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一像一世界:南北朝造像書(shū)法的神秘魅力

南北朝時(shí)期,中國(guó)佛教發(fā)展步入高峰,特別北朝在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下,開(kāi)鑿石窟、雕制造像風(fēng)氣大盛。

造像,就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象,運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法,在這些石質(zhì)等材料上創(chuàng)造出的各種氣勢(shì)雄偉、生動(dòng)精美的石雕藝術(shù)。古代為生人、亡人或自己祈福,多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。

這些造像一般由武將文臣、貴族豪門,更多則是中層信徒一人或多人出資雕造,被安置、供奉在石窟、佛寺、塔廟等佛教建筑中,石質(zhì)堅(jiān)硬,千年不毀。在佛教當(dāng)中,造像和寫經(jīng)、造寺、造塔等,同具種種功德。

清代考據(jù)學(xué)、金石學(xué)興起,訪碑風(fēng)氣盛行。乾嘉時(shí)期著名金石學(xué)家、書(shū)畫(huà)篆刻家黃易在《嵩洛訪碑日記》中記載,嘉慶元年(1796)九、十月間在河南尋古訪碑,看到龍門石窟古陽(yáng)洞中《始平公造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》、《孫秋生造像》,被端正方剛、質(zhì)樸雄強(qiáng)的造像記書(shū)法深深吸引,遂拓諸遺世,“龍門四品”名聲大著。

后來(lái)又增為十品,繼至二十品,作為龍門造像記書(shū)法中的代表作,廣被后人仰慕追摹。

洛陽(yáng)龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后,經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝,雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久。據(jù)統(tǒng)計(jì),東、西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)、佛塔70余座,造像10萬(wàn)余尊,有紀(jì)年的造像記就近200鋪,是魏碑書(shū)法當(dāng)中極其重要的一個(gè)組成部分。

康有為說(shuō):“魏碑無(wú)不佳者,雖窮鄉(xiāng)兒女造像,而骨血峻宕,拙厚中皆有異態(tài),構(gòu)字亦緊密非常。”近代結(jié)集出版《龍門石窟造像全集》、《北朝佛道教造像碑精選》等,收錄廣泛。

從北魏早期的“以隸寫楷”到“以楷寫隸”,再到最后的規(guī)整、圓潤(rùn)、秀美的發(fā)展變化,不僅是少數(shù)民族文化素質(zhì)提高的表現(xiàn),也是民族大融合和南北朝書(shū)法融合的表現(xiàn),這種文化上的融合為隋代書(shū)法的統(tǒng)一和唐代書(shū)法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

康有為在《廣藝舟雙楫》肯定到:“古今之中,唯南碑與魏為可宗??勺跒楹??曰有十美:一曰魄力雄強(qiáng),二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動(dòng),七曰興趣酣足,八曰骨法洞達(dá),九曰結(jié)構(gòu)天成,十曰血肉豐美。是十美者,唯魏碑、南碑有之?!?/p>

造像記書(shū)法在書(shū)法史上占有舉足輕重的藝術(shù)地位,其價(jià)值應(yīng)當(dāng)被肯定。

攻書(shū)莫畏難

|鍇公|

口碑好筆,聚鋒之星

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