導(dǎo)讀：揚(yáng)州大明寺景點(diǎn)英文 揚(yáng)州大明寺的來歷 1. 揚(yáng)州大明寺的來歷 2. 揚(yáng)州大明寺的來歷簡(jiǎn)介 3. 揚(yáng)州大明寺歷史背景年代 4. 揚(yáng)州大明寺概況 5. 揚(yáng)州大明寺的歷史 6. 揚(yáng)州大明寺內(nèi)的著名建筑 7. 揚(yáng)州大明寺有什么特點(diǎn) 8. 揚(yáng)州大明寺的來歷和傳說 9. 揚(yáng)州大明寺的由來 10. 揚(yáng)州大明寺的來歷是什么 11. 揚(yáng)州大明寺典故

1. 揚(yáng)州大明寺的來歷

十大名寺是指中國(guó)最富有盛譽(yù)的十所寺院，少林寺、白馬寺這些名字，耳熟能詳，但是，你知道他們的來歷嗎？

靈隱寺

靈隱寺位于杭州西湖西北的飛來峰前，始建于東晉咸和元年（公元326年），已有近1700年的歷史，據(jù)說印度僧人慧理來杭，看到這里山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱”之地，便建寺于此，并取名“靈隱寺”。

少林寺

少林寺是北魏太和十九年（公元495年）孝文帝為安頓印度高僧跋陀落跡傳教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武術(shù)稱名于世，隋唐時(shí)期已盛名在外。

寒山寺

寒山寺始建于南朝梁天監(jiān)元年（502年），原名“妙利普明塔院”。相傳唐代僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。

寒山，又稱寒山子，唐代玄宗時(shí)高僧，擅長(zhǎng)詩文，有詩留世，后人輯為《寒山子詩集》。

龍華寺

龍華寺位于上海市南郊龍華街道，是上海地區(qū)歷史最久、規(guī)模最大的古剎。相傳東吳孫權(quán)于赤烏十年（247年）為孝敬母親而建龍華塔，五代吳越時(shí)期在塔周建成龍華寺。

現(xiàn)在的龍華寺為清光緒年間重建。龍華寺的名稱來源于佛經(jīng)中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。

大悲禪院

清朝順治時(shí)期的高僧世高，始建大悲草堂?？滴跄觊g，曹斌（浙江人，武進(jìn)士）任天津衛(wèi)守備時(shí)，在大悲草堂基礎(chǔ)上建成大悲禪院，并延請(qǐng)世高在院中傳禪。

據(jù)說世高和尚開始在草堂中供奉大慈大悲觀世音菩薩，所以草堂以“大悲”為名。

大相國(guó)寺

大相國(guó)寺，原名建國(guó)寺，位于開封市自由路西段，北齊文宣帝高洋天保六年（555年）始建，為了宣揚(yáng)文宣帝的“建國(guó)”之功，初名“建國(guó)寺”，后毀于戰(zhàn)火。

唐長(zhǎng)安元年（701年），僧人慧云來汴，托辭此處有靈氣，募款購地建寺。唐延和元年（712年），唐睿宗因紀(jì)念其由相王登上皇位，將“建”改為“相”，賜名“大相國(guó)寺”。

大昭寺

大昭寺初名“惹剎”，始建于公元7世紀(jì)吐蕃王朝的鼎盛時(shí)期，寺內(nèi)供奉文成公主從大唐長(zhǎng)安帶去的釋迦牟尼12歲等身像，后來該寺改名為大昭寺。

昭，在藏語中釋作“佛”，大昭，指釋迦牟尼佛。大昭寺，意為釋迦牟尼像的佛堂。

白馬寺

據(jù)傳，東漢永平七年（64年），漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年漢使及西土兩位高僧，以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵達(dá)洛陽。

公元68年，漢明帝敕令在洛陽城外建僧院，為記白馬馱經(jīng)之功，該僧院被命名為“白馬寺”。

大明寺

大明寺位于揚(yáng)州城西北郊，初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464年），故稱“大明寺”。唐天寶元年（742年），大明帝高僧鑒真大師應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)為弘揚(yáng)佛法，籌劃東渡日本，其后歷經(jīng)十年艱險(xiǎn)終在唐天寶十二年東渡成功。

慈恩寺

慈恩寺位于西安市南郊，是唐代長(zhǎng)安最宏麗的佛寺，建于唐太宗貞觀二十二年（648年），是太子李治為了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。

唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻譯佛經(jīng)十余年，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安著名的譯經(jīng)場(chǎng)所。

2. 揚(yáng)州大明寺的來歷簡(jiǎn)介

大明寺位于揚(yáng)州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風(fēng)景名勝，由大雄寶殿、平遠(yuǎn)樓、平山堂、御園、鑒真紀(jì)念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

3. 揚(yáng)州大明寺歷史背景年代

康熙第四次南巡揚(yáng)州時(shí)，曾登臨寺內(nèi)天中塔，極頂四眺，有高入天際之感，故書額賜名為“高旻寺” 。 高旻寺為馳名中外的清代揚(yáng)州八大名剎之首，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)寺院。高旻寺與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺并稱為中國(guó)佛教禪宗四大叢林。 高旻寺不做法事，不收門票。比之大明寺，這里完全沒有商業(yè)氣息。諾大一個(gè)寺院莊嚴(yán)、清凈，不管是參觀的人還是修行者臉上都是平靜的表情，一副遠(yuǎn)離塵世喧囂的樣子。

4. 揚(yáng)州大明寺概況

大明寺原為供養(yǎng)佛骨而建，現(xiàn)供奉唐代高僧鑒真和尚肉身佛。

5. 揚(yáng)州大明寺的歷史

中午有地方休息！

揚(yáng)州大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊蜀崗，占地500畝，揚(yáng)州市邗江區(qū)平山堂東路1號(hào)。

大明寺的所在地屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨；熱量充足，氣溫年較差較??；降水豐富，但季節(jié)變化較大。

6. 揚(yáng)州大明寺內(nèi)的著名建筑

要門票，十塊錢，學(xué)生票半價(jià)，這是揚(yáng)州寺風(fēng)非常正派的名剎，原為隋煬帝迷樓遺址，典型的山寺建筑。大明寺內(nèi)有座建筑叫平山堂，是宋時(shí)揚(yáng)州太守歐陽修所建，當(dāng)年空氣質(zhì)量好，揚(yáng)州城高層建筑不多時(shí)，據(jù)說可以清晰地看見江對(duì)岸的鎮(zhèn)江焦山，號(hào)稱江南諸山盡收眼底。

7. 揚(yáng)州大明寺有什么特點(diǎn)

最大的是大明寺

揚(yáng)州現(xiàn)存的寺廟有：大明寺、天寧寺、重寧寺、大王廟、文峰寺、仙鶴寺、旌忠寺 等寺廟。

大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單 。大明寺因初建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年）而得名。1500余年來，寺名多有變化，如隋代稱“棲靈寺”、“西寺”，唐末稱“秤平”等。

清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年皇帝親筆題書“敕題法凈寺”。1980年，大明寺恢復(fù)原名。2002年，被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。

8. 揚(yáng)州大明寺的來歷和傳說

大明寺座落在揚(yáng)州蜀岡中峰。該寺初建于六朝劉宋孝武帝大明年間（457——464年），故稱大明寺。清乾隆年間，因忌用大明二字，改稱法凈寺。今人為恢復(fù)歷史舊觀，重新更名大明寺。

大明寺歷史珍聞盛傳。寺前高聳的牌樓上題有棲靈遺址四個(gè)大字。棲靈二字的來源是隋文帝曾在此建造九級(jí)棲靈塔。李白曾登臨此塔，寫下登攀覽四荒的詩句；劉禹錫曾和白居易攜手同登，留下了忽聞笑語半天上，無限游人舉眼看的名句。此塔后來毀于大火。使大明寺名揚(yáng)海外的重要人物，還是唐高僧鑒真。鑒真是揚(yáng)州人，少年出家，游學(xué)四方。曾在大明寺講經(jīng)授律。唐天寶元年（742年），應(yīng)日本僧人榮睿、普照等邀請(qǐng)，從大明寺出發(fā)東渡日本。幾經(jīng)挫折，到天寶十二年（753年）第六次東渡，才到達(dá)日本九州南部的秋妻屋浦。翌年在奈良東大寺建筑戒壇，傳授戒法，為日本佛教登壇受戒之始。759年，鑒真在奈良建唐招提寺，傳布律宗，成為日本佛教律宗的創(chuàng)始人。除傳授佛教外，他還把中國(guó)的建筑、雕塑、醫(yī)藥學(xué)等介紹到日本，為中日文化交流史寫下了光輝的一頁。在鑒真紀(jì)念堂有一副對(duì)聯(lián)：山川導(dǎo)域，風(fēng)月同天。較好地概括了大師的功績(jī)。紀(jì)念堂碑亭里，正面有郭沫若的題字，背面有趙樸初撰書的碑文。

9. 揚(yáng)州大明寺的由來

1. 首先中秋節(jié)燒寶塔，是以前揚(yáng)州城里的風(fēng)俗習(xí)慣，在供桌上放置一對(duì)點(diǎn)燃蠟燭的寶塔燈，面對(duì)月光，焚香叩頭，誠(chéng)心祀月，并祈求家庭幸福。然后按慣例擺放月餅，柿子，石榴，雞頭，紅菱，白藕，花生，芋艿，南瓜等豐盛的食物。全家人圍坐一起團(tuán)團(tuán)圓圓的欣賞月亮。

2. 其次，燒寶塔的典故來自于古代唐玄宗對(duì)大明寺棲靈塔的喜愛。

3. 唐玄宗天寶年間 ，玄宗皇帝微服出巡到了揚(yáng)州，一次路上看到了揚(yáng)州大明寺的棲靈塔，獨(dú)特的建筑外形，巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓唐玄宗很是欣賞喜愛。于是，每逢到了中秋佳節(jié)，皇宮里到處供奉揚(yáng)州棲靈寶塔燈。因?yàn)閾P(yáng)州民間藝人所扎的寶塔燈是完完全全按照棲靈塔的模樣制作，讓皇上在日理萬機(jī)之余還能欣賞心儀的建筑，聊以解乏，舒暢心神，甚是喜愛。

4. 后來，揚(yáng)州人為了迎合皇上的喜愛以及表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的自豪感，年年到了中秋節(jié)，家家戶戶都去購買寶塔燈去敬月，并把它作為中秋夜的吉祥物。點(diǎn)寶塔燈敬月，是揚(yáng)州人獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，塔燈用紙?jiān)?，也有用琉璃做的?/p>

5. 最后，每個(gè)習(xí)俗都有它特有的一段故事，或喜或憂，或大或小，或美或惡，但不管如何，它也是我們中國(guó)文化的結(jié)晶與傳承。我們要保護(hù)好，代代相傳才對(duì)。

10. 揚(yáng)州大明寺的來歷是什么

揚(yáng)州現(xiàn)存的寺廟有：大明寺、天寧寺、重寧寺、大王廟、文峰寺、仙鶴寺、旌忠寺 等寺廟。

一、大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單 。大明寺因初建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年）而得名。1500余年來，寺名多有變化，如隋代稱“棲靈寺”、“西寺”，唐末稱“秤平”等。

清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年皇帝親筆題書“敕題法凈寺”。1980年，大明寺恢復(fù)原名。2002年，被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。

二、揚(yáng)州天寧禪寺，位于揚(yáng)州市區(qū)城北豐樂上街3號(hào)，是江蘇省文物保護(hù)單位。始建于東晉，相傳為謝安別墅，后由其子司空謝琰請(qǐng)準(zhǔn)舍宅為寺，名謝司空寺。武周證圣元年（695年）改為證圣寺，北宋政和年間始賜名“天寧禪寺”。明洪武年重建，正統(tǒng)、天順、成化、嘉靖間屢經(jīng)修葺。

清代列揚(yáng)州八大古剎之首，康熙帝南巡曾駐蹕于此。乾隆帝二次南巡前，于寺西建行宮、御花園和御碼頭，御花園內(nèi)建有御書樓——文匯閣。被列為揚(yáng)州八大古剎之寺的石碑至今鑲在山門正上方。

三、揚(yáng)州有“雙寧”——天寧寺和重寧寺。重寧在天寧寺附近，同為清代揚(yáng)州八大名剎之一。始建于乾隆四十九年（1784年），咸豐間毀于兵火，同治間重建，光緒間再建。東側(cè)園林已毀。

四、大王廟（江蘇省揚(yáng)州市邗溝大王廟）邗溝大王廟，又名吳王廟，俗稱邗溝財(cái)神廟，地處古邗溝南岸、老虎山之北，今揚(yáng)州市維揚(yáng)區(qū)梅嶺街道辦事處的邗溝社區(qū)邗溝組境內(nèi)。

五、揚(yáng)州文峰寺，文峰塔建于明萬歷十年（1582），是在當(dāng)時(shí)知府虞德曄等地方官員的贊助支持下，由僧人鎮(zhèn)存賣武募化建成。

六、仙鶴寺俗據(jù)史籍載，揚(yáng)州仙鶴寺與廣州懷圣寺、泉州清凈寺、杭州鳳凰寺齊名，同為我國(guó)伊斯蘭教著名的四大清真寺。其中杭州鳳凰寺狀如鳳凰，可惜屢廢屢修，已看不出鳳凰的形貌。揚(yáng)州仙鶴寺形如仙鶴，并且保存完整，是中阿建筑風(fēng)格的巧妙揉合，一直為海內(nèi)外珍視。

七、旌忠寺位于江蘇省揚(yáng)州市汶河路文昌閣附近。在旌忠巷東端北側(cè)，東臨仁豐里，相傳此地是梁昭明太子蕭統(tǒng)文選樓舊址。旌忠寺是江蘇省重點(diǎn)寺廟。陳太建年間（569-582年）名為寂照院。因隋煬帝在此聽智藻講法而成名剎。

南宋隆興年間（1163-1164），為祭祀岳飛，改名功德院。又因寺內(nèi)原有紀(jì)念隋唐間注《文選》的揚(yáng)州人曹憲、李善的文選樓，名寺額為“文選精忠”。咸淳年間，賜額“旌忠寺”。1984年起旌忠寺全面修建。重建后的旌忠寺寺門朝南，縱向依次為山門殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓。寺內(nèi)有500年銀杏樹一株。常住僧人18人。

11. 揚(yáng) 州大明寺典故

這個(gè)和尚是鑒真。

鑒真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔(dān)任揚(yáng)州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請(qǐng)求先后六次東渡，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。

763年（廣德元年）10月4日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也頗多建樹。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真后歸淮南，教授戒律，每于“講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數(shù)無量”。在醫(yī)藥學(xué)方面，博達(dá)多能，品鑒極精，曾主持過大云寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調(diào)藥物，醫(yī)道甚高。

鑒真在中、日兩國(guó)都享有很高的聲譽(yù)。當(dāng)其去世的消息傳回?fù)P州的時(shí)候，揚(yáng)州僧眾全體服喪三日，并在龍興寺行大法會(huì)，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國(guó)寶級(jí)人物的待遇。 1963年是鑒真去世一千二百年，中國(guó)和日本佛教界都舉行了大型紀(jì)念活動(dòng)，日本佛教界還將該年定為「鑒真大師顯彰年」。 1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森本孝順奉鑒真漆像「回鄉(xiāng)探親」，揚(yáng)州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。歷經(jīng)十年繪出的國(guó)畫《鑒真東渡圖》（郭德福）在中國(guó)掀起了鑒真熱，體現(xiàn)了中日文化友好交流。

生平經(jīng)歷

鑒真，俗姓淳于，唐代佛學(xué)大師，生于唐垂拱四年（688），卒于廣德二年（763）。原籍廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州），幼時(shí)家境清貧，長(zhǎng)安元年（701）14歲時(shí)，隨父在揚(yáng)州大明寺出家，師從智滿禪師，當(dāng)了沙彌。唐中宗神龍?jiān)辏?05）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長(zhǎng)安，屢從名師受教。在長(zhǎng)安期間，鑒真勤學(xué)好問，不拘泥于門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經(jīng)之外，在建筑、繪畫，尤其是醫(yī)學(xué)方面，都具有了一定的造詣。他已成為對(duì)佛學(xué)具有較深造詣的高僧。

開元元年（713）鑒真成為了精通佛教律宗學(xué)說的有名的和尚回到揚(yáng)州，任揚(yáng)州大明寺主持。并以這里為中心，開始了他此后三十年在淮南地區(qū)廣泛的宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。733年成為當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖、大明寺方丈，受其傳戒者前后有四萬余人。時(shí)人譽(yù)其“江淮之間，獨(dú)為化主”。55歲時(shí)，鑒真住揚(yáng)州大明寺，為眾講律。

開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國(guó)留學(xué)。日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請(qǐng)鑒真去日傳戒，為日本信徒授戒。當(dāng)時(shí)，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內(nèi)五次泛海，歷盡艱險(xiǎn)，由于海上風(fēng)浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失敗；尤其是第五次遭到惡風(fēng)怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最后漂到海南島的振州（今崖縣）。返途時(shí)突發(fā)眼疾，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請(qǐng)他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。

但他東渡弘法之志彌堅(jiān)，從未動(dòng)搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚(yáng)州（今瓜洲鎮(zhèn)入江口處）出發(fā)，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（現(xiàn)日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實(shí)現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動(dòng)了十年，傳播了 唐代多方面的文化成就，被日本人民譽(yù)為“文化之父”、“律宗之祖”。

六次東渡

佛教自六世紀(jì)中葉傳入日本，開始在上層統(tǒng)治者中間流傳。大化革新中，日本仿照唐朝推行租庸調(diào)制。由于兩國(guó)國(guó)情不同，租庸調(diào)加重了人民的負(fù)擔(dān)，人民為躲避沉重的剝削和逃避兵役，為了尋找精神上的安慰寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”，當(dāng)時(shí)出家為僧基本沒有什么限制，最高的是受三凈聚戒（即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒），受戒不必三師七證，只要有一戒師即可，而且就是沒有戒師，只要自己認(rèn)為條件成熟，也可自誓受戒，所以當(dāng)時(shí)日本僧人差不多都是“自度”、“私度”為僧的。

大化改新后，雖然中央集權(quán)得到加強(qiáng)，但統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)并未停止，奈良天平時(shí)期，社會(huì)矛盾仍然尖銳，為了“規(guī)避課役”而入寺的農(nóng)民，往往“動(dòng)以千計(jì)”，這是因?yàn)橐贿M(jìn)佛門就不必再負(fù)擔(dān)政府賦稅。政府一方面要利用僧籍地主打擊世俗豪強(qiáng)地主的勢(shì)力，即通過佛教勢(shì)力加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，一方面又考慮寺院勢(shì)力的過分增長(zhǎng)，對(duì)政府的財(cái)政收入造成威脅，因而又力圖控制佛教的發(fā)展，但未能達(dá)到預(yù)期目的。怎樣才能達(dá)到既利用佛教，又控制佛教的目的呢？遣唐使學(xué)問僧在唐朝找到了答案，那就是學(xué)習(xí)唐朝通過佛教內(nèi)部控制佛教的辦法，即實(shí)行受戒制度，由著名佛師主持儀式，通過考試確定受戒資格的辦法。

正是在這樣的背景下，日本元興寺隆尊針對(duì)日本缺少名僧不能主持受戒儀式的情況，提出了向唐朝聘請(qǐng)戒師的建議，得到了掌握實(shí)權(quán)的舍人親王的支持。日本天平四年即唐開元二十年（732），日本政府準(zhǔn)備任命遣唐使時(shí)，隆尊和尚向政府推薦了有“跨海學(xué)唐朝之志”的青年和尚榮睿、普照。政府同意他們隨遣唐大使多次比廣成代表日本使唐聘請(qǐng)名僧赴日講佛授戒。開元二十一年，日本僧人榮睿、普照來到中國(guó)，在長(zhǎng)安的十年學(xué)習(xí)期間，他們一直物色合適的名僧，中國(guó)僧人道璇曾應(yīng)召前往日本，但限于他的能力和威望，日本尚不能滿意，兩人繼續(xù)了解名僧動(dòng)向。天寶元年（742）十月，

榮睿、普照準(zhǔn)備回國(guó)，中國(guó)僧人道航、澄觀、德清及高麗（今朝鮮）在唐朝的僧人如海與其同行。

回國(guó)途中，他們來到鑒真所在的揚(yáng)州大明寺，想聽鑒真的意見。他們向鑒真講了日本雖有佛法，但沒有剃度僧人必要手續(xù)及缺少合適授戒名僧的情況，請(qǐng)求鑒真幫助，能否同去日本弘法。鑒真見他們“辭旨懇至”，也就動(dòng)心了。他想起關(guān)于中國(guó)南岳慧思禪師轉(zhuǎn)生為日本王子的傳說，以及日本長(zhǎng)屋王子崇敬佛法，親贈(zèng)袈裟給中國(guó)僧人的故事。自己雖已五十四歲，但為了弘揚(yáng)佛法，不惜生命危險(xiǎn)，也要前往。鑒真當(dāng)即征求在場(chǎng)弟子的意見，問他們?cè)儐枺骸罢l愿意同行？”大家都沉默不語。后來弟子祥彥才說：“彼國(guó)太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”祥彥的話并不夸張，當(dāng)時(shí)從唐朝去日本的困難是難以想象的。由于造船技術(shù)的局限和對(duì)季風(fēng)規(guī)律掌握的差距，從揚(yáng)州穿越東海經(jīng)常發(fā)生船毀人亡的事故，和尚道福、義向、圓載先后在遣唐和歸途中為風(fēng)濤吞沒。沒有視死如歸的冒險(xiǎn)精神是不敢揚(yáng)帆啟航的。人為的困難也不少，唐朝對(duì)私自出國(guó)限制很嚴(yán)，沒有朝廷同意而出境，將受到法律制裁。鑒真深知航海的危險(xiǎn)、朝廷律令的威嚴(yán)，但態(tài)度非常堅(jiān)決，說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。”他的決心感動(dòng)了弟子，當(dāng)即有祥彥、思托等二十一人表示愿意同行。

由于鑒真一行沒有出國(guó)證明——過所，他們便假稱到天臺(tái)上國(guó)清寺參加供 奉活動(dòng)，而秘密準(zhǔn)備去日本的物資。又通過道航的關(guān)系，得到當(dāng)朝宰相李林甫哥哥李林宗的介紹信，便在揚(yáng)州打造海船。一切準(zhǔn)備就緒，正待出發(fā)之際出現(xiàn)了意外的變故，同行的道航認(rèn)為高麗僧如海品行不端，不適合去日本弘化佛法，而建議他留下。如海不滿，跑到采訪廳誣告道航勾聯(lián)海盜準(zhǔn)備造反，采訪使班景派人去各寺搜查，逮捕榮睿、普照等。后經(jīng)道航解釋并出示李林宗介紹信得以無罪，但官府以海上不安全為由，拒絕了鑒真等從海上去國(guó)清寺的要求，同時(shí)沒收了海船。第一次東渡失敗了。不久，鑒真?zhèn)€人出錢八十貫買下一條退役的軍船，雇用十八名水手，準(zhǔn)備各種佛經(jīng)、佛像、佛具等，連同祥彥、道興、德清、榮睿、普照、思托等十七人，還有玉作人、畫師、雕佛、刻鏤、鑄寫等各種技藝人才八十五人，于天寶二年十二月啟程，不料即遇大風(fēng)，第二次東渡又失敗。

第三次東渡至舟山群島附近，再遇大風(fēng)，船觸礁后鑒真一行在荒島上忍饑受凍三天三夜，后被救至明州（寧波）阿育王寺安歇。

第三次東渡失敗后，鑒真決定在朝廷不甚注意的福州出發(fā)，然而當(dāng)?shù)厣姵鲇趽?dān)心鑒真東渡發(fā)生危險(xiǎn)的好心，對(duì)鑒真看護(hù)甚嚴(yán)，并將其行蹤報(bào)告官府。鑒真在從阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至揚(yáng)州。

前四次的失敗，并沒有改變鑒真的初衷。他在揚(yáng)州繼續(xù)準(zhǔn)備東渡物資。天寶七載（748）六月二十七日，鑒真僧眾、水手等三十人在揚(yáng)州出發(fā)。出長(zhǎng)江后遇大風(fēng)，船在風(fēng)浪中完全失去了控制，隨風(fēng)浪漂泊，淡水早已用完，人們嚴(yán)重暈船，食物難咽，死亡威脅著每一個(gè)人。十一月間，失去駕馭的船在海上一連漂了十四天，終于靠了岸。上岸后才知道，他們到了海南島的振州，受到當(dāng)?shù)毓倜竦臍g迎。他們留居一年有余。鑒真在那里修寺造佛，登壇授戒。后決定重返揚(yáng)州，他們從振州出發(fā)，經(jīng)廣西、廣東的返途中，行至端州（今廣東高要）時(shí)，榮睿積勞病重，去世。行至韶州（今曲江）時(shí)，普照離鑒真北去。榮睿的死，普照的離去，第五次東渡的失敗，加之旅途的艱辛，使鑒真的身心受到極大的損害，他感受暑熱，眼睛漸漸模糊起來，雖經(jīng)醫(yī)治未見好轉(zhuǎn)。至吉州（今江西吉安）時(shí)，祥彥又因病去世。祥彥是鑒真最得力的優(yōu)秀弟子，他最先表態(tài)支持東渡，一直追隨其左右。如今祥彥的死使六十三歲的鑒真再次受到沉重打擊。這一系列打擊和挫折并沒有嚇倒鑒真。相反，東渡的決心更堅(jiān)定了。

天寶十載（751）春，鑒真回到揚(yáng)州，又著手籌備第六次東渡。天寶十二載（753）十月十五日，日本政府派出由藤原清河大使率領(lǐng)的第十次遣唐使團(tuán)，從長(zhǎng)安返回日本途中經(jīng)揚(yáng)州，到延光寺拜訪鑒真。藤原清河將邀請(qǐng)鑒真和唐玄宗拒絕鑒真出國(guó)一事告訴了鑒真，并希望他自己決定。鑒真當(dāng)即表示愿意同行，經(jīng)商量后決定在十月十九日出發(fā)。

日本使團(tuán)的來訪，引起了揚(yáng)州僧俗的注意，出于對(duì)鑒真安全的考慮，揚(yáng)州僧眾對(duì)他看護(hù)很嚴(yán)，鑒真無法脫身，眼看十九日就要到了，東渡計(jì)劃再次受到了考驗(yàn)。正在這時(shí)，鑒真弟子仁婺從婺州（浙江金華）來到揚(yáng)州，聽說師傅東渡受阻，十分同情，便決定用自己來時(shí)乘坐的船接鑒真離開揚(yáng)州，到黃泗浦（今張家港西北長(zhǎng)江之濱）搭乘日本遣唐使船，開始了第六次東渡。

與藤原清河等會(huì)合后，又發(fā)生了麻煩。廣陵郡的地方官已聽到鑒真準(zhǔn)備渡海去日本的傳聞，因此決定檢查日本遣唐使船，機(jī)警的副使大伴古麻呂秘密將鑒真等安排在自己的船上，躲過眾人的注意。不久，在第五次東渡失敗后離去的普照也聞?dòng)崗陌⒂? ??寺趕來。這次遣唐使船同航的有四艘，第一號(hào)船是大使藤原清河，第二號(hào)船是副使大伴古麻呂，第三號(hào)船是副使吉備真?zhèn)?，第四?hào)船是判官布勢(shì)入主。

唐朝僧人除鑒真外，還有法進(jìn)、義靜、曇靜、思托、法載、法成等十四人及女尼智首等三人。十一月十六日，四船出發(fā)，一路順風(fēng)。二十一日第一號(hào)、第二號(hào)兩船到達(dá)阿兒奈波島（日本沖繩），北行至多禰島（種子島）西南，遇第三號(hào)船，十二月六日，海上又起南風(fēng)，第一號(hào)船在航行中遇難。鑒真所乘的第二號(hào)船終于在二十日到達(dá)薩摩國(guó)阿多郡秋妻屋浦（今鹿兒島川邊郡坊津町秋目）。天寶十二載十二月二十六日（天平勝寶五年，即753年初），經(jīng)四十天的海上顛簸，鑒真一行在僧人延慶的引導(dǎo)下進(jìn)入日本九州的太宰府（現(xiàn)日本福岡）。鑒真一行前后歷時(shí)十二年，六次啟行，五次失敗，航海三次，幾經(jīng)絕境。先后有三十六人死于船禍和傷病，二百余人退出東渡行列。只有鑒真篤志不移，百折不撓，終于實(shí)現(xiàn)了畢生的宏愿。

擴(kuò)展資料

中日友誼

鑒真自742年(天寶元年)接受榮睿、普照的邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡日本，前后歷時(shí)十二年，經(jīng)過五次挫折，才告成功。為了完成這一大業(yè)，鑒真一行付出了極大的犧牲，先后有三十六人獻(xiàn)出了生命，榮睿、普照長(zhǎng)期顛沛流離，歷盡艱辛，普照整整奮斗了二十年之久，榮睿還為此長(zhǎng)眠在中國(guó)土地上。這是中日兩國(guó)人民友誼史上感人肺腑的篇章。

Hash:823dee9660be517f08f486cefd2e5ba953bbbb4c