禪宗：南岳懷讓禪師
南岳懷讓（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陜西省安康市）人，慧能大師高徒，后弘法于南岳福嚴(yán)寺，六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后出臨濟(jì)、溈仰二大宗支。
懷讓禪師，從小就喜歡閱讀佛經(jīng)。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：" 這孩子如果能夠出家的話，將會(huì)有所成就，而且可以廣度眾生。"
十五歲時(shí)，懷讓在荊州玉泉寺弘景律師座下出家。萬歲通天二年，滿二十歲受具足戒。弘景律師是當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的律師，指示懷讓用心研讀律藏。每日鉆研于文字般若的少年懷讓，不免感嘆：" 夫出家者，當(dāng)為無為法，天上人間，無有勝者。"
同門坦然法師了解懷讓的志氣超邁，于是勸懷讓一同前往拜謁深受隋煬帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大師。
慧安大師是五祖弘忍大師的門徒，五祖入滅后，慧安大師行腳至中岳嵩山，便在此處定居，遁世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師后，直接說明來意，請教佛法的大義。
問曰：" 如何是祖師西來意？"
安曰：" 何不問自己意？"
曰：" 如何是自己意？"
安曰：" 當(dāng)觀密作用。"
曰：" 如何是密作用？"
安以目開合示之。
在一番請益后，坦然法師當(dāng)下明了真心，不再懷疑。而懷讓禪師的機(jī)緣還不具足，慧安大師知懷讓將來定為禪門龍象，所以指點(diǎn)他到曹溪參禮六祖大師，習(xí)學(xué)無上心法。
當(dāng)六祖大師看到懷讓禪師時(shí)，就問他：" 從哪里來的？"
懷讓回答：" 嵩山來的。"
六祖大師又問：" 是什么東西，怎么來的？"
當(dāng)時(shí)，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。
經(jīng)過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領(lǐng)悟，便對六祖大師說：" 我終于明白了！"
六祖大師問：" 你明白了什么？"
懷讓禪師回答：" 說是什么都不對！"
六祖大師聽了，馬上追問：" 那還須不須要加以修證呢？"
懷讓禪師回答：" 修證即不無，污染即不得。"
六祖聽了之后，認(rèn)可說：" 只此不污染，諸佛之所護(hù)念。你是如此，我也是如此。"
六祖接著又說：" 西天二十七祖般若多羅尊者曾預(yù)言：' 在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。' 這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。"
事后證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下并開展出臨濟(jì)宗和溈仰宗二大法系。
懷讓禪師留在寶林寺參學(xué)，侍奉六祖慧能大師達(dá)十五年之久。
唐玄宗先天二年（713 年），懷讓禪師才移駕南岳衡山般若寺，擔(dān)任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將" 般若寺" 改為" 觀音寺" ，辟為禪宗道場。廣收法徒，大力弘揚(yáng)慧能的禪宗" 頓悟" 法門。
衡山是我國五岳之一的南岳，有七十二峰連綿，山中道場林立，四處充滿修行的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)，有一位道一法師，在南岳山終日禪坐，懷讓禪師知道這位年輕法師可為法門龍象，一日，上前詢問：" 大德坐禪，圖甚么？"
道一回答：" 圖作佛。"
懷讓禪師便就地取了一塊磚，在大石上不斷地磨著。許久之后，道一問道：" 磨磚要作什么？"
懷讓禪師回答：" 我要把磚磨成鏡子。"
道一又問：" 磚頭怎能磨成鏡子？"
禪師答說：" 磨磚既無法成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？"
道一接著問：" 應(yīng)該如何才是？"
禪師說：" 就像讓牛駕車，車不動(dòng)了，應(yīng)該打車，還是打牛呢？"
接著又說道：" 你學(xué)坐禪，是為了學(xué)坐佛嗎？如果是學(xué)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛非定相。
于無住、無為的心法，不應(yīng)生取舍分別。你若執(zhí)著佛由禪坐而得成就，就是誤解佛法，執(zhí)著禪坐之相，不能通達(dá)佛法究竟的道理。"
道一法師聽到懷讓禪師這樣的開示，如飲醍醐，對懷讓禪師再三恭敬禮拜。
又問曰：" 如何用心，即合禪定無相三昧? "
師曰：" 汝學(xué)心地法門，猶如下種。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當(dāng)見其道。"
又問：" 和尚見道，當(dāng)見何道? 道非色故，云何能觀?"
師曰：" 心地法眼，能見于道。無相三昧，亦復(fù)然矣。"
馬師曰：" 可有咸壞不?"
師曰：" 若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當(dāng)名為道。"
當(dāng)時(shí)流行的壁觀、看凈、禪坐等法，對身心的調(diào)適、精神壓力的舒解，誠然有莫大的功效，但要達(dá)到完全的解脫，乃至成佛，顯然是不可能的。明心見性成佛，當(dāng)從心性上著手，而不是專注于呼吸等法可以解決的。
懷讓舉了兩個(gè)比喻，即磨磚成鏡喻、駕車喻，以說明坐禪與成佛的關(guān)系。特別是駕車之喻所蘊(yùn)含的修持理論，基本能解決明了對于身心修持的關(guān)系，即成佛的關(guān)鍵在心( 牛) ，而不是外在的形式( 車) ，而對心性的修持并不在于禪坐。
另外，懷讓繼承六祖對禪定的解釋，即外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定，因而禪非坐臥。而佛亦非相，所謂若知諸法空相，即見如來。此即懷讓倡導(dǎo)在生活中體證佛法，而不僅僅是禪坐中。
以后，道一拜懷讓為師，專修" 我心即佛" 、" 見性成佛" 的" 頓悟法門" 。道一后在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱為" 磨鏡臺(tái)" ，并刻上" 祖源" 二字。
懷讓禪師的門徒雖多，真正受到懷讓禪師認(rèn)可的共有六人。一日，禪師將門下弟子六人召集入室，對他們說：" 汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀──常浩；一人得吾眼，善顧盼──智達(dá)；一人得吾耳，善聽理──坦然；一人得吾鼻，善知?dú)猢ぉど裾?；一人得吾舌，善譚說──嚴(yán)峻；一人得吾心，善古今──道一。"
懷讓禪師深知這些弟子們將來是弘宗演教的龍象，又用心提醒弟子們弘法的要件：" 一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達(dá)心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！"
懷讓在道一離開南岳不久，于唐天寶三年（744 ）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱禪宗七祖。
懷讓禪師開創(chuàng)了南岳一系，世稱南岳懷讓，與同為六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禪法；青原座下并開出曹洞、云門和法眼等三大法系。
懷讓禪師的高德，正如唐高宗的詔書所贊嘆：" 不染世榮，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。
懷讓禪師身居承先啟后的地位，是開啟禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日后禪宗的發(fā)展，亦促進(jìn)了整個(gè)佛教的興盛。
牛恒剛：2012年4月27日于新疆
登封凈藏禪師塔的唐代建筑形式 禪師
河南登封古跡云集之地，不僅有著名的少林寺，還保存下來會(huì)善寺、永泰寺、法王寺、嵩岳寺、中岳廟、嵩陽書院等眾多古跡，其中會(huì)善寺位于城西北約四公里處，會(huì)善寺以西數(shù)百米，有一座唐代凈藏禪師塔，現(xiàn)在位于一處部隊(duì)大院內(nèi)。
【河南登封凈藏禪師塔】
根據(jù)塔背后的銘文，凈藏禪師塔建于唐玄宗天寶五年（746年），安史之亂前11年，這個(gè)時(shí)間比現(xiàn)存最早的唐代木結(jié)構(gòu)建筑山西五臺(tái)南禪寺大殿早了34年。
【凈藏禪師塔背后的銘文】
凈藏禪師塔的塔身上以磚仿木做出了許多建筑結(jié)構(gòu)特征，由于唐代建筑僅留存七座，難以全面體現(xiàn)唐代建筑風(fēng)貌，我們必須通過磚石仿木建筑和壁畫建筑進(jìn)行補(bǔ)充還原，凈藏禪師塔是十分珍貴的標(biāo)本。
唐代木結(jié)構(gòu)古建筑新考（八座）（第二稿）>>>
塔平面八角形，最下層應(yīng)為須彌座，后代修繕時(shí)包了磚，上面是八角形塔身，塔身之上疊澀出檐，再反疊澀收攏塔頂，塔剎為石質(zhì)火焰寶珠，雕刻精美。
【塔剎部分】
塔身以磚做出了完整的仿木結(jié)構(gòu)，立柱均為八棱柱，柱頭施闌額，無普拍方，柱頭鋪?zhàn)鳛榘杨^絞項(xiàng)作，伸出的梁頭做批竹形，正面塔門上方的補(bǔ)間鋪?zhàn)魑恢糜枚讨?，其余各間均用人字栱，塔身東西兩側(cè)置假門，四斜面為破子欞窗。
【凈藏禪師塔枓栱】
凈藏禪師塔所采用的是較為簡單的不出跳枓栱，但整個(gè)塔身所包含的盛唐建筑信息十分豐富。
柱頭鋪?zhàn)鳎喊杨^絞項(xiàng)作
把頭絞項(xiàng)作是梁頭直接通過櫨枓口內(nèi)伸出，不出跳，并用泥道栱卡主梁項(xiàng)，使之結(jié)合為一體，從而使建筑結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固。這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)存的七座唐代木結(jié)構(gòu)建筑中已經(jīng)沒有實(shí)物存世，但在日本奈良法隆寺的回廊中保存下了實(shí)物。
法隆寺初創(chuàng)于推古天皇十五年（607年），是世界上最古老的木結(jié)構(gòu)建筑群，相當(dāng)于我國的隋煬帝大業(yè)三年，比南禪寺大殿早了175年，比佛光寺東大殿早250年。
法隆寺回廊北半部分后代曾經(jīng)重建，南半部分保留了原貌，進(jìn)深兩椽，柱頭采用把頭絞項(xiàng)作，梁頭伸出的耍頭為方形，這一點(diǎn)與批竹行的凈藏禪師塔耍頭不一樣，回廊的主梁之上以人字叉手托捧節(jié)令栱，早期建筑活化石。
【法隆寺回廊】
【法隆寺回廊把頭絞項(xiàng)作】
【法隆寺回廊內(nèi)部人字叉手】
雖然我們沒有留下與凈藏禪師塔同期的唐代把頭絞項(xiàng)作實(shí)物，但在早期的石雕仿木建筑中還是有不少遺存的。
收藏于山西博物院的北魏太和元年（477年）宋紹祖石槨前檐就采用了把頭絞項(xiàng)作結(jié)構(gòu)。
【宋紹祖墓石槨把頭絞項(xiàng)作和人字栱】
甘肅天水麥積山開鑿于北周時(shí)期的004窟散花樓雖然前檐已崩塌，從殘存的柱頭仍可看出采用的是把頭絞項(xiàng)作。
【麥積山散花樓把頭絞項(xiàng)作殘跡】
同在麥積山，開鑿于隋代的005窟牛兒堂柱頭采用的也是把頭絞項(xiàng)作。
【麥積山牛兒堂把頭絞項(xiàng)作和人字栱】
山西長子法興寺院內(nèi)留下一座石燈，建于唐大歷八年（773年），柱頭同樣采用的是把頭絞項(xiàng)作。
【法興寺石燈把頭絞項(xiàng)作】
五代早期的山西代縣李克用建極陵墓室和墓道壁龕建中中均采用了把頭絞項(xiàng)作，其中墓道壁龕建筑的耍頭做批竹形，與凈藏禪師塔相同。
【李克用建極陵墓室把頭絞項(xiàng)作】
【李克用建極陵墓道壁龕把頭絞項(xiàng)作，批竹耍頭】
河北曲陽田莊大墓由于未能發(fā)現(xiàn)墓志銘，無法確定具體年代，大致應(yīng)在唐宋之間，主墓室的門洞上方也采用了批竹耍頭樣式的把頭絞項(xiàng)作。
【田莊大墓的把頭絞項(xiàng)作】
雖然唐代沒有留下木結(jié)構(gòu)把頭絞項(xiàng)作的實(shí)物，但在山西陵川西溪二仙廟的梳妝樓上，還有金代的實(shí)物，這也是我國非常少見的木結(jié)構(gòu)實(shí)物之一。
【西溪二仙廟梳妝樓把頭絞項(xiàng)作】
宋紹祖石槨和麥積山005窟所采用的把頭絞項(xiàng)作+人字栱結(jié)構(gòu)與凈藏禪師塔相同，由此推測這應(yīng)是早期建筑中較為常見的一種枓栱組合。
補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎喝俗謻?/p>
經(jīng)藏禪師塔所采用的人字栱補(bǔ)間鋪?zhàn)髟诂F(xiàn)存七座唐代建筑中也沒有實(shí)物存世，不少景區(qū)新建的仿唐建筑中特別喜歡采用人字栱，再遇到有人字栱的房子不用多想，一定是新建的。
仿唐建筑喜歡用人字栱是有原因的，許多唐代磚石建筑和壁畫中留下了人字栱的信息。
要說早期木結(jié)構(gòu)人字栱的實(shí)物遺存還是在日本奈良的法隆寺，這處相當(dāng)于我們隋代建造的廟宇，在金堂和中門的勾欄上留下了人字栱的實(shí)物。
【奈良法隆寺金堂勾欄的人字栱】
【奈良法隆寺金堂和五重塔】
我們也有人字栱實(shí)物，但是是從地下挖出來的，山西壽陽出土的北齊時(shí)期厙狄回洛墓的木槨上就帶有人字栱，現(xiàn)在收藏在山西博物院，木槨是小木作，縮小版的模型。
【厙狄回洛墓木槨人字栱】
開鑿于北魏的山西大同云岡石窟中，留下許多帶有人字栱的石雕建筑樣式。
【云岡石窟里的人字栱建筑】
北齊時(shí)期開鑿的山西太原天龍山石窟，也有多處人字栱窟檐。
【天龍山石窟人字栱建筑】
莫高窟唐代壁畫里的建筑中有許多帶有人字栱。
【莫高窟初唐323窟帶有人字栱的建筑】
山西乾縣唐代懿德太子墓、章懷太子墓、永泰公主墓的墓室彩畫中均有人字栱出現(xiàn)。
【懿德太子墓彩畫人字栱】
窗：破子欞窗
凈藏禪師塔上的窗戶采用了破子欞窗，破子欞窗有兩種結(jié)構(gòu)形式，一種是采用方形窗欞，以一角向外，二是采用三角形窗欞，一角向外，平面向內(nèi)，這兩種形式我們在外觀上看到的都是棱角向外，此外還有一種窗戶直欞窗，則是以窗欞的平面向外。
門窗后代多有更換，我們沒有留下確定的唐代窗戶實(shí)物，而磚石仿木建筑中卻有不少，比如唐乾符四年（877年）山西平順明惠大師塔、唐長慶二年（822年）山西運(yùn)城泛舟禪師塔等，都是破子欞窗。
【明惠大師塔破子欞窗】
【泛舟禪師塔破子欞窗】
由于早期磚石建筑中留下的破子欞窗較多，所以過去一度認(rèn)為唐構(gòu)必配破子欞窗。
然而實(shí)際上直欞窗在隋唐也有不少應(yīng)用，比如唐懿德太子墓石槨、唐章懷太子墓石槨、永泰公主墓石槨以及隋大業(yè)四年（608年）李小孩石槨等采用的都是直欞窗。
【永泰公主墓石槨直欞窗】
【李小孩墓石槨的直欞窗】
唐代建筑形式比我們過去所能想象的要豐富得多。
凈藏禪師塔在窗戶的下邊用了一道方材，兩端包裹檐柱，這種結(jié)構(gòu)在我國現(xiàn)存唐構(gòu)中是沒有的，但在日本各時(shí)期的建筑中還有不少應(yīng)用。
【奈良法隆寺夢殿的破子欞窗和下方包裹檐柱的橫木】
柱：八棱柱
凈藏禪師塔采用八棱柱，柱頭卷殺小而急，柱下未表現(xiàn)柱礎(chǔ)。
在現(xiàn)存七座唐構(gòu)中采用八棱柱的有甘肅敦煌莫高窟196窟檐和山西長子布村玉皇廟前殿。
【莫高窟196窟檐所采用的八棱柱】
【布村玉皇廟前殿的八棱柱（修繕前）】
分析一下凈藏禪師塔的結(jié)構(gòu)樣式，或許對我們尋找更多的唐代建筑會(huì)有幫助。
山西運(yùn)城泛舟禪師塔 禪師
在運(yùn)城西邊不遠(yuǎn)處的寺北曲村，保存下來一座唐代的圓形單層塔-泛舟禪師塔，建于唐長慶二年（822年）
【泛舟禪師塔】
泛舟禪師塔是很少見的圓形磚塔，只有一層，塔身正面開門，側(cè)面有破子靈窗，疊澀出塔檐，塔剎高大華麗而且保存完整
【塔身正面開門】
【塔心室】
【塔剎】
【塔剎頂部】
塔身背后有銘文《安邑縣報(bào)國寺故開法大德泛舟禪師塔銘并序》，銘文為少見的自左向右書，記載了泛舟禪師的生平以及報(bào)國寺的創(chuàng)立
【塔身背后的銘文】
唐貞元五年（789年），陳許節(jié)度使曲環(huán)富貴還鄉(xiāng)，建立報(bào)國寺，請泛舟禪師駐寺講法，四年后的貞元九年（793年）泛舟禪師去世，又過了六年曲環(huán)也去世了
泛舟禪師去世近三十年后的長慶二年（822年），弟子建塔于寺內(nèi)，現(xiàn)在報(bào)國寺已無存，僅存古塔
【塔身裝飾】
泛舟禪師的身世不簡單，碑文中記載“叔祖玄宗，祖邠王”，邠王指的是李守禮，李守禮是唐高宗和武則天的第二個(gè)兒子李賢的次子，與唐玄宗李隆基是堂兄弟，所以稱玄宗為叔祖。
李賢一度被立為太子，后母子不和被廢黜，武則天掌權(quán)后李賢被逼自殺，直到唐中宗復(fù)位后才被平反，陪葬乾陵，并被追封為章懷太子?，F(xiàn)在章懷太子墓對外開放，可以參觀，墓道中出土的著名壁畫《客使圖》真跡收藏在陜西歷史博物館的唐代壁畫館。
【章懷太子墓出土的《客使圖》】
唐中宗復(fù)位后，李守禮重返朝廷任職，不久與吐蕃和親，李守禮的女兒李奴奴被封為金城公主嫁入吐蕃，金城公主是泛舟禪師的親姑姑。
金城公主嫁入吐蕃五十多年后的唐肅宗廣德元年（763年），吐蕃軍隊(duì)占領(lǐng)長安，唐肅宗出逃，吐蕃在長安立金城公主的親弟弟李承宏為皇帝，此時(shí)的吐蕃贊普是赤松德贊，亦有認(rèn)為赤松德贊是金城公主的兒子，打進(jìn)長安把他的親舅舅立為皇帝。
沒過多長時(shí)間郭子儀領(lǐng)導(dǎo)唐軍反擊，吐蕃軍隊(duì)退去，李承宏被流放，很快就去世了
碑文中并未記載泛舟禪師的父親是誰，有沒有可能是李承宏的兒子呢？據(jù)記載李守禮有兒子六十余人，泛舟禪師出自哪一支難有定論。
【泛舟禪師塔】
建立報(bào)國寺的曲環(huán)是唐軍中一員猛將，早年從軍，曾跟隨哥舒翰收復(fù)石堡城，此后曲環(huán)多次參與西北戰(zhàn)事，積累軍功做到一方大員
唐大歷十四年（779年），吐蕃與南詔聯(lián)合進(jìn)攻四川，曲環(huán)與李晟救援四川，大敗吐蕃南詔聯(lián)軍
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根據(jù)《新唐書》的記載，這次失敗讓南詔王異牟尋很恐懼，為了防止唐軍報(bào)復(fù)，竟然遷都，把首都從太和城遷到了羊苴咩城，今天的大理古城就是從羊苴咩城基礎(chǔ)上建立起來的
【大理古城】
前兩年我曾實(shí)地考察過太和城和羊苴咩城，太和城在山上，羊苴咩城在蒼山洱海間的平原，為了加強(qiáng)防御豈有遷到平原的道理？顯然遷都和失敗沒有關(guān)系
【大理太和城遺址】
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【大理古城外羊苴咩城舊基】
后來曲環(huán)因功被封為晉昌郡王，陳許節(jié)度使，轄地在今河南中部許昌、周口一帶，中原要沖，到了唐代中后期陳許節(jié)度使改稱忠武軍節(jié)度使，唐末至五代時(shí)期，滅亡唐朝建立后梁的朱溫、開創(chuàng)北宋的趙匡胤都曾擔(dān)任過忠武軍節(jié)度使。
在距離泛舟禪師塔三十公里處還有一座唐代的圓形塔-運(yùn)城招福寺禪和尚塔，建塔銘文為唐咸通七年（866年），根據(jù)張馭寰先生《中國塔》書中記載，位于運(yùn)城王范鄉(xiāng)北一公里，有南北兩座塔，南塔完整，北塔僅存三分之一，2011年我曾到王范鄉(xiāng)尋找，未能找到，或許已經(jīng)不存了吧
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