按《三教源流搜神大全》記載，此廟應(yīng)為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號(hào)曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎。

可是當(dāng)年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無(wú)須的青年郎君。

最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西游記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。

又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無(wú)例外地把二郎神當(dāng)作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來(lái)贊頌。

倘若有愛(ài)尋根究底的香客為此請(qǐng)教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底誰(shuí)是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國(guó)的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢？

歷史上有種種異說(shuō)，近現(xiàn)代的學(xué)人也有許多考證和推論。

其一，李二郎說(shuō)。

李冰是秦蜀郡守，在任期間，領(lǐng)導(dǎo)民眾建成了功德綿延千年的都江堰。

在這個(gè)浩大的工程中，他的次子“二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開(kāi)二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。

此類傳說(shuō)見(jiàn)于文字記載的時(shí)間，似始于北宋。

《宋會(huì)要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟(jì)王廟郎君神為惠靈侯，并言“神即李冰次子”。

南宋范成大曾任四川制置使曾去瞻仰過(guò)這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門(mén)外山上，秦太守李冰父子廟食處也?！?/p>

《通俗編》引《朱子語(yǔ)錄》進(jìn)一步點(diǎn)明：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)時(shí)是李冰因開(kāi)離堆有功立廟。今來(lái)許多靈怪，乃是他第二兒子?！?/p>

其后，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績(jī)廣惠顯英王”。

當(dāng)四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號(hào)時(shí)，禮部認(rèn)為封兒子而不封父親，似不妥當(dāng)，所以雍正同時(shí)給李冰加封“敷澤興濟(jì)通佑王”。

這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來(lái)。

由于皇帝敕封，方志見(jiàn)載，李二郎享祀灌口的說(shuō)法長(zhǎng)期流布全國(guó)，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。

其二，趙二郎說(shuō)。

據(jù)《龍城錄》載，隋朝時(shí)有個(gè)趙昱，隱居青城山學(xué)道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。

時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。

趙昱乃持刀投江，沒(méi)入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。

最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。

于是州人頂戴，奉為神明。

其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度“顯神”。

唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。

后來(lái)唐玄宗避安史之亂逃到四川時(shí)，又加封赤城王。

據(jù)學(xué)人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關(guān)趙昱入江斬蛟的事跡，應(yīng)在五代時(shí)已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結(jié)并加以記載。

而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當(dāng)?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。

北宋真宗時(shí)，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào)，曰“清源妙道真君”。

從此，這位“二郎神”聲望日隆。

宋元時(shí)代小說(shuō)戲曲及中國(guó)民間傳說(shuō)中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”。

并對(duì)其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說(shuō)中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。

其三，楊二郎說(shuō)。

憑借小說(shuō)的力量，楊二郎成為明清以來(lái)人們最熟悉的“二郎神”。

《西游記》第六回稱他是“顯圣二郎真君，見(jiàn)居灌洲灌江口”。

又借孫悟空之口點(diǎn)出其來(lái)歷：“當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子?！?/p>

不過(guò)只稱其二郎。

《封神演義》以二郎神為原型的人物名為楊戩，是玉鼎真人的徒弟。

其實(shí)遠(yuǎn)在北宋初年，“楊二郎”之說(shuō)就已在中國(guó)民間流傳。

如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打）雙陸”等語(yǔ)，因知俗信以二郎神姓楊并非沒(méi)有由來(lái)。

另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。

如黃芝岡認(rèn)為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習(xí)俗。

再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說(shuō)、無(wú)義可釋的川地羊名（羊蒙山、羊渠縣、羊飛山）。

以及范石湖《離堆詩(shī)序》所稱“民祭賽（李冰）者率以羊，殺羊四五萬(wàn)計(jì)”的一種祀神習(xí)俗。

更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改。

且能證明無(wú)論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體。

李思純亦有相似的見(jiàn)解，但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。

射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說(shuō)中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

綜合以上典型，二郎神是中國(guó)本土神，是在中國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

在中國(guó)被廣泛信仰和崇拜，以四川灌縣為誕生地，以古蜀文化為成長(zhǎng)的環(huán)境。

經(jīng)過(guò)歷代官方話語(yǔ)的認(rèn)同而擁有神格身份，同時(shí)逐漸被民間加工并成型。

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