悅讀?有名堂

本欄目由安順日?qǐng)?bào)社悅讀傳媒主辦

安順市文聯(lián)協(xié)辦

從田野走來(lái)，他們自帶芬芳

在大山深處，安居田園， 與歲月對(duì)話

讓一個(gè)個(gè)文字根植土壤

在時(shí)間的長(zhǎng)河散發(fā)余香

有6位關(guān)注民間民俗的堂主，他們來(lái)自不同的地方，卻向著一個(gè)方向跋涉，在歷史的印痕中尋找村莊的靈魂，在村民祖祖輩輩延續(xù)的生活里，發(fā)現(xiàn)生命的光。這是他們與身俱來(lái)的使命，也是他們的責(zé)任。

呂燕平和張定貴既是同事，更是志同道合的伙伴，工作之余，他們把全部的熱情與經(jīng)歷都投入到屯堡文化的研究和素材挖掘上，多年來(lái)他們一起做了大量的田野調(diào)查，整理出版多部關(guān)于屯堡與村落的書籍。他們的身影出現(xiàn)在一個(gè)個(gè)知名或不知名的村落，那里的人們熟悉他們，與他們就像親人一樣相處，因?yàn)椋麄兊膬?nèi)心，始終關(guān)注腳下這片土地。

80后的楊正江，命運(yùn)使然，那片神秘的土地讓他重獲新生，“東朗”祖祖輩輩傳唱的聲音始終是個(gè)未解之迷，這也成了他為之追尋而癡迷的方向。在麻山，《亞魯王》神秘的面紗總算被揭開，他用自己的行動(dòng)告訴人們，追逐夢(mèng)想與詩(shī)意遠(yuǎn)方一樣都不可或缺。

作為土生土長(zhǎng)的屯堡人，朱發(fā)猛在家門口結(jié)緣來(lái)自云南師范大學(xué)的李立教授，讓他的文學(xué)夢(mèng)有了方向，從最初寫作幾百字的小豆腐塊，到后來(lái)在貴州省屯堡研究會(huì)年度論文集上發(fā)表文章并因此獲貴州青年論壇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。這期間，除了遇到良師益友，更多跟他的那份故土情懷分不開，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于屯堡，他有一個(gè)做不醒的夢(mèng)。

鮑波，面具雕刻傳承人，出生于教師家庭，大學(xué)輟學(xué)，陰差陽(yáng)錯(cuò)喜歡上木雕，從09年開始拜師學(xué)藝，在十年的時(shí)間里，他一邊堅(jiān)守傳承，一邊開拓創(chuàng)新，讓一個(gè)個(gè)木雕產(chǎn)品走出安順，走進(jìn)大都市，深受人們喜愛。他 一步一個(gè)腳印在老家周官，在自己的傳習(xí)館傳授木雕技藝，讓更多的年輕人能接力下去，這或許就是他的一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

作為本期有名堂唯一的女將，任君黎性格具有屯堡女子的開朗，風(fēng)趣。雖常年定居花城，卻時(shí)刻心系家鄉(xiāng)，閑暇之余迷戀上文字，一次偶然的觸動(dòng)讓她決定把小時(shí)候見過(guò)聽過(guò)的屯堡民俗整理，不知不覺就碼了二十萬(wàn)字。文字讓她內(nèi)心豐盈，在整理中又挖掘出很多流逝已久的故事，這些故事，喚起遠(yuǎn)方一個(gè)個(gè)游子的思鄉(xiāng)之情。漂泊在外的日子，屯堡這塊土地成了她的精神糧食，讓她找尋到生命的密碼。

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呂燕平，安順屯堡人，上世紀(jì)90年代末期以來(lái)，涉足安順屯堡文化的田野調(diào)查、研究，近年來(lái)致力于安順屯堡鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的收集整理、屯堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘?，F(xiàn)任安順學(xué)院貴州省文化研究中心主任，兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)屯堡研究分會(huì)秘書長(zhǎng)、貴州省屯堡研究會(huì)秘書長(zhǎng)、安順市屯堡文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，貴州省“甲秀文化人才”(“四個(gè)一批”人才)，安順市第四批“市管專家”，“全國(guó)優(yōu)秀社科普及名家”，榮獲“安順市首屆社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。

田野調(diào)查——關(guān)注腳下的土地

1993年，作為貴州師大地理專業(yè)安順籍的畢業(yè)生，24歲的呂燕平有了普定一中一年的中學(xué)教學(xué)經(jīng)歷后，回到安順學(xué)院（原安順師專地理系）從事地理教學(xué)工作。2016—2019年連續(xù)四年參加帶隊(duì)在普定縣五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展的暑期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幾年時(shí)間里，呂燕平積累和增加了對(duì)地方人文歷史和鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)知和感悟，其間通過(guò)與較早研究安順屯堡文化的范增如老師交流和受教，催生了呂燕平對(duì)安順屯堡文化關(guān)注的聚焦，從而開啟對(duì)屯堡村落田野調(diào)查的文化自覺。

從2001年—2004年，呂燕平對(duì)《中國(guó)百村調(diào)查?九溪村》的集中和補(bǔ)充調(diào)查，成為安順屯堡村落最為詳實(shí)的田野調(diào)查，呂燕平經(jīng)歷從選點(diǎn)、調(diào)查、后期研究這一完整過(guò)程的策劃、組織、參與，也歷練了他的田野調(diào)查、參與觀察、參與發(fā)展，這次參與，也深深影響了呂燕平其后推動(dòng)屯堡研究、交流平臺(tái)的建設(shè)。

隨著對(duì)屯堡文化的那份摯愛，呂燕平還積極投入到開展屯堡鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的挖掘整理、策劃、組織，召開屯堡主題會(huì)議，同時(shí)，開展屯堡文化的宣傳普及，服務(wù)屯堡鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展等工作。

2010年以來(lái)，呂燕平作為副主編，參與編輯出版了《屯堡文化研究》（2010卷—2014卷），主編出版了《屯堡研究集萃》，編著出版《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查叢書·安順卷》，2010年主持完成省基金項(xiàng)目《屯堡文化研究》，2018年主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目《苗嶺走廊的族群互動(dòng)與建構(gòu)研究》、2020年編輯出版國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目《大屯契約文書匯編》（屯堡文書?第一卷）。

從一名地理專業(yè)的學(xué)生，到如今的屯堡文化研究專家，呂燕平這一路走來(lái)，除了對(duì)自己專業(yè)的熱愛，更多是對(duì)腳下這片土地所傾注的愛與執(zhí)著。

張定貴，關(guān)嶺人，安順學(xué)院教師，民族學(xué)教授，主要從事地方文化的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)（民族學(xué)）研究。主持完成兩項(xiàng)國(guó)家社科基金課題、兩項(xiàng)省級(jí)社科課題，參與十?dāng)?shù)項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、地廳級(jí)課題研究；在《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州社會(huì)科學(xué)》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文；主講《社會(huì)學(xué)概論》《社會(huì)調(diào)查研究方法》《屯堡文化研究專題》《貴州歷史文化專題》等課程；撰有《屯堡地戲與屯堡族群社會(huì)》（獨(dú)著）《屯堡村社教育》（合著）等學(xué)術(shù)著作。安順市市管專家，兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)屯堡研究分會(huì)副秘書長(zhǎng)，貴州省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，貴州省屯堡研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，安順市屯堡文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)等。

扎根屯堡 任重道遠(yuǎn)

因同事的邀約，當(dāng)初對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)感興趣的張定貴走進(jìn)屯堡而深深戀上那塊土地。

上世紀(jì)90年代末，正值屯堡文化熱，原安順師專一批歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科背景的中青年教師，與范增如、羅布農(nóng)、孫兆霞等老師常聚攏熱論屯堡文化的價(jià)值意義、屯堡研究存在的問(wèn)題等等。張定貴就是這其中的一員，那也是他開始走近屯堡研究的門檻。

在這樣的環(huán)境中，他逐漸有了參與屯堡文化研究的想法。為了能夠有所參與，從那時(shí)起，他就惡補(bǔ)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，盡量去找一些有關(guān)貴州、安順和屯堡的書籍、文章來(lái)閱讀，特別是在感覺到自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足時(shí)，他在人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)上下了很多工夫，在他所購(gòu)買的圖書或下載的文獻(xiàn)中這部分占了相當(dāng)大的比重，至今，他都仍然十分關(guān)注這方面的新知識(shí)、新動(dòng)態(tài)。

真正促使他參與屯堡的研究，一是在2001年5月學(xué)校成立了安順師專屯堡文化研究中心，一批老師來(lái)學(xué)校舉行諸多沙龍，討論屯堡研究大綱、相關(guān)理論方法、屯堡文化事象等等。再一個(gè)是2001年7月至2004年8月，張定貴參與了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)百村經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·九溪村》的整個(gè)研究過(guò)程，其結(jié)題成果于2005年由社科文獻(xiàn)出版社出版了《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》一書。在該課題的實(shí)施中，張定貴在九溪村前后居住了上百天，他后來(lái)對(duì)屯堡的認(rèn)知、對(duì)研究過(guò)程的體會(huì)特別是對(duì)訪談要領(lǐng)的掌握和運(yùn)用，得益于這次研究。

《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》一書完成后，他又與學(xué)校的老師們繼續(xù)沉迷在專業(yè)閱讀與屯堡田野調(diào)查之間，一晃又是15年過(guò)去。他主持完成了國(guó)家社科基金項(xiàng)目《屯堡儀式社會(huì)研究》《中國(guó)百村經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·號(hào)營(yíng)村》和貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《屯堡地戲與屯堡族群社會(huì)——基于儀式視角的研究》等課題。儀式研究、鄉(xiāng)村治理研究已經(jīng)成為他的一個(gè)基本方向。

如今，張定貴也經(jīng)常在思考，如何才能更好地拓展和深化屯堡的研究，他知道自己未來(lái)的路還任重道遠(yuǎn)。

楊正江，地地道道的麻山人，2003年開始收集翻譯苗族史詩(shī)《亞魯王》?，F(xiàn)任紫云自治縣亞魯王文化研究中心主任、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、安順市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、兼職安順市文聯(lián)副主席。獲得由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在北京人民大會(huì)堂授予“中國(guó)民間文化守望者”榮譽(yù)稱號(hào)、第五屆貴州省文藝獎(jiǎng)民間文藝類一等獎(jiǎng)、 “第十一屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?民間文學(xué)作品獎(jiǎng)”。

追逐一個(gè)夢(mèng)想

“漫山的芭茅花在微風(fēng)中輕輕飄搖，把我從夢(mèng)中搖醒。我的麻山我回來(lái)了，淚水如斷弦般流下。”重返麻山時(shí)，楊正江寫下了這段心語(yǔ)。

那一年，他14歲，在1997年夏天，14歲的他生了一場(chǎng)大病，家里人給他請(qǐng)來(lái)了若干“東郎”唱誦史詩(shī)。病好了，他獲得了重生。為了翻譯 “東朗”們唱誦的一個(gè)個(gè)音符，楊正江踏上了追夢(mèng)之旅。

作為一名麻山人，他知道，他想說(shuō)的故事并不是故事本身，而是故事背后所隱藏的秘密，這個(gè)秘密就是“東朗”唱誦的聲音。這究竟是一個(gè)什么樣的聲音，它想要告訴我們的是什么呢？這幾乎是一個(gè)無(wú)人知曉的秘密，一直困擾著楊正江。他有很多話想告訴山外面的世界，于是他癡迷的開始寫作。

關(guān)于文學(xué)，他一直遵循“行走麻山——做一名堅(jiān)強(qiáng)的文化戰(zhàn)士”。歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)漫長(zhǎng)的田野歲月，穿行于麻山之間。苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》這個(gè)深藏于大山深處的文化瑰寶終于出現(xiàn)在世人的面前，慢慢地揭開了其神秘的面紗。作為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走進(jìn)了北京，走進(jìn)了人民大會(huì)堂，極大的鼓舞了麻山人民的文化自信！

壓不垮的麻山脊梁精神一直是楊正江孜孜不倦的前進(jìn)動(dòng)力，數(shù)千個(gè)日日夜夜的行動(dòng)，感動(dòng)了自己也感動(dòng)了麻山。麻山精神一直滋養(yǎng)著這片土地上的人民群眾，也為楊正江提供著負(fù)重前行的動(dòng)力。那漫山遍野的芭茅花隨著微風(fēng)輕輕的飄搖，飄到了充滿詩(shī)意的遠(yuǎn)方。

朱發(fā)猛，安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村人。貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、省屯堡協(xié)會(huì)理事、省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，西秀區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席。2007年開始參加貴州文化廳、貴州民族學(xué)院儺文化研究等課題，2012年參加安順學(xué)院呂燕平教授的國(guó)家課題——苗嶺走廊的民族融合研究，張定貴老師的國(guó)家課題——屯堡儀式研究。在貴州省屯堡研究會(huì)年度論文集上發(fā)表《安順地戲的四種表演現(xiàn)狀》《從“吃新節(jié)”民俗看仡佬文化與屯堡文化的融合》等文章，與安順學(xué)院呂燕平教授合寫《村落社區(qū)危機(jī)應(yīng)對(duì)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗探析——對(duì)舊州一帶“打清醮”的田野考察》獲貴州青年論壇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

做不醒的夢(mèng)

走文學(xué)創(chuàng)作之路是上世紀(jì)八十年代朱發(fā)猛的一個(gè)夢(mèng)，可直到2007年以前，這個(gè)夢(mèng)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。直到這年他認(rèn)識(shí)了到九溪調(diào)研的云南師范大學(xué)教授李立，和李立多次踏上田野調(diào)查之路，走過(guò)九溪、二官寨、肖家莊、吉昌等屯堡村落。在這些田野調(diào)查中，他從中得到了文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)，也開始喜歡上地方文化。在逐步的調(diào)查中，他才認(rèn)識(shí)到自己的家鄉(xiāng)，才知道自己從哪里來(lái)，以往的30多年，他認(rèn)為自己一直生活在懵懂之中，還做了一個(gè)文學(xué)的夢(mèng)。

2008年，通過(guò)李立的介紹，他開始和安順學(xué)院屯研中心的呂燕平、張定貴、吳羽接觸，參與他們組織的貴州文化廳地戲調(diào)查課題，一下子走過(guò)西秀區(qū)、平壩區(qū)50多個(gè)有地戲隊(duì)的屯堡村落，并在老師們的指導(dǎo)下，開始論文調(diào)查寫作。接下來(lái)的幾年間，他還參加了多個(gè)省級(jí)和國(guó)家級(jí)調(diào)研課題，由此走進(jìn)了地方文化田野調(diào)查之中。

作為一名地道的屯堡人，他癡迷于屯堡地戲、花燈表演、山歌對(duì)白，還有那些民風(fēng)民俗中體現(xiàn)出來(lái)的人文情懷。朱發(fā)猛在調(diào)查文章的寫作中，文學(xué)創(chuàng)作也同時(shí)得到了啟發(fā)，他開始寫下屬于自己的文字，并走進(jìn)安順文學(xué)寫作圈子。

屯堡是一塊別有洞天的文化田地，由于有緣踏進(jìn)民俗的門檻，濃郁的鄉(xiāng)愁讓他再也放不下。挖掘那些埋藏多年的掌故；記錄再現(xiàn)那些快要消失的民風(fēng)民俗；傳承那些屬于屯堡的東西，是他做不醒的夢(mèng)，他還將不斷走進(jìn)家鄉(xiāng)的這片田野。

任君黎，安順屯堡人，現(xiàn)居廣州，商人、文藝小資達(dá)人，性格開朗幽默風(fēng)趣，近年整理打撈屯堡民俗近二十萬(wàn)字。

家鄉(xiāng)的生命密碼

在異鄉(xiāng)，一次偶然聽母親擺故事的她，才知道自己出生的老家原來(lái)有那么多神奇的故事和有趣的來(lái)歷，從而讓她開啟了追溯那段遠(yuǎn)去歲月的征程，她在歲月的塵煙中一邊跋涉，一邊回望，然后朝著老家的方向淚流滿面。

在外經(jīng)商多年的任君黎，時(shí)刻不忘母親說(shuō)的那些屯堡故事，時(shí)時(shí)與身邊朋友分享，某次跟一幫朋友去野外燒烤，拾了樹枝來(lái)引火，濃煙燃嗆中她脫口念出屯堡的諺語(yǔ)，眾人驚訝地問(wèn)，屯堡是哪里？是少數(shù)民族嗎？她在啞然中搖頭感慨，竟無(wú)法用合適的語(yǔ)言去準(zhǔn)確的定義屯堡，從那時(shí)起，她就動(dòng)了整理屯堡文字的初心，并一發(fā)不可收拾。

在外漂泊的日子，她無(wú)數(shù)次在心中尋找心靈歸宿的源頭，很多次設(shè)想站在人文、民俗風(fēng)物的角度回憶故鄉(xiāng)、打撈童年和少年的記憶，把屯堡化為一個(gè)歷史版圖上的物象。但僅僅因?yàn)橄矏畚膶W(xué)發(fā)表過(guò)一些隨筆的她，深知自己學(xué)識(shí)淺薄，一次次的躍躍欲試，也一次次望而卻步。

剛開始，她嘗試性的寫了一些關(guān)于屯堡的小文字發(fā)到微博上，得到了西秀區(qū)文聯(lián)主席楊十八的指點(diǎn)和鼓勵(lì)，從那以后，她每天收工后拒絕了一切社交應(yīng)酬，提筆寫下屯堡中那些鮮活的生活場(chǎng)景，讓心中那份難以言說(shuō)的鄉(xiāng)愁有了安放。

在整理明朝鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的記錄過(guò)程中，她又與呂燕平、張定貴、吳羽等屯堡文化研究方面的團(tuán)隊(duì)取得聯(lián)系，才有了后面的溝通交流，在眾位老師的鼓勵(lì)下，她的書寫是愉快的，內(nèi)心是輕盈的。作為一位遠(yuǎn)嫁外鄉(xiāng)的女子，重新審視屯堡民俗在六百多年來(lái)的沿襲與傳承，相當(dāng)于重新定位她生命的價(jià)值。

這些年，她在對(duì)屯堡民俗寫作的過(guò)程中，除了用筆記錄下老祖先們背井離鄉(xiāng)在安順這片土地上留下生活的印記，還記錄下一些人文遺產(chǎn)，慢慢地越寫越順手。屯堡這兩個(gè)鮮活的字眼，慢慢在她的生命里發(fā)酵，讓她思鄉(xiāng)的情感第一次有了最穩(wěn)妥的依附，也讓她性格變得溫情而豐潤(rùn)，這就是她尋找到的生命密碼。

鮑波，生于安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村一個(gè)教師家庭，安順市市級(jí)傳統(tǒng)木雕傳承人，安順新聯(lián)合會(huì)理事，安順市西秀區(qū)民間工藝品協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，安順市十佳文藝群體，安順“最美西秀人”，安順工匠。2015年在“能工巧匠”大賽中屯堡小臉子作品奪取桂冠。2016年投入安順旅游商品生產(chǎn)，榮獲當(dāng)年最佳市場(chǎng)“十佳旅游商品獎(jiǎng)”。2018年榮獲中國(guó)文聯(lián)傳統(tǒng)雕刻大賽“最佳作品推薦獎(jiǎng)”。

堅(jiān)守只為傳承

從娘胎聽木雕聲，到落地看木雕制作；從懂事摸木頭，到大學(xué)輟學(xué)學(xué)木雕技藝；從婚后發(fā)展木雕產(chǎn)業(yè)，到如今的傳承人。鮑波在木雕的技藝?yán)镆徊揭粋€(gè)腳印走了11年時(shí)間。

鮑波成長(zhǎng)在享有“中國(guó)木雕文化第一村”的周官村。該村世世代代都是以地戲面具制作為主，90年代達(dá)到家家做，人人會(huì)的局面。深受環(huán)境的影響，他心目中早已烙下深深的面具夢(mèng)。大學(xué)輟學(xué)后回到村里，經(jīng)過(guò)艱辛的拜師之路，通過(guò)努力的學(xué)習(xí)，探索，他把傳統(tǒng)面具制作改進(jìn)創(chuàng)新，做到了精細(xì)準(zhǔn)，把作品生活化，便捷化，生動(dòng)化，細(xì)小化，卡通化，讓靜態(tài)作品瞬間動(dòng)態(tài)起來(lái)，解決了傳統(tǒng)作品銷售難，銷售窄的困難。

從2013年，鮑波經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反反復(fù)復(fù)的嘗試，實(shí)驗(yàn)，動(dòng)手制作，總算功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的籌備，開始木雕技藝傳播。2017年他自己出資打造了第一個(gè)屯堡面具制作傳承傳習(xí)館，抽時(shí)間給村里年輕人講解木雕工藝，空下來(lái)整理老一輩藝人的寶貴文化資料和木雕譜系等。

懷著一份“工匠精神”的情懷，鮑波在2018年組建了明創(chuàng)人木雕文化平臺(tái)，為更多喜歡木雕工藝的年輕人提供很好的學(xué)習(xí)環(huán)境?，F(xiàn)在，鮑波唯一的心愿就是一心一意做好木雕，堅(jiān)守并傳承下去。

本期【悅讀?有名堂】

由@武貴瓊，撰稿

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