來被改編為京劇《玉堂春》，洪洞冤獄讓天下人不寒而栗。

關于“洪洞”，地方志的記載是，因城南有上古傳說中的仙人洪崖所居住的“洪崖古洞”而得名。對此，老宋甚疑之。因為“洪洞”，在發(fā)音上，讀作“hongtong”，而非“hongdong”，實與“古洞”無關。

考“洪洞”歷史，西周為“楊”地?！皸睢?，金文如人舉著武器向太陽舞蹈，推測古“楊”人為一崇祀太陽的部族。西周初，文王庶子伯僑受封于此，為楊侯。另據史家考證，古“楊”人從這里向南遷，至今湖北房縣楊子山附近，建“楊”國，后又東遷至江蘇一帶，留下揚州、揚子江等有關地名。在洪洞，楊侯伯僑的子孫世襲達四五百年，到晉獻公時，將楊侯國滅掉，后封晉悼公之弟于楊，號曰楊干。晉平公時，楊又成為叔向的采邑，叔向子羊舌石以邑為氏，改姓楊氏。漢代學者揚雄在自敘家世時說：“叔向食采楊氏，生伯石，字食我，以邑為氏?！彼?，洪洞，是楊氏的發(fā)祥地。東魏時，在楊縣北25里建屯兵城堡“洪洞戌”，也稱“洪洞鎮(zhèn)”，洪洞之名從此出現。

東魏是從北魏分裂出來的割據政權。老宋以為，“洪洞”一詞，應當出于“鮮卑語”。

那么，“洪洞”一詞，所指何意？

我們說，鮮卑語與滿語近緣（詳述見老宋《“桑干”正解》）。“洪洞”應為滿語中的“Hoton”，意思是“城”。如“瓦力霍吞”意為廢城?！盎鹄锘痤丁币鉃?a href='/shangu/' target=_blank>山谷之城。

令人驚訝的是，蒙古語中，“Hoton”一詞，也有“城市”的意思。如呼和浩特、二連浩特?！昂铺亍?、“霍吞”、“火疃”，實為同一詞匯的不同音譯。需要說明的是，作為“固定的城堡”、“城市”涵義的“浩特”，是近代人所賦予的。“浩特”一詞，最初的意思是水草旁的“聚居地”、“定居點”，這種定居點是非固定的，經常搬遷的。也就是我們所講的“行營”的意思。

其實，“霍吞”也好，“浩特”也罷，都有一個與之對應的漢語詞匯——“滹沱”。

“滹沱”，作為地名，從河流、山川、村寨、城鎮(zhèn)，大大小小不下一百多個。如西安的“馬滹沱”、“沙滹沱”、“金滹沱”，山西孟津縣的“賈滹沱”，洛陽市的“蘇滹沱”，包括山西渾源縣的“沙圪坨”、山陰縣的“黑疙塔”等等都是。

這其中，最著名的就是“滹沱河”了。

滹沱河，發(fā)源于山西省繁峙縣泰戲山孤山村一帶，東流至河北省獻縣臧橋與子牙河與滏陽河相匯入海。全長587公里，流域面積2.73萬平方公里。滹沱河，歷史久遠，古代又作虖池（音同“呼駝”），《禮記》稱“惡池”或“霍池”?！吨芏Y》稱“厚池”。戰(zhàn)國時稱“呼淪水”（呼池水）。秦稱“厚池河”?！妒酚洝贩Q“滹沱”，也稱“亞淪”。東漢稱“滹沱河”?！端涀ⅰ贩Q“滹沱”。曹魏稱“呼沱河”。西晉稱“滹沱河”。

不難看出，“虖池（上古音駝）”一詞，商周時就已存在于漢語之中。對于“滹”的解釋， 《集韻》：“火五切，音虎。與‘滸’同。”而《說文解字》：“滸，水厓也?！薄稜栄拧め屒稹罚骸鞍渡蠞G”，《疏》：“岸上平地，去水遠者曰滸?！币簿褪呛影哆叺呐_地?，F代考古發(fā)掘證明，遠古人類的定居點恰恰都位于河流不遠處的臺地之上。

上古先人經歷了“漁獵——游牧——農耕”不同時期，在最初的漁獵和游牧時期，都是“逐水而居”。在不斷的遷徙過程中，他們總是找一塊有水的地方，暫時安頓下來，這塊地方就被稱為“滹沱”。老宋在雁北師專上學的時候，有一女同學，洪洞人，管“水”稱“fu”，讀若“服”?！癴u”、“hu”，一音之轉，想必有一定的關聯。

現在，我們往往對上古歷史不置可否。老宋認為，雖說在數千年的歷史演化中，風云變幻，歷史迷霧重重，但上古先人為我們留下了一個個族群遷徙的密碼。那就是“方言”、“風俗習慣”和一個個古老的“地名”。從“滹沱”到“浩特”，再到“霍吞”，也從另一個側面應證了“女真”、“鮮卑”、“蒙古”等族與先商東夷族的親緣關系。

再看“滹沱河”發(fā)源地的那座“泰戲山”。“泰”字，金文小篆：上部是人的形狀，它的兩側有手，用手從水里把落水的人托起來，落水者就平安了?！皯颉弊?，從虍從豆從戈，祭祀或進餐時，有人頭戴虎頭面具、持戈舞蹈?！疤迸c“戲”合起來，就是一段被湮沒了的上古歷史：一個族群經過長途遷徙跋涉，來到滹沱河源。他們在一塊離河水不遠的地方安頓下來，作為暫時的定居點。突然有一天，洪水自天而下，淹沒了他們的“家園”。他們與洪水進行了頑強的搏斗，許多族人被洪水沖走，幸存的族人相互攙攜，到海撥較高的山上安營扎寨。重新安頓下來之后，驚鴻未定的族人舉行了一場巫祝活動，也就是“戲”，以此紀念洪水中死去的族人。關于這段歷史，上古神話有“共工怒觸不周山”、“大禹治水”等。實際情形可能是由于地質活動，位于黃河中游山陜峽谷的一座山體崩塌，阻塞河道形成堰塞湖（文獻有“鼎湖”的記載），河水上揚越過呂梁山北端的峪口，灌入盆地所致。

關于“洪洞“、滹沱”、“霍吞”、“圪坨”、“圪塔”、“皓疃”，老宋的看法是，均為“Hoton“這一詞匯的不同標音。其最初意思是“水邊的土地”或“有水的地方”。后來逐漸演變出“定居點”、“行營”、“城市”、“村莊”等意。現在東北地區(qū)的村莊大多叫“屯”?！巴汀迸c“村”通，就文字學角度，先有“屯”字，“村”為后起之字。而“屯”字，老宋懷疑就是“霍吞”、“火疃”的簡讀。

至于 “皓疃”，是“滹沱”一詞被女真、鮮卑等族帶到東北地區(qū)，轉音為“霍吞”、“火疃”，后世的蒙古族轉讀為“浩特”，又傳入晉北，轉音為“皓疃”。

關于這種漢語詞匯被少數民族借走，又換個馬甲轉回來的現象，在語言學上被稱為“反借詞”。如咱懷仁人經常說的“把式”，就是上古文獻的“博士”，被匈奴人借走，轉音為“巴克什”， “伯克西”，意為老師、師傅、先生等。經過一段時間使用后，漢語又把它借了回來，讀作“把式”或“把戲”。“把式”專指精通某項專門技藝的人。而“把戲”就是一種特殊技藝。如“車把式”、“耍把戲”。滿族人還把“巴克什”作為一種榮譽賜號。努爾哈赤對漠南蒙古實行綏撫政策，滿族（女真）中一些兼通滿、蒙、漢語之臣，頻頻出使，傳宣汗諭，招納降服，被賜號“巴克什”。 后演化為對一般文臣的稱呼。直到天聰五年（1631年），皇太極下令“文臣稱巴克什者，俱停止，稱為“筆帖式”。

而王皓疃，其實就是王氏族人定居的一個村寨。其中的“皓疃”與 “滹沱”是一個意思，只不過周游列國，轉了一圈，換了個馬甲回來而已。

從“日中城”探鮮卑族源

關于日中城，在懷仁有一個廣為流行的傳說。說當年魯班一日筑三城，即早起城（安宿疃）、日中城和黃昏城（永靜城）。傳說畢竟是傳說。真實的歷史是該城為鮮卑拓跋猗盧于公元313年始建之南平城（亦稱小平城、新平城），由猗盧長子六修鎮(zhèn)守，后父子反目，子弒父于此地，不久六修又為其堂弟拓跋普根所殺。后經孝文帝修整更名為日中城，其稱謂一直延續(xù)至今。

那么，孝文帝為何將“南平城”更名為“日中城”呢？“日中”二字如何涵義？

這得從“鮮卑”的族源談起。

一般的史書都認為，鮮卑源于東胡，興起于大興安嶺?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書》、《三國志》、《晉書》和《十六國春秋》均說鮮卑就是東胡的余部。晉代王沈編纂的《魏書》與司馬彪的《續(xù)漢書》等史籍也提到，鮮卑與東胡有密切的淵源關系?！妒酚浰麟[》引東漢胡廣云：“鮮卑，東胡別種”，更為鮮卑來源于東胡提供了“明證”。西漢初期，東胡被匈奴擊敗后，鮮卑退保鮮卑山，世屬匈奴。漢武帝時期，擊敗匈奴，將烏桓遷到上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外，鮮卑也開始南下到烏桓故地饒樂水（今西拉木倫河）流域。此前，鮮卑由于在烏桓北方，一直沒有同中原王朝產生聯系。直到東漢建武二十一年（公元45年）鮮卑跟隨匈奴侵犯漢境，鮮卑才開始被中原王朝所知，正式登上歷史舞臺。

老宋一直以為，任何一個族群，不可能突然出現，也不可能突然消失，除非像西夏那樣被蒙古鐵騎屠城滅族。追述鮮卑的族源，不能僅僅停留在大興安嶺。從嘎仙洞開始，只記錄了鮮卑族不到3000年的歷史。而在嘎仙洞之前，鮮卑這一族群又在哪里？

其實，關于“鮮卑”最早的記載可以追溯到西周初期。據《國語·晉語》載：“昔成王盟諸侯于歧陽。楚為荊蠻，置茅蕝，設望表，與鮮卑守燎，故不為盟?！逼湟馑际钦f，周成王姬誦平息武庚的叛亂后，在歧山的南面大會天下諸侯，鮮卑也被邀請出席；然而在當時中原人心目中鮮卑和楚都是被排除在諸夏之外的蠻夷，所以不能上臺參與會盟，只能替大會守護祭天的火堆。三國時東吳史學家韋昭在注解《國語》該文時說：“鮮卑，東夷國?！碧貏e是1960年夏天，考古工作者在呼倫貝爾市扎賚諾爾礦區(qū)北部達蘭額羅木河東岸發(fā)現的鮮卑早期墓群，其出土的袋形三足陶銅器和頭北單塋墓葬方式，都說明了墓群主人與黃河流域文明有著明顯的聯系，而木器和貝殼等隨葬品的出土更說明了其與東夷文化的淵源。有史學家推測，鮮卑先世可能是古老文獻《竹書紀年》所錄九夷中的白夷，屬于東夷北支系統(tǒng)；聯系《史記·周公世家》提到武庚的叛亂正是在東夷地區(qū)，鮮卑得以參與諸侯大會極有可能是出于周成王安撫東夷諸國的懷柔策略。

總結多方言論及各種古籍記載，老宋以為，鮮卑祖源為東夷之一的說法不僅更符合史實。而且是殷商系的一部分。

這里需要提及的是一個產生于東夷的古老神話“羿射九日”和一個悠遠的東方古國——“十日國”。

《山海經·海外東經》：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。《山海經·大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。又《山海經·大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”?！按翀蛑畷r，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子”（《淮南子·本經訓》）。

這些上古史料記載的，實際上是一段異于神話傳說的真實歷史：

最初的東夷九族聯盟首領帝俊，有兩個妻子，一為羲和，一為常羲。羲和生了十個兒子，常羲生了十二個女兒。并分別衍生出許多崇拜太陽和崇拜月亮的部落?！皥颉钡蹠r，“十日并出”，侵害周邊部族。于是，羿奉堯帝之命，擔負起統(tǒng)一東夷各部族的歷史使命，最終統(tǒng)一了這些部落，進而組建了一個強大的部落聯盟，這個盟國在《山海經》中被稱為“十日國”。而“嫦娥奔月”的神話，所指的應該是常羲避亂，逃到了由十二個女兒建立的崇拜月亮的部落。

“十日國”不僅崇拜太陽，而且還創(chuàng)造了“太陽歷”（也稱“十月歷”）。不由想到，漢字中，“十日”加“十月”組合的“朝”字，好像是專為這個古國所造。

夏朝末年，這個盟國的支系（殷商部落）滅夏桀建立了商王朝。《商頌·殷武》載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是?！?。何以“曰商是?！保恳郧案杏X無法解釋。知曉這段歷史，就自然明白了?！俺！逼鋵嵕褪堑劭〉钠拮印俺ｔ恕?。也就是神話里的“嫦娥”?！霸簧淌浅！保瑢嶋H上說的是“商成于?！薄６劭?，正是殷商族所祭祀的天帝，在甲骨文中被稱為“高祖夋”。由此可見，殷商實際上是帝俊一系東夷族后裔，而不是《史記》所說的黃帝族高辛氏后裔。

再說那個神秘的“朝”字。正是從商王朝開始，王與眾僚議事的場所被稱為“朝廷”，商王朝后期的國都被稱作“朝歌”。商朝滅亡后，其王族成員箕子帶領部分“朝”人和“鮮”人北遷建立的國家，后世稱為“朝鮮”，而南逃族群的聚集地，被稱為“潮汕”?！俺弊郑讶怀蔀槠溆啦粊G棄的“族源符號”。

整個商代，作為與商族同源的鮮卑及其他東夷族群，世襲濱海。直到商王朝滅亡后，包括鮮卑在內的東夷各部，由于受西周王朝的排擠打壓，在加上姬周以屬國身份取代商朝，于當時的倫理不合，不愿稱臣事周而遠走高飛的絕不止伯夷、叔齊二人。從西周初年開始，東夷鮮卑舉族從山東半島越海遷徙到了東北遼東一帶。

按：上文提到的扎賚諾爾考古發(fā)現同樣為先秦鮮卑遷居之說提供了佐證。按照《魏書·帝紀》的說法，拓跋鮮卑在東北大山里積八十一世傳到拓拔力微。力微在曹魏景元二年遣使進貢（公元261年），因此能夠考據拓跋鮮卑遠祖最初活動的時間?？紤]到鮮卑拓拔氏的承延與中原皇朝世襲制度的傳承關系比較類似，借鑒歷朝歷代君王更替的平均年數，以每世15年計，八十一世相當于一千二百多年。以公元261年為基點，上溯1200年，正好是公元前10世紀的西周初始，也正是東夷鮮卑歷經千辛萬苦到達大興安嶺山林的時間。如果由此再延后一個世紀左右，就是扎賚諾爾墓群最初被營造的時期了（經考證，這座大型古墓群起止年限為2900年前至東漢初期）。正是從那時起，鮮卑部落從林獵轉向了畜牧的生活方式，逐漸滲透進廣袤的呼倫貝爾草原，并由此南下，入主中原。

弄清了鮮卑族源。回頭再看“日中城”的“日中”納涵的歷史信息。

“日中”，實出于《尚書·堯典》。其原文為“（帝堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春?！?/p>

翻譯成現代漢語，大意是：“（帝堯）命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根據日月的出沒、星辰的位次，制定歷法，謹慎地教給民眾從事生產的節(jié)令。命令羲仲，住在郁夷，那個地方叫旸（ｙáｎｇ，陽）谷，恭敬地迎接日出，分別步驟安排春季的耕作。春分日，白晝與黑夜一樣長，朱雀七宿中的星宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲春之時?！?/p>

這里的“鳥”，即是“朱雀”。按照孔穎達的注疏：“鳥，南方朱鳥七宿?！痹诠糯?a href='/wenxue/' target=_blank>文學中，春分這一天，“鳥星”現于正南方的夜空中。而上文中的“羲仲”，應該是帝俊與常羲的后嗣。而且有可能正是拓跋鮮卑這一支的東夷先祖。

從今天的方位來看，“日中城”所在的位置，正好在北魏都城平城（今大同）的南方。當年的孝文帝，站在黃瓜堆上，遙思先人，北渡海遷居幽林，歷萬艱奠都平城。于是，取“日中，星鳥”的“日中”二字，將修整一新的“小平城”更名為“日中城”。

毛家皂：明初軍馬場

地名是我們探究歷史，解讀歷史的線索。關于毛皂的來歷，有一種普遍性的說法：該村原來是一片荒灘，后來有毛氏人家來此墾荒，因姓氏名毛家皂。老宋對此不以為然。經查閱大量資料，老宋認為，毛皂與“馬”有關。

打開懷仁縣地圖，在其東部，有一塊“U”字形臺地。西有口泉河，東有御河，均南流匯入桑干河。毛皂就位于這塊臺地的北部。

戰(zhàn)國末年，秦滅楚，楚國貴族班壹避亂遷居晉北婁煩，以畜牧起家，以致有牛、馬、羊數千群，史稱他當孝惠高后時“以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，儼然帝王景象”。其后代聚族而居的班氏縣就位于這塊“U”字形臺地的東南部。那么，古樓煩在什么地方？《中國古今地名大辭典》說：“古樓煩國及漢所置樓煩縣，俱在今雁門關北?！倍袢诵斓赂幌壬赋觯骸皾h代樓煩在今懷仁縣境內。只是十六國時，在代公拓跋猗盧的請求下，晉的并州刺史劉琨才把包括樓煩在內的陘北五城連城帶民移到雁門關以南?！币簿褪钦f，至少在漢代以前，這塊“U”形臺地所在的“小三河流域”，為婁煩古國和婁煩縣轄地。從班氏族人“以畜牧起家，以致有牛、馬、羊數千群”看，這塊“U”形臺地實屬水草豐美，牛馬藩息的大牧場。

1991年春，為配合懷仁縣磚瓦廠建設，由省考古所和縣文管所，對懷仁縣毛皂鎮(zhèn)楊谷莊村東南約500米處的21座墓葬進行發(fā)掘清理。從出土的“丁”字形骨器、鳥形銅帶鉤、瑪腦、綠松石串飾等器物看，有著明顯的北方游牧民族文化特征，而部分墓中出土的牛、羊等動物頭骨、肢骨表明了墓主人身分是從事畜牧業(yè)的牧民。當時就有專家指出，這批墓是戰(zhàn)國晚期的樓煩或林胡族墓。

而在毛皂鎮(zhèn)，有三個村子的名稱均與“馬”有關。前村和后村，老宋小時候村人還叫“前后馬圈頭”。何為“馬圈頭”？流傳下來的說法是，南宋時期，蒙人盤踞此地，圈地養(yǎng)馬，南邊的為前馬圈頭，北邊的為后馬圈頭。而老宋的出生地邊家店位于前馬圈頭村南一公里左右，相傳為邊姓人家在牧場南邊開店，與牧人交易，而取名“邊家店”。

之所以說“毛皂”與“馬”有關，緣于對“皂”字的解析。

最初的“皂”字寫作“草”字。而“草”字則寫作“艸”。今“草”字系假借字，原是“皂”的本字。何為“皂”焉？《說文》的解釋是：“草，草斗，櫟實也”（注：櫟實，櫟樹的莢果，即皂角)。“草”字被借為“草木”之“艸”后，則另造“皂”字來代替。

“皂”和“馬”扯上關系，是在距今3800年前的先商時期。《管子·輕重戊》記載說：殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利。皂以養(yǎng)馬，牢以養(yǎng)牛。講的是商祖契的孫子相土發(fā)明馬車，而相土的孫子王亥發(fā)明牛車，馴服牛馬供人使役的故事。養(yǎng)馬何以用“皂”？“皂以養(yǎng)馬”的“皂”究竟是個什么東東？

這要從字義的衍生說起。

從字源上分析，“皂”應為后世之“槽”。古人多以“象物”而衍名。古時的馬槽酷似剖開的皂莢，故以“皂”名之。所以，“皂以養(yǎng)馬”就是“筑槽喂養(yǎng)馬匹”。

養(yǎng)馬是需要人的。誰來養(yǎng)馬？當然是奴隸了。所以，古代對養(yǎng)馬奴隸也稱作“皂”。春秋時，“人有十等”，“皂”列第五等。“《國語·晉語四》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職。”《漢書.貨殖傳》：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隸抱關擊柝者，其爵祿奉養(yǎng)宮室車服棺槨祭祀死生之制各有差品，小不得僭大賤不得逾貴?！鳖亷煿抛ⅲ骸霸恚B(yǎng)馬者也。隸之言著也，屬著于人也”。說明，自古“皂”就是“養(yǎng)馬者”。

而“毛皂”的最初得名當為明代初期。明代初葉，在北部邊地建有許多軍馬場，這些軍馬場附近水草豐美，多坡地，利于放牧。明代時軍隊的養(yǎng)馬場稱之為“皂”。 史載明代大同鎮(zhèn)除13萬駐軍外，還有戰(zhàn)馬5萬余匹，因而選擇許多草旺水豐的地方，建立了軍馬場。一個軍馬場有若干管理人員，由一負責人，類似于弼馬溫的角色，以此人姓氏命名馬場，如馬家皂、安家皂、貝家皂、原家皂、畢家皂、利仁皂、龍花皂等等。

而“毛家皂”，就是這眾“皂”之一。

樓子口：婁煩族人聚居的山口

樓子口，一個位于山西省懷仁縣臺墩山下的小村莊。全村三百來戶人家，耕種著2700來畝坡地。說起村名的來歷，大多語焉不詳?；蛟唬阂虼遄游挥谂_墩山東坡，蘆子溝溝口而名之。

果真如此嗎？既然位于蘆子溝溝口，那為何不叫“蘆子口”，而叫“樓子口”呢？

竊以為，之所以叫“樓子口”而不曰“蘆子口”，這與古代的樓煩古國脫不了干系。

關于“樓煩古國”，據《史記》《漢書》《晉乘蒐略》和《中國歷史大辭典》等文獻的記載和《中國歷史地圖集》的標示，樓煩國在春秋時期，疆域相當于今天北起內蒙古呼和浩特市，南到山西大同朔州一帶。進入戰(zhàn)國時代，樓煩國乘虛南下，發(fā)展到包括今天太原市婁煩縣在內的晉西北一帶。此后一百多年里，樓煩國更加強盛，其范圍大致包括北至現在的內蒙古清水河一帶，西達陰山以南到陜北，南到山西靈石，東迄河北平山，東南邊緣在現在的太原市城區(qū)?！妒酚洝ば倥袀魑迨份d：“而趙武靈王亦變俗胡服，習騎射，北破林胡、樓煩。”公元前306年，樓煩國被胡服騎射的趙武靈王所滅，國土歸屬趙國。但樓煩王率領部分樓煩人繼續(xù)與趙抗衡，秦末被匈奴征服，移往“河南地”（今鄂爾多斯草原）。

有人依據《史記·匈奴列傳五十》所載“而晉北有林胡、樓煩之戎，雁北有東胡、山戎。各分散居奚谷，自有君長”，認為當時的樓煩與匈奴、林胡等部族一樣為胡人少數民族。但《晉乘蒐略》卷二載：“戰(zhàn)國時，樓煩與林胡諸部，雜處代北?？贾烹?，樓煩已入王會，不與林胡為類……樓煩漸染其習，傳世既久，槩名曰胡，雖樓煩不自知也。是故周王會有樓煩而無林胡，樓煩獨有國號，其源未可同也?！蓖瑫r，《晉乘蒐略》卷三十二（下）又載：“周王繪圖有樓煩國?！本C合以上記載，可知，戰(zhàn)國時期，樓煩與林胡等部族共同地處代國以北。樓煩早已屬周王朝，不與林胡一樣為胡人一類。但是樓煩人漸漸地染上了胡人的習氣，因由來已久，而被誤稱為胡人，但樓煩人自己卻不知道。所以周王在繪制自己的版圖時有樓煩，而沒有林胡。樓煩獨自成為一國，其淵源與胡人不一樣。

為什么“婁煩”不同于“林胡”？一個重要的原因是，“婁煩”源于上古華夏族?？计渥逶矗瑸榇笥碇?。根據史書記載，樓人系夏禹的后裔“東樓公”之后代。約當公元前二千年左右，夏朝第六任國王少康在位，封其子東樓公于今河南杞縣。商湯擊敗夏桀滅亡夏朝之后，將夏王室姒姓的一些遺族也遷到了杞。但后來又數次廢掉杞國的封號。所以《史記》講：“杞在商時，或封或絕”。

據宋代羅泌編撰的《路史·國名紀丁》：“婁，樓也，本作樓，商所封，既牟婁，曹東之地，一曰無婁。密之諸城有婁鄉(xiāng)，矣夷國也，所謂封祀而號東樓。”歷史學家何光岳先生在《南蠻源流史·樓煩樓蘭西遷》中指出：樓蘭、樓煩均系黃帝裔支夏禹的后裔“東樓公”之后。婁、樓、僂三字古代通用。東樓公的裔族早在商代就被封往今山東一帶居住，被稱為樓（婁）人，后來不愿受奴役的部分樓（婁）人進行了南遷和北遷。其中北遷的一部分又分為兩支，一支遷入東北，成為挹婁、豆莫婁，一支向西遷徙，形成樓煩、樓蘭。古漢語中的方言稱“人”為“蘭”，樓蘭即樓人之義，遷居地在今新疆羅布泊。古漢語中煩、繁通用，樓煩即希望樓（婁）人繁衍壯大之義，遷居于晉北。趙武靈王滅樓煩國后，部分樓煩人西逃至同族的樓蘭地，與先前到達的樓蘭人建立了樓蘭古國。這也是“樓煩國”滅亡以后，“樓蘭國”才逐步興起（公元前三世紀）的原因吧。

在咱們晉北一帶，有一個常用的俗語叫做“捅婁子”。何為“捅婁子”？ “婁子”，本義源流于“樓人的兒子”。相傳很久以前，晉北有一座“樓子山”，山嶺西側有“樓子道溝”，山嶺東側有“小樓子村”。樓人居住山嶺溝谷，過著游牧生活，放牧牲畜時游漫山野，蹤跡不定。不時也會受到山下莊人侵擾。當婁人的牲畜被平川莊戶人搶奪侵犯后，性情魯莽勇猛的婁人兒子則結伙下山報復，搶掠農家糧食財物，騷擾村民安寧，故莊人呼喊“出婁子啦”，事后便責怨惹禍事的人惹亂子為“捅婁子”。山居的婁人族落消散后，“婁子”一詞一直在人們生活中口耳相傳。至于故事中的“樓子山”、 “樓子道溝”、 “小樓子村”到底在哪里，誰也說不清楚。

但有一點是板上釘釘的，那就是在周成王時，“樓煩”被封為子爵，稱“樓煩子”，又稱“樓子”。那么，“樓子口”的來歷也就漸趨明朗了──“樓煩族人居住的山口”。

如此說來，“樓子口”，應該是懷仁縣境內一個歷史久遠的村名。

百谷寨：薄姑人聚族而建的村寨

懷仁縣河頭鄉(xiāng)東南約5公里地方，有一個村落叫“百谷寨”。該村總面積4800畝，174戶651人?！鞍俟日北晨看箜斏剑嬗８珊?，是個古老的村莊。明代《山西通志》在述及應縣地理時，有“西南到繁峙縣界胡峪口營五十五里，到山陰縣治六十里，又南到代州界胡峪嶺八十里，東北到大同縣界百谷寨三十里，蘆子溝四十里”的記述?？梢姟鞍俟日敝?，明代之前就已存在。

“百谷”二字，讓人想到一個更加古老的族群：薄姑。

“薄姑”部族的來歷，可以追述到商代末期?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚芡跏拐不覆o于晉曰：“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也?！笨追f達《正義》引服虔曰：“蒲姑，齊也；商奄，魯也?！?，奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團的中心所在。薄姑，一作亳姑，蒲姑，《路史·國名記》：“薄姑，商諸侯，即薄丘，一曰蒲姑，在青之博興?！北」霉实卦诮裆綎|博興城東南，遺址面積20萬平方米，1993年公布為省級重點文物保護單位。

關于蒲姑氏，《漢書·地理志》亦云：“少昊之世，有爽鳩氏，虞夏時有季荝，湯時有逄公伯陵，殷末有蒲姑氏，皆為諸侯國，國此地。至周成王時，蒲姑與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父，是為太公?！闭f的是武王滅商兩年后去世，紂王子武庚乘機聯合薄姑、奄等夷族方國起兵反周。周公于是大舉東征。也正是這次征伐之后，“遷君，移民于關中”?！扒厝藮|來”之說就是這段歷史的還原。

贏人西遷關中，數代之后，經非子獲封秦地。而薄姑在姜齊立國之后，進行了頑強的抗爭。據《史記·齊太公世家》說，厲王稍前的齊國，胡公一派的薄姑人和獻公一派的營丘人政爭，歷數十年之久，（齊）獻公“乃與其黨率營丘人襲殺胡公”。其后，薄姑族人一分為二，大部向南遷徙，成為后世的苗、瑤、畬等族。一部分則向北，進入蒙古高原獨洛河北，也就是土拉河流域。

史書稱，仆固（仆骨、薄姑）初臣突厥，后臣薛延陀，后臣唐。早期突厥汗國原本是統(tǒng)一的政治實體，實行大小四可汗采邑分國制度，仆固部為突厥北面小可汗的屬民。隋開皇末年，原小可汗達頭，擊敗了東面大可汗都藍可汗及隋朝冊立的啟民可汗，基本上實現了漠北、西域的政治統(tǒng)一。而全力支持啟民可汗的隋朝正式武裝介入突厥內戰(zhàn)，并遣使漠北鐵勒諸部進行離間。在隋朝強大軍事力量和政治攻勢的打擊下，至仁壽三年（603）戰(zhàn)局發(fā)生了不利達頭，而有利于隋朝的歷史性變化，即漠北鐵勒九姓發(fā)生了聯合暴動，導致達頭僭主統(tǒng)治的崩潰，仆固部即為反叛的骨干部落之一。這是仆固部在政治舞臺上嶄露頭角之始。到唐代安史之亂，仆固部族首領仆骨歌濫拔延之孫仆固懷恩（？-765）任朔方左武鋒使，隨朔方節(jié)度使郭子儀在振武軍（今內蒙古和林格爾）及其以東地區(qū)連敗叛將高秀巖、薛忠義等部。后因率回紇兵參加收復兩京有功，封豐國公。乾元二年（759），任朔方行營節(jié)度，進封大寧郡王。可惜仆固懷恩，雖為忠勇之人，卻不被朝廷信任，最終被太監(jiān)所逼而謀反，后被史家記入“叛臣傳”。

而在此之前，仆固（仆骨、薄姑）部族雖不顯于史，但北朝時期，就屬于漠北鐵勒九姓之一?！侗笔贰よF勒傳》載：“獨洛河北，有仆骨、同羅、韋紇、拔也古、覆羅，并號俟斤，蒙陳、吐如紇、斯結、渾、斛薛等諸姓，勝兵可二萬……雖姓氏各別，總謂為鐵勒。并無君長，分屬東、西兩突厥，居無恒所，隨水草流移?！辫F勒，就是魏晉南北朝時期活躍在我國北部和西北地區(qū)的敕勒。屬阿爾泰語系突厥語族。敕勒之名最早見于《晉書》?！稌x書·北狄傳》記晉太康年間（公元280一289年）入居塞內的19種部落中即有“赤勒”。赤、敕同聲異形?！稌x書·慕容雋載記》謂前燕光壽元年（公元357年）慕容雋曾遣慕容垂等“討丁零、敕勒于塞北”，其后又云：“塞北七國賀蘭、涉勒等皆降?！贝恕吧胬铡币喈敒殡防铡?/p>

提起敕勒，就會想到著名的《敕勒歌》：

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草地現牛羊。

這首敕勒民歌，只用27個字，就形象地描繪了天空、高山、草原、牛羊、大地的場景，這在中外詩歌中是罕見的。

敕勒人以畜牧業(yè)生產為主，兼有狩獵業(yè)。畜牧業(yè)生產以馬、牛、羊為主。手工業(yè)亦相當發(fā)達，特別善于造車，“車輪高大，輻數至多”。因此，不僅南朝的漢人，北朝的漢人和漢化的鮮卑人都稱他們?yōu)楦哕嚒?/p>

北魏始光元年（424）八月，柔然可汗大檀（即牟汗紇升蓋可汗）聞北魏明元帝拓跋嗣去世，率6萬騎攻入北魏云中（今和林格爾西北），殺掠吏民，攻陷北魏故都盛樂，包圍了云中城。次年十月，北魏大舉征討柔然，分兵五道并進，越大漠擊之，柔然驚駭北逃?！顿Y治通鑒卷第一百三十三》：“自魏世祖破柔然，高車、敕勒皆降，其部落附塞下而居，自武周塞（今山西左云至大同市西一帶）外之西謂之西部，以東謂之東部，依漠南而居者謂之北部?！?/p>

從上述這段記載可知，北魏初年，敕勒族舉族降魏。包括仆固（仆骨、薄姑）在內的部族就沿長城一線散居于大同盆地及周邊地區(qū)。他們聚族建寨。數十年后，不但畜牧蕃息，而且也“漸知粒食”，學會了農耕。

至于“百谷寨”，最初當為“仆固寨”或“薄姑寨”。

“百谷”、“仆固”、“薄姑”，一音之轉耳！

翰林莊：有榆樹的地方

懷仁有個翰林莊，有人說該村出過翰林學士，故名翰林莊。但查遍各種史料，難覓只言片語。更有人說：據清同治六年四月八日《翰林寺碑銘》記載，該村原是翰林學士的一個莊子，所以叫翰林莊。正好，老宋手頭就有《三晉石刻大全·懷仁縣卷》，其中134頁——135頁所錄正是《翰林寺碑銘》。為慎重起見，老宋將其全文奉上：

《翰林寺碑銘》：

欽加同知銜大同縣正堂加七級隨帶加一級記錄十次□洪為呈請示尊以垂久遠事。同治六年二月初七日，據縣屬翰林莊武舉常聰、文生盧應泰、武生孫俊、農民張治元、馬丹桂、燕昌、賈長富、李聚花、楊清、白秉昌稟稱：“緣本村舊有公中堿灘數頃，凡有村中人等掃土熬堿皆出灘租入廟辦公。首則交完課項官草，次則備辦廟內圣會經資，立有章程，歷久無異。詎年來，有無知頑愚，只知灘內掃土得利，不思照規(guī)交租，以致課項官草經資等費無處所出。欲為稟究，恐傷村誼。茲合村十姓，慮恐廢公，集廟公議。既有向章可循，未便擅改，現已共同議明，所有前項堿灘，嗣后村人有掃土熬堿者，仍照舊章，每畝輸租錢二十文，歸給廟內收存，除完繳公貲外，余則入廟公用。尚有公用不足，由村眾攤辦，均各照依允從。武舉等誠恐日久廢弛，紊亂舊章，除書立合同約據各執(zhí)存照外，理合呈請給示勒石，俾免廢公而垂久遠?！钡惹?。

據此，本縣查該武舉等所稟各情甚為公允，自應準如所請，除稟此示外，合行給示曉諭為此示，仰該村居民人等知悉。嗣后該村公中灘地如有掃土熬堿者，照依舊規(guī)，每畝輸租錢二十文入廟辦公，不得抗違短少，倘有無知愚民在灘掃土不交租資者，許該村鄉(xiāng)會人等指名具稟。請□鄉(xiāng)會人等亦不得增長，致起爭端。各宜稟尊毋違。特示。

右仰通知

大清同治六年八日立

通讀碑銘，全文492字，除村名涉及“翰林”二字外，其余所記均為村民掃土熬堿及向寺廟交租納賦之事，所謂“翰林學士”則未見一字。

無獨有偶。臨近的大同市有村莊名曰“西韓嶺”、“東韓嶺”。兩村均位于大同市南郊。沿大運高速公路向北行駛，遠遠望去，村子坐落在一馬平川之上，四周不見一山一梁。

這就日怪了。翰林莊里沒翰林，韓嶺村中無山嶺。

其實，如果說日怪，還有比這更日怪的。

老宋想說的是千里之外的阿房宮。

上中學時，老宋曾用好幾個早自習，將唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》背的滾瓜爛熟：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落……楚人一炬，可憐焦土！”

但是，當年阿房宮考古結果出爐之后，卻讓無數人大跌眼鏡。所謂的阿房宮，除了前殿遺跡外，只有一個大的夯土臺基，而且沒有火燒痕跡。

怎么可能呢？

打開《史記·秦始皇本紀》細細琢磨，才明白其中緣由。

所謂“阿房宮“，其實就是一個大的土壇。其作用是“以象天極閣道，絕漢（銀河）抵營室（二十八宿之一）也”（《史記·秦始皇本紀》）。而“阿房”一名，也證實了其就是一座大的“祭壇”。

明代初葉，翰林院侍講火原潔等人，將常用的蒙古語詞匯用漢字標音的辦法，編了一本《華夷譯語》。其中蒙語“社稷”的標音正是“阿爾帕”。兩千二百多年前，秦始皇以“阿房（阿爾帕）”命名一座夯土祭壇，再次驗證了“秦人東來”之說，秦人（最起碼皇族成員）的語言與緣出東夷的女直、鮮卑、蒙古等東胡部族同屬阿爾泰語系。

原來“阿房宮”是秦王朝的一座“社稷壇”！而唐代的杜牧不明就里，憑著《史記》中的記載和自己豐富的想象，為后世構建了一座超豪華的空中樓臺！

現在，我們回過頭來看，“翰林莊”、“東韓嶺”、“西韓嶺”這些名不副實的地名。

我們都知道現在俄羅斯遠東有一座城市叫布拉戈維申斯克。該市位于黑龍江左岸、精奇里江右岸兩江匯合處，是俄羅斯阿穆爾州的首府，俄羅斯遠東第三大城市?！?a href='/jingdian/91209' target=_blank>布拉戈維申斯克”原是一個村莊，名叫“海蘭泡”。提起“海蘭泡”，所有的中國人都會在心里隱隱作痛?！昂Ｌm泡”原屬“大清國”。1858年（清咸豐八年），沙俄強迫清政府簽訂不平等的《中俄璦琿條約》，把黑龍江以北包括海蘭泡在內的大片中國領土劃入俄國版圖。1900年7月16日至21日，沙俄對居住于海蘭泡的中國居民進行了慘絕人寰的大屠殺，5000多名中國居民或被屠殺，或被趕入洶涌的黑龍江淹死。

“海蘭”（Haiilan），如果用漢語標音，可譯為“海蘭”、“海勒”、“合泐”，與“翰林”、“韓嶺”等音相互對應。其意思是榆樹?！昂Ｌm泡”就是“有榆樹的地方”。而“翰林”、“韓嶺”等，和“榆樹溝”、“榆林”等地名一樣，也是“有榆樹的地方”。只不過咱晉北地區(qū)，自古胡漢雜居，漢人居之，謂之“榆樹溝”、“榆林”；少數民族居之，則謂之“翰林莊”、“東韓嶺”、“西韓嶺”。

桑干河：白色的大河

桑干河是塞北大地一條古老的河流。其南源恢河發(fā)源于山西省北部寧武縣的管涔山分水嶺村。北源源子河發(fā)源于山西省左云縣的截口山。兩河在山西朔州朔城區(qū)馬邑村會合后始稱桑干河。流經朔州市、大同市，至陽高縣尉家小堡村進入河北省境內。河流先沿槽谷同恒山走向平行流向東北，之后在河北省宣化附近折向東南，在沙城南側與洋河匯合后稱永定河，注入官廳水庫，然后注入海河，最后流入我國最大的內海——渤海。

難解的“桑干河”

關于桑干河，一個流傳千年的說法是：每年桑葚成熟的時候河水干涸，故名之。

一直以來，老宋對此大惑不解。

雁門關外，自古為苦寒之地，干旱少雨。明代王越就有“雁門關外野人家，不養(yǎng)桑蠶不種麻”的描述。如何以本地區(qū)沒有的“桑椹”命名一條河流？老宋有時也想過，是不是河北一帶古時有過桑樹的種植？但這種猜想很快被否定。

“桑干”最早見北魏酈道元的《水經注》：“漯水出于累頭山，一曰治水。泉發(fā)于山側……左會桑乾水，縣西北上平，洪源七輪，謂之桑乾泉，即溹涫水者也?！Ｇ栽礀|南流，右會馬邑川水，水出馬邑西川，俗謂之磨川矣。……桑乾水又東南徑黃瓜阜曲西，又屈徑其堆南……又東，右合枝津，枝津上承桑乾河，東南流徑桑乾郡北，……又東北，左合夏屋山水，水南出夏屋山之東溪，西北流徑故城北，……又西北入桑乾枝水，桑乾枝水又東流，長津委浪通結兩湖，東湖西浦，淵潭相接，水至清深，晨鳧夕雁，泛濫其上，黛甲素鱗，潛躍其下，俯仰池潭。意深魚鳥，所寡惟良木耳。俗謂之南池，池北汪陶縣之故城，故曰南池也。南池水又東北注桑乾水，為漯水，自下并受通稱矣?！?/p>

從《水經注》的這段文字來看，最初的“桑干河”實指從“洪源七輪”的神頭泉到黃花梁東部的“南池”（也就是今天黃水河入桑干河處）這一段。再往下流，就“為漯水，自下并受通稱矣”。至于將整條河流稱作桑干河，那是隋代以后的事了?！顿Y治通鑒·隋煬帝大業(yè)八年》：“宜社于南桑干水上，類上帝于臨朔宮南?！?/p>

鮮卑人從大興安嶺的嘎仙洞出發(fā)，一路南下，來到晉蒙交匯的晉北地區(qū)。他們以從未見過的“桑椹”來命名腳下的一條大河。這無論如何是說不過去的！

看來，“桑干河”與“桑椹”沒有半毛關系。

也有人提出另外的解釋?！?a href='/zhuoluxian/' target=_blank>涿鹿縣地名資料匯編》就稱：“桑干河，戰(zhàn)國時稱浴水，西漢稱治水，三國、兩晉時稱累水。西漢政治家、文學家桑弘羊和晉代文學家干寶均因渡此河殞命。唐初在壺流河與累水會合處的三角地帶建桑干鎮(zhèn)。鎮(zhèn)內有桑干寺，塑桑弘羊、干寶二人身像，累水改為桑干水，清初稱桑干河，以示懷念桑、干二位名士?！?/p>

但在老宋看來，這又是一條“以訛傳訛”的“曲解”。我們知道，桑弘羊是西漢時期政治家、理財專家、漢武帝的顧命大臣之一。桑的死是由于與霍光政見發(fā)生分歧，被卷入燕王劉旦和上官桀父子的謀反事件，受牽連被殺。而干寶（就是寫《搜神記》的那位）初士西晉，西晉滅亡后，舉家遷至靈泉鄉(xiāng)（今浙江海寧），東晉永和七年，也就是公元351年的秋天，以68歲之壽終于任上。

桑、干二名士之死與桑干河也無任何關系。

白色的大河

老宋曾經有過這樣的想法：“桑干”一詞也許源自鮮卑語。

鮮卑語在中國史書中稱為夷言、國語、北語、胡語或者胡言，為鮮卑人使用的一種語言，較為保守的使用時期為2、3世紀交替至7世紀中葉。在東晉十六國至北朝時期被廣泛地入主中原的鮮卑族作為本民族語言使用。作為當時統(tǒng)治者所使用的語言，鮮卑語一度在中國北方成為僅次于漢語的聲望語言。至到北魏時期，孝文帝和馮太后下令進行漢化改革，遷都洛陽，改用漢語代替鮮卑語，更改鮮卑語姓名為漢字姓名。禁止入住中原的鮮卑人使用鮮卑語，無疑使到鮮卑語的生存空間大幅度地縮小。六鎮(zhèn)之亂后，漢化比較淺的六鎮(zhèn)部將再度推廣鮮卑語的使用，中國北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語失傳。

“桑干”的涵義也不得而解。

能不能找到另一條途徑呢？老宋認為，任何一種語言和使用它的族群一樣，都能順流溯源，找到其“近親”甚或“淵源”。只要找到其“親緣關系”，就能夠解讀出其真實的涵義。

關于鮮卑語，國內外專家考證，大體有三種意見。一種認為，鮮卑語言屬匈奴語或者是其變種。其根據是，鮮卑曾經成為匈奴隸屬。第二種認為，鮮卑語屬通古斯語(即滿語)。第三種認為，鮮卑語源于蒙古語。究竟哪種意見正確，持各種觀點者，仍在爭論之中。

老宋的觀點偏向于第二種。即鮮卑語屬通古斯語(即滿語)。

這不是無端的附會，老宋有老宋的證據。

其一：鮮卑族作為一個民族的稱謂，雖然已消逝在歷史的塵煙之中。但其族群并未消亡。現代的錫伯族被學界公認為是鮮卑人一支的后裔。而錫伯語屬于阿爾泰語系滿·通古斯語族，與滿語比較接近。

其二，從鮮卑的族源看，鮮卑和女真（即后來的滿族）屬于同源關系。均為東夷北支。對此，老宋在《神秘的“隹”字》和《從“日中城”探鮮卑族源》等文中均有論述。其語言理所當然有近親關系。

所以，“桑干”一詞的真實涵義，或許能在女真語和滿語中找到答案。

在滿語中，有一個詞匯“?anggiyan”，和“桑干”的發(fā)音相近，其意思是“白色”。如白頭山，滿族人稱之為白山（Golmin?anggiyan Alin）。女真語種也有一個詞“?a?-gian”，意思是“煙，白”。

張小泉先生在“《魏書》的“魏言”及鮮卑語新釋”一文中指出，鮮卑本無文字，當時，鮮卑人用漢字來記讀鮮卑語在當時是一種通行的做法。那么，讓我們在回到酈道元的《水經注》：“縣西北上平，洪源七輪，謂之桑乾泉，即溹涫水者也”。“桑乾”者，“溹涫”也！一個詞匯的兩種譯法。

縱觀歷史，古代，尤其是游牧民族，逐水草而居，其遷徙往來，落腳處離不開一條足以容身的大河。而河流的名稱也往往會隨著族群的遷徙而不斷地轉移。不由想到另一條河流——松花江?！八苫ā币辉~，滿語中也是“白色”的意思。松花江的正源曰“白河”而鮮卑人最初的發(fā)祥地正在松花江畔。“松花”、“溹涫”、“桑干”，和“浮屠”、“佛陀”、“塔”一樣，均為一個“讀音”的不同記音方法。

想到宋代詩人蘇軾出使契丹時，寫過一首《渡桑干》。其詩曰：“相攜走馬渡桑干，旌旆一返無由還。胡人送客不忍去，久安和好依中原。年年相送桑干上，欲話白溝一惆悵?！闭f實在的，這首詩寫得一般般，但其蘊含的歷史信息卻價值極高。詩中的“桑干”、“白溝”，指的是同一條河流——桑干河！

“桑干河”，就是“白色的大河”！

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