1949年到1978年，中國(guó)人民經(jīng)歷了建國(guó)后這30年革命和建沒(méi)道路的曲折探索，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了很多啟示。 建國(guó)后，國(guó)家開始進(jìn)行“一化三改”，即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，把生產(chǎn)資料私有制改為公有制，到1956年底，三大改造基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)基本建立，初步建立了獨(dú)立的工業(yè)體系，社會(huì)主義工業(yè)化起步。1956年后，我國(guó)開始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。黨于1958年提出了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期總路線即“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”。總路線反映了廣大群眾迫切要求改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的愿望，但由于黨和人民對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處的發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不足，對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義缺少經(jīng)驗(yàn)，又急于求成，忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的高速度，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，挫傷了人民的生產(chǎn)積極性。大躍進(jìn)，也使得“左”的錯(cuò)誤在全國(guó)各地嚴(yán)重泛濫開來(lái)，主要標(biāo)志是高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”。而在1966年進(jìn)入“文革”時(shí)期后，“左”傾錯(cuò)誤惡性膨脹，嚴(yán)重干擾和破壞了國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)損失慘重。 縱觀建國(guó)后30年我國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)的歷程，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，最重要的是通過(guò)總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)家從中得到了很多有益的重要啟示： 一、必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，據(jù)此制定方針政策。 二、必須堅(jiān)持黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則； 三、必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不能片面夸大主觀能動(dòng)性； 四、社會(huì)主義制度確立以后，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”； 五、生產(chǎn)關(guān)系的變革必須與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)； 六、要健全民主和法制，堅(jiān)持黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)的原則，防止個(gè)人崇拜。

啟示： 以人為本、科學(xué)發(fā)展：現(xiàn)代化的價(jià)值關(guān)懷和必由之路　　改革開放30多年的發(fā)展證明，以人為本、科學(xué)發(fā)展的全方位轉(zhuǎn)型才是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，人的全面發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值?！　。ㄒ唬┤孓D(zhuǎn)型：現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義　　新中國(guó)的現(xiàn)代化歷程表明，當(dāng)下以及很長(zhǎng)一段時(shí)間的中國(guó)現(xiàn)代化必然要突破狹義的器物層面的理解和詮釋，它必須是全面的轉(zhuǎn)型，這不僅是對(duì)我們探索經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是全球化背景之下中國(guó)現(xiàn)代化的應(yīng)有之義和必然選擇。發(fā)展到今天，中國(guó)的現(xiàn)代化就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及生活方式、價(jià)值理念、思維方式和交往方式等宏觀、中觀與微觀的整體性變革?！　∈紫龋鐣?huì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)一種整體性變遷。這一觀點(diǎn)針對(duì)的是把現(xiàn)代化理解為僅僅是工具或器具方面的言論，過(guò)去關(guān)于“四個(gè)現(xiàn)代化”的理解，就是這種偏向。縱觀人類發(fā)展史，社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域是一種有機(jī)的聯(lián)系，而不是機(jī)械的簡(jiǎn)單組合。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技、文化與環(huán)境等，都是有機(jī)地聯(lián)系在一起，相互支撐、相互制約的。社會(huì)越是發(fā)展，其有機(jī)性就越明顯。社會(huì)轉(zhuǎn)型作為一個(gè)整體性變遷過(guò)程，是多要素、多方面、各領(lǐng)域進(jìn)行新的整合的結(jié)果?！　∑浯危鐣?huì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)總體的質(zhì)的變遷。這主要包括以下三個(gè)方面：（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。通常情況下，在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)應(yīng)當(dāng)由較為適當(dāng)?shù)谋壤龢?gòu)成，其中服務(wù)業(yè)所占的比重與社會(huì)的現(xiàn)代化程度成正比。同時(shí)，服務(wù)行業(yè)有它的通行的標(biāo)準(zhǔn)與管理機(jī)制，即服務(wù)? ??業(yè)產(chǎn)業(yè)化。而就總體情況而言，處于產(chǎn)業(yè)鏈低端的勞動(dòng)密集性產(chǎn)業(yè)與高科技知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)相比，后者的比重要呈現(xiàn)一種上升趨勢(shì)。（2）人口結(jié)構(gòu)變化?，F(xiàn)代化與城市化是相輔相成的一個(gè)過(guò)程，從傳統(tǒng)型社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，城市人口與農(nóng)村人口相比，前者要占絕對(duì)多數(shù)。此外，人口結(jié)構(gòu)的變化還包括人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求建立一個(gè)實(shí)力社會(huì)”③，因此，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必然要發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。（3）社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，由身份社會(huì)走向?qū)嵙ι鐣?huì)、由一元社會(huì)走向多元社會(huì)，社會(huì)職業(yè)分工導(dǎo)致社會(huì)階層的變化，尤其是中產(chǎn)階層的規(guī)模不斷壯大。這些都是與前現(xiàn)代社會(huì)有著質(zhì)的不同的。不了解這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的理解就必然是片面的、殘缺不全的?！　≡俅危鐣?huì)轉(zhuǎn)型必須包括社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的變動(dòng)。社會(huì)運(yùn)行機(jī)制在這里包括：（1）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制變動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是指由前現(xiàn)代的封閉性小生產(chǎn)到市場(chǎng)化的資源配置機(jī)制和社會(huì)化大生產(chǎn)。（2）政治運(yùn)行機(jī)制變動(dòng)。指由國(guó)家居于社會(huì)之上的集權(quán)性、全能性管理體制轉(zhuǎn)向社會(huì)自主管理與國(guó)家調(diào)控相結(jié)合的管理方式，從而實(shí)現(xiàn)“人治”社會(huì)向“法治”社會(huì)的轉(zhuǎn)變。換言之，社會(huì)由人情社會(huì)、依附社會(huì)轉(zhuǎn)向理性的自立的社會(huì)。因?yàn)?，自立的個(gè)人是現(xiàn)代社會(huì)的主體性基礎(chǔ)與重要標(biāo)志，而“理性精神，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然選擇”④。（3）人們的交往方式從自然封閉等級(jí)制向自由開放自主選擇的平等式的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制變動(dòng)的又一重要內(nèi)容。正是因?yàn)槲覀円酝狈@種理解，我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然對(duì)于建立工業(yè)布局、提高產(chǎn)量有一定的作用，但在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制方面不是向現(xiàn)代化演進(jìn)，倒毋寧說(shuō)是“反現(xiàn)代化”的?！　∽詈?，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的依賴性問(wèn)題，或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的不可逾越性問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的、依賴市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的社會(huì)。不經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，就沒(méi)有生產(chǎn)的社會(huì)化和人的普遍的交往關(guān)系的存在，就沒(méi)有市民社會(huì)的壯大。也就是說(shuō)，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)充分發(fā)展的歷史階段，就沒(méi)有人的現(xiàn)代化，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制也就因此無(wú)法真正建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)就還會(huì)停留在人亡政息的人治社會(huì)階段。　?。ǘ┤说陌l(fā)展：現(xiàn)代化的終極價(jià)值關(guān)懷　　在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系中，馬克思總是首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“人們的社會(huì)歷史始終是他們個(gè)體的發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。對(duì)此，馬克思得出的結(jié)論是，“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也得不到解放”⑤。并且，馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是人的全面發(fā)展，它包括人的需要的發(fā)展、人的能力的發(fā)展、人的個(gè)性的發(fā)展以及人的社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展?！　∫匀藶楸?，不是以人的生存為本而是以人的生活、更加美好的生活為本質(zhì)追求，這是一切社會(huì)變革的宗旨。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的主體性價(jià)值和地位的肯定，即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；是一種思維方式，就是要求我們?cè)诜治?、思考和解決問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的角度，也要確立并運(yùn)用人的尺度。馬克思主義政治學(xué)研究的一項(xiàng)任務(wù)就在于打通“以人為本”思想與政治文明的相互關(guān)系，為新的歷史條件下執(zhí)政黨政治合法性理念創(chuàng)新開拓理論空間，提供智識(shí)資源。⑥　?。ㄈ┛茖W(xué)發(fā)展：中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路　　如前所述，現(xiàn)代化就是當(dāng) 代中國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，那么，現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展之路必然包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)選擇、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃、人的科學(xué)發(fā)展訴求以及生態(tài)環(huán)境的科學(xué)建構(gòu)等主要方面?！　∈紫龋说目茖W(xué)發(fā)展訴求。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果和必須堅(jiān)持的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的發(fā)展理論決不止于物，它的科學(xué)性和持續(xù)性就在于自身深刻地蘊(yùn)涵著人的科學(xué)發(fā)展訴求。而且，從發(fā)展的目的和發(fā)展的主體出發(fā)，人的科學(xué)發(fā)展在一切發(fā)展中更具有根本性和先導(dǎo)性的地位。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，只有當(dāng)人的發(fā)展順應(yīng)了人的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展需求時(shí)，才能真正理順人的發(fā)展與其他發(fā)展之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”，進(jìn)而依靠人這個(gè)世間尊貴的主體科學(xué)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及環(huán)境等。人的自由全面的發(fā)展內(nèi)在包含著人的發(fā)展的科學(xué)訴求，自由、全面的發(fā)展是人的科學(xué)發(fā)展的歸宿。就當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化而言，人的科學(xué)發(fā)展訴求何以實(shí)現(xiàn)？以下幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)成為我們的主要著眼點(diǎn)。其一，從制度上保障幼兒教育到高等教育以及職業(yè)培訓(xùn)等教育資源得到合理、公正的使用；引入系統(tǒng)論的機(jī)制建構(gòu)和完善人才的科學(xué)評(píng)價(jià)體系；以調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)為契機(jī)引導(dǎo)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和新興學(xué)科的平衡發(fā)展，從而提高教育與就業(yè)的匹配度，形成學(xué)有所用、用有所長(zhǎng)、長(zhǎng)有所獲的良好社會(huì)輿論環(huán)境。其二，財(cái)政設(shè)立專項(xiàng)資金用于研究人在各個(gè)階段的知識(shí)、物質(zhì)生活、交往方式、思維方式、價(jià)值觀念以及環(huán)境等因素的需求，從大社會(huì)的整體著力，形成一套既具標(biāo)準(zhǔn)化又具包容性發(fā)展性的人的基本發(fā)展規(guī)律圖譜，以期在建立相關(guān)規(guī)章時(shí)有理有據(jù)、科學(xué)適用。其三，尊重人的主體性，把傳統(tǒng)文化教育和現(xiàn)代知識(shí)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和人的個(gè)性和豐富性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把人的階段性教育和終身教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而逐漸地形成人的具有生命延展性的生存狀態(tài)。其四，以歷史唯物主義的視野詮釋人的科學(xué)發(fā)展，即人的發(fā)展是動(dòng)態(tài)性的、現(xiàn)實(shí)性的歷史范疇，因此人的科學(xué)發(fā)展是不斷調(diào)試、不斷充實(shí)、日臻完善的過(guò)程，因此，我們務(wù)必杜絕外力強(qiáng)拔和打壓，在實(shí)踐中力爭(zhēng)做到當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、個(gè)體與社會(huì)相結(jié)合、身與心相結(jié)合以及人與自然相結(jié)合?！　∑浯?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)選擇與和諧生態(tài)環(huán)境的科學(xué)建構(gòu)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心依然是我們所要堅(jiān)守的基本原則之一，發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才能解決中國(guó)所面臨的問(wèn)題，這是我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的不容置疑的共識(shí)。而我們?cè)?jīng)實(shí)行的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)惡化：高質(zhì)量耕地逐年遞減；目前在全國(guó)661個(gè)城市中，缺水城市約達(dá)400個(gè)，日缺水1600萬(wàn)噸，每年因缺水造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2300億元。據(jù)專家預(yù)測(cè)，2020年中國(guó)能源總需求均值約29億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，是2000年的22倍。石油對(duì)外進(jìn)口的依賴程度，將由現(xiàn)在的33%上升到60%以上。⑦糧食、水資源、石油和煤炭是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略性物資，環(huán)顧世界100年尤其是近30年來(lái)的局勢(shì)，能源問(wèn)題一直是局部戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素和制約一個(gè)國(guó)家發(fā)展后續(xù)力的根基。就人類的現(xiàn)代化實(shí)踐而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)與否決定著人類生存環(huán)境的好壞，而生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)在很大程度上毀掉現(xiàn)代科技文明的果實(shí)，當(dāng)量變發(fā)展到質(zhì)變，現(xiàn)代化就沒(méi)有了根基。所以，從資源的有限性以及環(huán)境的有限承載力兩個(gè)方面 看，我們必須站在人類可持續(xù)發(fā)展的高度，以一種戰(zhàn)略的眼光，牢固樹立科學(xué)發(fā)展的理念，清晰地區(qū)分增長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)系。“發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的問(wèn)題，也不僅僅只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。發(fā)展是全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身并不是目的，而只是實(shí)現(xiàn)目的的手段或途徑。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，才是真正的發(fā)展，才是符合中國(guó)特色社會(huì)主義目的和要求的發(fā)展?！雹唷　∽詈螅鐣?huì)建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃。新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化探索初期（1949―1978年），我們以政治性統(tǒng)一一切因素，社會(huì)基本沒(méi)有自身發(fā)展的空間，也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化沒(méi)有與之相匹配的市民社會(huì)的自然發(fā)育和成長(zhǎng)，社會(huì)被淹沒(méi)在政治國(guó)家的管控之下，因此也沒(méi)有所謂的真正意義上獨(dú)立的社會(huì)組織建設(shè)，更談不上科學(xué)發(fā)展。發(fā)展實(shí)踐證明，社會(huì)是與經(jīng)濟(jì)、政治和文化一樣相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，它有自身的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制，而且它不是被動(dòng)地接受外力源，同時(shí)也具備巨大的能量會(huì)反作用于其他系統(tǒng)，從而顯現(xiàn)自身的價(jià)值存在和生長(zhǎng)訴求?！　∪嬲归_的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已然造成了一個(gè)中國(guó)特色的市民社會(huì)。進(jìn)一步把社會(huì)的權(quán)力從政治國(guó)家職能中剝離出來(lái)，以積極的社會(huì)政策引導(dǎo)非政府組織發(fā)展，充分激發(fā)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的生機(jī)與活力是中國(guó)現(xiàn)代化所必需的社會(huì)發(fā)展環(huán)境的重要任務(wù)與基礎(chǔ)性工作。近年來(lái)，在我國(guó)頻發(fā)的重大自然災(zāi)害和各種突發(fā)性事件面前，社會(huì)自組織和公民團(tuán)體已經(jīng)和正在顯示出巨大的救助、調(diào)解作用。當(dāng)然，考察我們的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，適度地、逐步地回歸社會(huì)的權(quán)力才適合中國(guó)的基本國(guó)情，社會(huì)整體責(zé)任感需要在廣泛的社會(huì)公共生活中歷練，國(guó)人參與社會(huì)治理的社會(huì)心理也需要時(shí)間和實(shí)踐加以型塑。

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