中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來，對于這種觀點是不值一駁的.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。相信大家對標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇。可是現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。中國電信的標(biāo)志是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國電信時時暢通，無處不達，形象的表達了中國電信的特點：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國“方勝盤長”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是五府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)? ?，也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因為這個太極圖所蘊含的深刻意義，聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設(shè)計者對太極圖案進行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個世界里他們卻能取長補短、和睦相處。這個標(biāo)志，不僅是把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團結(jié)友愛的民族精神向世界傳播?，F(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標(biāo)志了。從申辦奧運會中所設(shè)計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結(jié)”，又似一個打太極拳的人形?！爸袊Y(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個中國人大家心心相連、團結(jié)一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。正式的標(biāo)志更為出色，這個標(biāo)志名為“中國印·舞動的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，傳達和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色———紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。其實諸如此類的設(shè)計還有很多，比如中國人民銀行標(biāo)志中所采用的中國古代刀形錢幣；港龍航空公司標(biāo)志中的象征著生氣勃勃、飛黃騰達的龍的造型圖案等等，都深為人們所熟知并喜愛。僅是在標(biāo)志設(shè)計這個的小小空間里，我們都能體會到傳統(tǒng)文化給我們帶來了多么巨大的創(chuàng)作動力，更何況在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，這樣的例子是不勝枚舉的。所以說，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?，古為今用并且發(fā)揚光大。我們不能只是將中華傳統(tǒng)文化作為歷史文物“保護”起來，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚中國傳統(tǒng)文化，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我想作為每一個從事藝術(shù)設(shè)計的工作者都應(yīng)該盡我們最大的努力去擔(dān)負(fù)起這一份責(zé)任。

基本精神在中國的傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念和訓(xùn)誡長期受到人們的尊崇，成為行為活動的指導(dǎo)原則，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同、所接受，具有維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步的積極作用,這就是中國文化傳統(tǒng)的基本精神。由于中國文化豐富多彩、博大精深，表現(xiàn)中國文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個包含著諸多要素的思想體系。除了一致認(rèn)同的剛健有為、自強不息的精? ??、人本主義精神、天人合一的精神、禮治精神外，還有以下幾種：一、厚德載物的精神“厚德載物”出自《易傳·坤卦》“地勢坤，君子以厚德載物。”以大地厚實和順的氣勢，要求人們增厚美德，容載萬物?！疤煨薪?，君子以自強不息”（乾卦）“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）來源于《周易》的兩句話。民國時期，梁啟超在清華大學(xué)任教時，曾給當(dāng)時的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個字寫進了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。一個有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實，像大地那樣載育萬物和生長萬物。一個人，在做人與處世時，要心胸開闊，立志高遠，要嚴(yán)于律已，寬以待人。二、天下興亡，匹夫有責(zé)“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念，而八字成文的語型則出自梁啟超。意為國家之事的興亡，保護國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)，與普通百姓無關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。在歷史的長河中，把自己的命運與國家的命運直接聯(lián)系起來的英雄，數(shù)不勝數(shù)。戰(zhàn)國時期的偉大愛國詩人屈原，宋代的民族英雄岳飛、文天祥，明代的愛國將領(lǐng)戚繼光，焚燒鴉片的將領(lǐng)林則徐，他們忠于國家，不怕犧牲。這正是“天下興亡匹夫有責(zé)”精神的集中體現(xiàn)。三、和而不同出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！敝冈跒槿颂幨婪矫?，正確的方法應(yīng)該是拒絕茍同，在相互爭論辯解中達成共識。“以和為貴”是中國人時時刻刻記在心中的為人處世的觀念，但不是一位的去追求和，而應(yīng)是“和而不同”。上世紀(jì)20年代北大校長蔡元培,就是以“和而不同”治校的大師,他對各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄,各揚所長,形成北大“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。君子和而不同。我和你的關(guān)系很好，很敬重你的人品，但是，這不代表我就一定要同意你的政治主張。我反對你執(zhí)政的理念，方法和手段，并不意味著對你個人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，這才是君子。四、實用主義主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠，在實踐中也帶來了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。哲學(xué)是“究天人之際，通古今之變”，歷史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知今，文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，詩歌是為了“言志”，興觀群怨，繪畫是“助名教而翼群倫”，音樂是“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易”。中國傳統(tǒng)文化的基本特征除了重倫理、道德至上，重和諧與融合，重實際、追求穩(wěn)定，重理性與人文教養(yǎng)外，還有以下幾種：一、延續(xù)性、凝聚力與包容性在人類歷史上，曾出現(xiàn)過許多種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化，即中國古代文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化。但在這些文化形態(tài)中只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。二、包容性在中國的悠久歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化吸收了歷朝歷代的的優(yōu)秀文化，對于外族文化，并沒有一味的摒棄，而是取其精華去其糟粕，正因為這樣，中國文化才能經(jīng)久不衰，延續(xù)不斷。三、凝聚性凝聚性主要表現(xiàn)為人們的群體歸屬感。這種群體歸屬感正是由中國傳統(tǒng)文化而來，也由中國傳統(tǒng)文化傳遞，這就是文? ??凝聚力。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化喚起廣大海外同胞的愛國心，促進國家的統(tǒng)一，這也是弘揚傳統(tǒng)文化的目的之一。中國傳統(tǒng)文化是中華文明匯集而成的一種具有民族性的文化，是歷史上各種思想文化、觀念的總和。作為中華兒女，有義務(wù)繼承和弘揚，將具有悠久歷史的中華文化發(fā)揚光大。

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