吾屯唐卡：人生無(wú)常，希望心中佛祖永世留存
在距離藏族中心布達(dá)拉宮2000公里的地方，有個(gè)黃河支流沖刷淤積的谷地。
每逢秋冬的早晨，河谷中會(huì)彌漫一層薄霧，當(dāng)陽(yáng)光穿過(guò)薄霧照射在大地上時(shí)，隱約可見閃閃金光。那是村中佛塔反射的金光，也是唐卡上熠熠發(fā)亮的金線，人們稱這里為“金色谷地”，也稱之為“夢(mèng)想成真的地方”。
這里是我們常說(shuō)的熱貢，也就是吾屯。
吾屯這個(gè)名字很少有人知道，但中國(guó)每年產(chǎn)出的唐卡幾乎三分之二都來(lái)自這個(gè)黃河邊上的小村莊。這里五百多戶人家，家家戶戶都有人在畫唐卡，通過(guò)描繪熱貢唐卡上富有特色的金線，確實(shí)擺脫了貧困，夢(mèng)想成了真。
村子平日里很安靜，因?yàn)殡[秘在門背后。隨意走入一戶人家，都可以看到，畫師坐在板凳上對(duì)著畫架，地上的顏料毛筆凌亂散落，畫布上的佛像畫了一大半。
畫師跟我說(shuō)：那幅沒完成的佛像只等開眼了。開了眼，佛像就有靈魂，就會(huì)活起來(lái)。而在此之前，他們要經(jīng)過(guò)三次漫長(zhǎng)的修行。
要畫出心中這尊佛，就要先念經(jīng)習(xí)佛修行。
從清朝起，吾屯村每個(gè)男孩六歲起就要進(jìn)入寺院學(xué)習(xí)畫唐卡，因?yàn)槟昙o(jì)大了，手硬就畫不好了。以前的寺院像小學(xué)，男孩們被送到廟里，跟著老僧人學(xué)習(xí)唐卡的文化基礎(chǔ)。
每日天剛蒙蒙亮，孩子們就跟著僧人打掃庭院的落葉，把佛案灰塵擦拭干凈，然后點(diǎn)上酥油燈，燃起藏香，開始一天的修行生活。孩子們對(duì)佛像的理解，首先從這些日常儀軌開始。
過(guò)了些時(shí)間，在寂靜大殿上，每個(gè)孩子都在跟著師傅一字一頓地念著藏文。等他們能讀懂經(jīng)書故事時(shí)，師傅才會(huì)跟他們講唐卡里那些佛經(jīng)奧義和歷史。
佛經(jīng)奧義小孩哪里懂，他們只是當(dāng)故事聽，聽到觀音娘娘憐憫世人，流下的眼淚化身為度母的時(shí)候，他們也流下眼淚；聽到有人做了壞事，被張著血盆大口，怒目圓睜的大黑天護(hù)法射瞎眼睛時(shí)，他們也心里顫顫。
從這些故事中，他們對(duì)佛像的理解又清晰了一點(diǎn)，原來(lái)佛會(huì)憐憫世人，也會(huì)懲戒壞人。
學(xué)過(guò)佛經(jīng)的人和沒學(xué)過(guò)佛經(jīng)的人，畫的唐卡是不同的。因?yàn)閷?duì)佛的理解，才是一幅唐卡的基礎(chǔ)。就像畫師們從小背誦的《造像量度經(jīng)》，就規(guī)定著佛像樣貌尺度的標(biāo)準(zhǔn)。
西合道7歲那年就跟隨舅舅在拉卜楞寺學(xué)畫唐卡，背誦《度量經(jīng)》，背不出來(lái)就要挨打，畢竟是小孩子，好幾次他都想偷偷逃跑，可是又能跑到哪里呢？只能乖乖地繼續(xù)背。日復(fù)一日中，勾勒出了自己對(duì)佛像的理解。
直到時(shí)機(jī)成熟，當(dāng)畫師們第一次按照《造像度量經(jīng)》畫出佛像時(shí)，他們都曾以為自己離佛很近，實(shí)際他們離佛千萬(wàn)里。因?yàn)榇丝痰乃麄儯皇遣饺肓诵扌械拈T檻，前面還有很長(zhǎng)一段路要走。
熟知《造像》后，唐卡畫師才真正開始學(xué)習(xí)繪制唐卡。從打磨畫布、研磨顏料，打底稿、上色、勾線、開眼，又是一段時(shí)間漫長(zhǎng)的學(xué)藝之路。
每位唐卡畫師都要學(xué)會(huì)研磨礦石，那些先民們從大地里面獲取的礦物，綠松石、珊瑚、孔雀石......他們相信這些石頭是有生命的，畫出來(lái)的唐卡會(huì)永不褪色，能讓心中佛祖永世留存。
唐卡大師更登達(dá)吉7歲開始學(xué)畫，每天10個(gè)小時(shí)以上，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑。他至今都記得，真正拿起畫筆在棉布上畫唐卡前的日子，往往是一連幾個(gè)小時(shí)的研磨顏料，這個(gè)過(guò)程，磨得也是耐心。
然后師傅才讓他在學(xué)習(xí)上色，一學(xué)便是三四年，然后學(xué)習(xí)染色，又是六七年，最后學(xué)習(xí)勾線，這樣畫了十幾年，才算領(lǐng)悟到竅門。
時(shí)間過(guò)得很快，不過(guò)一念之間。他說(shuō)：“真正專注起來(lái)，太陽(yáng)怎么下山都不知道。旁邊有人說(shuō)話，我雖然聽得到，但是不知道他們?cè)谥v什么，有時(shí)候突然有人打個(gè)噴嚏，我都會(huì)嚇一跳把毛筆扔掉?！?/p>
這條漫長(zhǎng)的學(xué)藝路，就是讓心沉靜的過(guò)程。
吾屯畫師們畫唐卡時(shí)，都會(huì)挑選個(gè)好日子，然后沐浴焚香，等到香上面的煙灰垂直一尺的時(shí)候，說(shuō)明這個(gè)房子里面空氣已經(jīng)安靜了，灰塵全部都已經(jīng)下落了，才慢慢把唐卡揭起來(lái)，才開始畫。
整個(gè)過(guò)程要心靜如水，不能喘氣，像僧人打坐一樣。時(shí)間在筆尖的一厘一毫中過(guò)去，直到抬頭發(fā)現(xiàn)日暮照在經(jīng)幡上，這就又過(guò)去了一天，他們離佛就又近了一步。
在吾屯村，你可以看到許多這樣的唐卡，佛像身體，背景服飾，供品童子都已經(jīng)畫好，但是唯獨(dú)缺了五官。這是沒開眼的唐卡，它可能會(huì)被放上很久，又或者由一位修為深厚的師傅來(lái)開眼。
一位吾屯的唐卡畫師扎西當(dāng)周說(shuō)：“畫唐卡最后一步就是給佛像開眼，這是幾十年手藝功夫和對(duì)佛理解的體現(xiàn)?！?/p>
開眼，就是對(duì)佛像的五官進(jìn)行刻畫。眼睛是心的窗戶，畫師在筆尖注入了對(duì)人間百態(tài)的理解，對(duì)眾生百相的觀察。開了眼，佛像就活了。
每一個(gè)畫師學(xué)會(huì)開眼前要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的游藝，游走在藏區(qū)各大寺院，各戶人家，為他們畫唐卡。在此過(guò)程中，他會(huì)看到什么是人生無(wú)常，眾生百相。
有些人家里窮，但也想請(qǐng)?zhí)瓶?，但他所能給的回報(bào)只是一些酥油糍粑，或一條哈達(dá)。有的人家里有喜事，也會(huì)請(qǐng)畫師畫唐卡，他們會(huì)用最好的食物，和豐厚的酬金回報(bào)畫師。
有的人家里親人離世，也會(huì)請(qǐng)一幅唐卡掛在家中，上面畫著菩薩金剛，祈愿佛祖能去世的親人從地獄中拯救出來(lái)，護(hù)送他們上天堂。
見過(guò)了這些人生無(wú)常，生離死別后，畫師才真正領(lǐng)悟佛祖眼中的悲憫。
此時(shí)，當(dāng)他們?cè)俅文闷甬嫻P，為佛像畫上最后的眼睛時(shí)。那些見過(guò)的眾生百相會(huì)注入畫筆，當(dāng)最后那筆描完，畫師與佛融為一體。
從此菩薩不低眉，從人間無(wú)常中醒過(guò)來(lái)。
· 往期回顧 ·
走進(jìn)藏地：誠(chéng)實(shí)和極凈的美，是這世間的亮光
在藏地，你永遠(yuǎn)是被給予的那個(gè)
文字為物道原創(chuàng)，部分圖片來(lái)源《百心百匠》，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者。
噶陀寺三世直美信雄唐卡，為寧瑪派六大主寺之一 唐卡
噶陀寺為寧瑪派六大主寺之一，寺內(nèi)誕生了無(wú)以計(jì)數(shù)的寧瑪派高僧大德，歷代直美信雄法王就位居其中。此幅唐卡主要表現(xiàn)了第三世直美信雄法王，大師出生公元17 世紀(jì)后期，被噶瑪巴和夏瑪巴共同認(rèn)證為第二世法王的轉(zhuǎn)世。其一生遍歷寧瑪派教法傳承寺院，主持修繕了噶陀寺的靈塔寶殿，并曾被康熙皇帝御封國(guó)師。
法王頭戴班智達(dá)法帽，面形消瘦，眉眼平直，嘴含微笑，容貌安詳。上身著無(wú)袖僧坎，外披紅色袈裟。雙手自然下垂，手中拈有花莖，左右兩肩分飾法輪和金剛鈴杵。下身穿寬松僧裙，雙腿結(jié)跏趺坐。畫面上方有供養(yǎng)天女，綠度母和四臂觀音呈現(xiàn)站姿，立于祥云之上。
畫面下方有七珍寶、妙欲五供等種種珍寶供養(yǎng)法王，還繪制有載瑪爾護(hù)法和大白傘蓋佛母。整幅唐卡構(gòu)圖疏朗，布局幽曠，層次感和立體感分明，設(shè)色自然雅致，人物描繪活靈活現(xiàn)，展現(xiàn)出藏東白玉地區(qū)繪畫的藝術(shù)特色，彰顯出藏東繪畫大師卓絕的藝術(shù)水平。
旃檀林——佛教藝術(shù)專場(chǎng)選粹：佛造像、唐卡、銅爐 唐卡
佛教藝術(shù)在世界藝術(shù)史上占有極為重要的位置，反映佛教藝術(shù)精神的造像更是世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。由于它能蘊(yùn)含歷史，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映，使得它具有很高的藝術(shù)價(jià)值。另一個(gè)重要原因是，一些佛像，尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容、寶光四射的魅力，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能“撫慰人的心靈”。因此被人們認(rèn)為是“撫慰心靈”的藝術(shù)作品。這是其他藝術(shù)品所不能代替的。
此次中國(guó)嘉德“旃檀林——佛教藝術(shù)集粹”專場(chǎng)延續(xù)傳統(tǒng)，薈萃了東北印度、尼泊爾、西藏、蒙古、明清宮廷各個(gè)時(shí)期上百件精美的佛造像和唐卡藝術(shù)精品，且新增銅爐專題，精選30余件明清精美銅爐，供諸家選藏。
近日，我們向朋友們推介了本場(chǎng)拍賣的封面和封底兩件拍品：
中國(guó)嘉德2018春季拍賣會(huì)
旃檀林——佛教藝術(shù)集萃專場(chǎng)封面拍品
Lot 3084
銅鎏金無(wú)量壽佛
蒙古 17-18世紀(jì)
高35.3cm
中國(guó)嘉德2018春季拍賣會(huì)
旃檀林——佛教藝術(shù)集萃專場(chǎng)封底拍品
Lot 3123
銅鎏金帕木竹巴像
西藏 14世紀(jì)（丹薩替寺）
高32cm
點(diǎn)擊瀏覽：【嘉德春拍】帕木竹巴銅像考
由于本場(chǎng)拍品陣容強(qiáng)大，題材豐富，藝術(shù)風(fēng)格多樣化，所以今天我們將為朋友們推介本場(chǎng)中的亮點(diǎn)拍品，其中亦不乏罕見精品。
Lot 3032
綠度母
西藏 12-13世紀(jì)
高 15.3cm
黃銅 嵌銀 嵌紅銅
這尊度母像的形體較為硬朗，背面塑造略為扁平，應(yīng)為西藏模仿東北印度造像所制。然而此時(shí)的西藏造像，仍為純粹模仿帕拉風(fēng)格，還未形成獨(dú)立的藝術(shù)特色，因此年份可能較早。其面部具有東北印度造像的形象特點(diǎn)，雙眼、瓔珞、手釧、腰帶、以及長(zhǎng)裙紋飾都有細(xì)膩的銀或紅銅鑲嵌。不論造像的材質(zhì)還是工藝，此尊造像應(yīng)為同時(shí)期西藏仿帕拉風(fēng)格造像中的精品之作。
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Lot 3021
黃財(cái)神
西藏 13-14世紀(jì)
高 10cm
黃銅 眼嵌銀
此尊造像頭戴小三葉冠，其樣式源于犍陀羅地區(qū)，是東北印度帕拉王朝時(shí)期流行的冠式之一。冠葉鑲嵌綠松石，發(fā)髻高聳，頂現(xiàn)化佛。據(jù)此推斷，此件作品為佛教題材，是西藏早期仿帕拉風(fēng)格造像。面龐圓腴，眼睛嵌銀，瞳孔居中，雙唇微啟，呈現(xiàn)出祥和喜悅之相。袒胸露腹，體側(cè)分別綻放兩莖烏巴拉花。周身配飾耳環(huán)、項(xiàng)鏈、長(zhǎng)珠鏈、手鐲、臂釧和腳鐲。
下身著裙，輕薄貼身，裙上敲刻梅花點(diǎn)，采用了典型的帕拉風(fēng)格造像裝飾手法。左手握吐寶鼠，右手持布拉嘎如意寶，右足踩踏海螺寶瓶，舒坐于束腰式仰覆蓮座之上，蓮瓣較為扁平，布局舒展。此像造型生動(dòng)，憨態(tài)可掬，保存完整，且裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)約，項(xiàng)鏈和臂釧處鑲嵌的綠松石與頭冠相互映襯，為同類作品中的罕見佳作。
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Lot 3037
不動(dòng)明王
西藏 13世紀(jì)
高 17.6cm
黃銅 面部泥金彩繪
不動(dòng)明王，“不動(dòng)”意為誓愿、決心不動(dòng)搖。佛經(jīng)稱其誓愿說(shuō)：“見其身者發(fā)菩提心，聞其名者斷惡修善，聞其法者得大智慧，知其心者即身成佛?！彼敲芙檀笕杖鐏?lái)的忿怒身。
此尊呈忿怒相，三目圓睜，作切齒狀。佩戴圓形耳珰，繒帶貼耳上卷。袒上身，四肢粗壯，蛇似綬帶一般斜掛上身，于胸前扭成結(jié)。右手高舉寶劍，左手結(jié)斯克印持索，索延手臂而上，至上臂處系一活結(jié)。右展姿下踏象鼻天。高蓮臺(tái)，蓮瓣扁而肥厚，是當(dāng)時(shí)西藏佛造像常采用的制式。不動(dòng)明王面部泥金，額際、眉須及唇為紅色彩繪，雙臂、與腳踝亦以蛇索為飾，帔帛自雙肩垂落，在身體兩側(cè)飛揚(yáng)而上。
整尊造像的面部結(jié)構(gòu)、身材比例及裝飾細(xì)節(jié)等方面均體現(xiàn)出藏西地區(qū)特有的民族化審美觀念。這種薄胎造像對(duì)材質(zhì)、刀工、鑲嵌、以及整體鑄造水平要求很高。
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下面這尊高達(dá)42公分的阿彌陀佛造像，不僅造型端莊，法相莊嚴(yán)，而且胎壁輕盈，銅色細(xì)潤(rùn)，鑄工精湛，保留了原封底，是一件西藏13世紀(jì)造像藝術(shù)的代表作。
Lot 3122
阿彌陀佛
西藏 13世紀(jì)
高 42cm
黃銅 嵌紅銅
此尊造像一身菩薩裝扮，頭戴花冠，結(jié)高發(fā)髻，高大的冠葉之間有細(xì)銅柱橫向相連。冠沿飾兩排連珠紋，其間紋飾鏨刻精美。耳上飾兩朵小花，耳際處寶繒呈U形自然上揚(yáng)，這種裝飾風(fēng)格受到了同期尼泊爾造像藝術(shù)的影響，但整體樣式已產(chǎn)生了藝術(shù)性變化。面龐削瘦，額部寬廣，眉眼細(xì)長(zhǎng)，下顎削尖。身材清瘦，圓形帔帛形似背光，兩根銅柱與身體相連，尾端飄垂于體側(cè)。下身著裙，薄透貼體，無(wú)紋飾。
周身飾物精美，耳掛大圓珰，項(xiàng)戴銀質(zhì)項(xiàng)圈，尤其是胸前垂掛的三環(huán)式長(zhǎng)鏈，以及手鐲和臂釧的樣式極具地域性裝飾色彩，胸前和手臂還有花形飾物。手腳刻劃柔軟寫實(shí)，雙手結(jié)禪定印，跏趺端坐。束腰式梯形仰覆蓮座上沿飾精密的聯(lián)珠紋，下沿聯(lián)珠顆粒顆粒較大，形制略方，是早期西藏造像特色之一。
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Lot 3042
噶當(dāng)塔
西藏 13世紀(jì)
高 13.2cm
噶當(dāng)塔，顧名思義，與藏傳佛教噶當(dāng)派有直接的關(guān)系。相傳此種塔為11世紀(jì)印度高僧阿底峽入藏傳法時(shí)所傳入，因流行于阿底峽弟子仲敦巴所創(chuàng)立的噶當(dāng)派寺院，故俗稱“噶當(dāng)塔”。塔剎為蓮花寶頂，下承蓮紋華蓋。十三層法輪為成佛的十三金剛地，結(jié)構(gòu)精當(dāng)，排列整齊。法輪之下為山字型多角須彌剎座。其下為覆缽式塔身，腰飾兩道金剛?cè)?。底部蓮座雕有仰覆蓮瓣。底圈飾連珠。古拙質(zhì)樸，線條流暢富有力度，極具神韻。
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Lot 3086
噶當(dāng)塔
西藏 13世紀(jì)
高 33.8cm
此件佛塔的整體造型復(fù)古，保存完整，線條流暢古樸，為標(biāo)準(zhǔn)的噶當(dāng)塔器形。塔由臺(tái)座、塔基座、塔身以及塔剎四部分組成。最底為仰覆式蓮臺(tái)形制，雙層蓮瓣錯(cuò)落有致，寬厚飽滿，瓣尖略微上翹。其上為覆缽形塔瓶，腰身以弦紋兩道裝飾，塔瓶之上是多角平臺(tái)。再向上又為逐漸收分的圓形十三天，圓形華蓋的邊沿下垂一圈精美的流蘇。塔頂飾有吉祥的日月寶焰及綬帶，莊嚴(yán)華美。
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Lot 3079
佛手（一對(duì)）
西藏 14世紀(jì)
高 23.5cm；高 24.5cm
黃銅 嵌紅銅
此對(duì)佛手應(yīng)來(lái)自一尊分體鑄造的大體量佛像。手腕釧環(huán)上下各飾一道聯(lián)珠紋，內(nèi)嵌紅銅并陰刻蓮花圖案，圖案中央東南西北中五方嵌有五顆各色寶石。雙手結(jié)施依印，亦稱護(hù)法印，即拇指與無(wú)名指結(jié)成環(huán)，其他三指向上直伸，圓圈象征著施依是方法和智慧的結(jié)合，三個(gè)直伸的手指代表佛、法、僧“三寶”是所依之物。藏傳佛教的神祗系統(tǒng)中，度母的各種化身或觀音菩薩常結(jié)此手印。
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Lot 3080
嵌寶浮雕仙尊像
西藏 14世紀(jì) （丹薩替寺）
高 18.5cm
紅銅鎏金 嵌寶石
參閱
《丹薩替寺的黃金時(shí)代》，OlafCzaja編，亞洲協(xié)會(huì)博物館出版，2014年，第148頁(yè)。
此件精美的作品無(wú)疑出自藏傳佛教藝術(shù)的圣地——丹薩替寺。丹薩替寺始建于1158年，為藏傳佛教噶舉派宗師帕莫竹巴所創(chuàng)。20世紀(jì)40年代，丹薩替寺內(nèi)14至15世紀(jì)所建造的八座扎西果芒塔因著名歷史學(xué)家朱塞佩-圖奇科考隊(duì)所拍攝的照片蜚聲國(guó)際。
這些靈塔由尼泊爾的紐瓦爾工匠領(lǐng)銜制作，用料豪奢，裝飾華麗，氣宇軒昂，無(wú)疑標(biāo)志著西藏藝術(shù)史上的巔峰。雖然丹薩替寺已經(jīng)被毀，通過(guò)圖奇科考隊(duì)所攝照片可以準(zhǔn)確判斷此件作品出自丹薩替寺。
此作應(yīng)作為轉(zhuǎn)角裝飾放置于靈塔每層的四個(gè)轉(zhuǎn)角處，雖為配件卻自成一體。整體呈三葉草形，塑有浮于云中的仙尊三位。背景空間中整齊排列著象征吉祥如意的海螺和摩尼寶珠。
此件作品應(yīng)來(lái)自八座扎西果芒塔中年份最早的幾座之一，具有濃郁而生動(dòng)的尼泊爾藝術(shù)氣息。魯賓博物館藏有一件同樣出自丹薩替寺的三葉草形飾件，但年份應(yīng)比此件稍晚。
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Lot 3081
勝樂金剛
西藏 14-15世紀(jì)（丹薩替寺風(fēng)格）
高 19cm
紅銅鎏金
參閱
「Himalayas：An Aesthetic Adventure」，Pratapaditya Pal著，芝加哥藝術(shù)學(xué)院出版， 第59頁(yè)。
14世紀(jì)中葉帕竹噶舉派取代了薩迦派成為了西藏的集權(quán)統(tǒng)治者。作為帕竹噶舉派的祖庭，丹薩替寺成為了西藏14至15世紀(jì)最具影響力的寺廟之一。丹薩替寺獨(dú)特的造像風(fēng)格深遠(yuǎn)地影響了西藏造像藝術(shù)的風(fēng)格變化。此尊銅鎏金勝樂金剛造像，深具紐瓦爾藝術(shù)的特點(diǎn)，銅胎厚重，鎏金澄亮華麗，工藝考究，細(xì)節(jié)豐富，為14至15世紀(jì)西藏丹薩替寺風(fēng)格造像的精彩之作。
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本場(chǎng)拍賣中，另有兩尊精彩的尼泊爾馬拉王朝早期造像，一尊為銅鎏金釋伽牟尼佛；另一尊為銅鎏金金剛持。
Lot 3082
釋伽牟尼佛
尼泊爾 14世紀(jì)（馬拉王朝）
高 19.3cm
紅銅鎏金 嵌寶石
參閱
《西藏佛造像（卷二）印度與尼泊爾的銅造像》，烏爾里希?馮?施羅德著，香港觀法出版有限公司出版，第523頁(yè)，圖170C。
此像為紅銅鑄造，觀佛之面，前額寬闊，下顎微收，成童子相。雙眉高張，雙目緊湊，眼型開闊，鉤鼻小口，下顎短促。眉心白毫高隆，嵌一水滴狀綠松石，更顯佛面柔和明亮，完美無(wú)瑕。肌肉飽滿富彈性，洋溢著青春氣息。蓮瓣細(xì)窄的深束腰雙層蓮座具有明顯的時(shí)代特征。尊相原底尚存，更為殊勝。
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Lot 3083
金剛持
尼泊爾 14世紀(jì)（馬拉王朝）
高 24.3cm
紅銅鎏金 嵌寶石
參閱
瑞士萊特伯格博物館藏，《覺醒之路：蘇黎世萊特伯格博物館藏西藏藝術(shù)》，萊特伯格博物館出版，第60頁(yè)。
金剛持是同時(shí)期尼泊爾造像中比較罕見的題材，這件造像生動(dòng)甜美，無(wú)論從藝術(shù)風(fēng)格、用料、以及保存特點(diǎn)來(lái)看，都是一件純正的尼泊爾馬拉王朝造像作品，應(yīng)為紐瓦爾工匠所制。金剛持是密宗總重要的主尊之一，其形象是頭戴寶冠、披掛瓔珞、著天衣彩裙，雙腳結(jié)金剛跏趺坐，左手持金剛鈴，右手持金剛杵，且左手在內(nèi)、右手在外。金剛杵代表慈悲、金剛鈴代表智慧，鈴杵交叉代表慈悲、智慧不二。
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Lot 3023
阿彌陀佛
西藏 14-15世紀(jì)
高 16.3cm
黃銅 嵌紅銅
14-15世紀(jì)是藏地佛造像工藝走向成熟的時(shí)期。技藝高超的工匠以光澤柔潤(rùn)的黃銅塑造出佛陀柔軟的輪廓、圓潤(rùn)的手肘膝頭。手掌、腳掌腳的塑造細(xì)膩、造型寫實(shí)。袈裟衣緣嵌有紅銅，上刻花紋。輕薄貼身的袈裟流暢地在腳前鋪成扇形，衫腳輕掛左肩。阿彌陀佛雙手結(jié)禪定印托長(zhǎng)壽寶瓶，瓶口流蘇向瓶身四側(cè)伸展下垂，裝飾華麗。此像融合了尼泊爾及印度兩地的風(fēng)格元素，是藏地造像中的精品之作。
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Lot 3101
釋伽牟尼佛
西藏 15世紀(jì)
高 28.6cm
紅銅鎏金
這尊高達(dá)28.6厘米的西藏15世紀(jì)銅鎏金釋伽牟尼佛，頭頂肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)，螺發(fā)排列整齊，有紺藍(lán)涂飾。面龐豐潤(rùn)如童子，天庭飽滿光潔，彎眉高挑與鼻脛相連，眼瞼微闔，沉靜下視；雙唇飽滿，嘴角微揚(yáng)，相容和煦，流露出無(wú)限智慧和寬廣的慈悲。
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Lot 3038
文殊菩薩像
西藏 15世紀(jì)
高 25.5cm
紅銅鎏金 嵌寶石
參閱
中國(guó)博物館藏，《佛造像藝術(shù)精粹》，中國(guó)博物館編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第106頁(yè)。
此像展現(xiàn)了西藏15世紀(jì)造像在尼泊爾造像藝術(shù)的影響下，形成了獨(dú)樹一幟的藏地風(fēng)格。像高25.5厘米，發(fā)髻高聳，頭戴寶冠，面容安詳寧?kù)o。雙手則在胸腹前結(jié)智吉祥印并牽捻蓮莖，蓮芯各置智慧劍與般若波羅蜜多經(jīng)。菩薩肩披云紋圖案薄錦，腰飾瓔珞，衣帶錦帛繞臂而過(guò)，如云流轉(zhuǎn)；下著帛裙，裙褶順暢，裙上亦刻滿蓮花祥云圖案，映襯著菩薩恬靜優(yōu)雅的姿態(tài)。
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Lot 3022
雙身密集金剛
西藏 15世紀(jì)
高 16cm
紅銅鎏金 嵌寶石
參閱
《故宮藏傳佛教造像：圖像與風(fēng)格》，故宮博物院編，紫禁城出版社出版，第140頁(yè)。
15世紀(jì)的西藏及尼泊爾造像，鎏金明亮，裝飾華麗，氣宇軒昂，一向備受推崇。本場(chǎng)拍賣中的這尊西藏15世紀(jì)銅鎏金雙身密集金剛像就是此類造像中的代表之作。此造像比例勻稱，法器及周身飾物多處嵌松石，五官清晰，表情細(xì)膩，腰身完美，纓絡(luò)寶飾細(xì)致雕鑾，衣褶輕柔流暢，諸多特色成就了這尊充滿活力、華美非凡的造像，為15世紀(jì)西藏佛教藝術(shù)初入成熟期的難得佳品。
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Lot 3094
長(zhǎng)壽佛
西藏 15世紀(jì)
高 32cm
紅銅鎏金
此尊32公分高的西藏15世紀(jì)銅鎏金長(zhǎng)壽佛，尺寸罕見，寄托著對(duì)壽數(shù)無(wú)盡的信仰和祈望。身著菩薩裝，戴菩薩寶嚴(yán)，分別為寶冠、耳珰、項(xiàng)鏈、瓔珞、臂釧、手鐲等。造像容顏秀美，面涂冷金，唇眼眉目有彩繪。寬肩細(xì)腰，身姿端正挺拔。此像體量碩大，華麗非凡，是西藏佛教藝術(shù)鼎盛時(shí)期的難得佳作。
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Lot 3030
彌勒菩薩像
西藏 15世紀(jì)
高 23cm
紅銅鎏金 局部彩繪 嵌寶石
參閱
《印度與西藏的銅造像》，烏爾里希?馮?施羅德著，香港觀法出版有限公司出版，第430頁(yè)，113C。
而這尊西藏15世紀(jì)銅鎏金彌勒菩薩像，容顏秀美，儀態(tài)莊嚴(yán)。其發(fā)髻高挽，髻頂立半杵，五葉寶冠嵌滿松石，樣式精美；耳珰造型為昂首摩竭魚，魚眼處嵌綠松石，魚身穿耳，魚尾在耳垂后側(cè)上揚(yáng)，靈動(dòng)而華麗。右手掌立于胸前施無(wú)畏印，左手自然撫小腿處捻蓮莖，蓮花綻放于左肩側(cè)，花心置軍持，此為判定彌勒身份的重要依據(jù)。原封底尚存，殊為難得。
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Lot 3058
寶冠釋迦牟尼佛
明早期
高 52.5cm
青銅
這尊明早期的寶冠釋迦牟尼佛造像是本場(chǎng)拍賣中的一大亮點(diǎn)，體量高達(dá)52.5公分，青銅鑄造，是目前發(fā)現(xiàn)的尺寸最大、最完整的一尊明早期的青銅造像。
此尊佛像在西藏造像藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入了內(nèi)地佛教造像的傳統(tǒng)審美情趣，側(cè)重對(duì)漢人面相特征和臉部表情的細(xì)節(jié)刻畫，強(qiáng)調(diào)手腳的柔軟度和指節(jié)紋路的清晰度。在服飾上展現(xiàn)了一種袈裟的新式披法，一改“通肩式”和“右袒式”袈裟的傳統(tǒng)披法。
采用內(nèi)地慣用的寫實(shí)性手法處理衣裙紋褶，追求厚重、流暢、自然、生動(dòng)的效果，并在衣緣處鏨刻精美的纏枝花卉紋。以上這些特征分別反映出佛教造像藝術(shù)在民族化的發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越講究人物造型與服飾搭配的整體藝術(shù)效果。
造像頭戴寶冠，飾螺發(fā)，肉髻圓隆，寶珠頂嚴(yán)。耳上扇形冠結(jié)橫出，耳際處寶繒上揚(yáng)，兩綹余發(fā)披搭雙肩。耳珰上部為圓形，中心為六瓣花，下部為花葉。寶冠葉片大而舒展，冠葉正中的寶相花左右各出一莖向上呈彎月形，為14-16世紀(jì)西藏造像的常規(guī)冠式。其余四片冠葉與耳珰下部的花葉樣式相同。面龐豐滿，雙目低垂，直鼻小口。下頜圓潤(rùn)，雙唇微啟，神態(tài)和顏悅色。身姿端正挺拔，肩部寬闊，腰部收束。頸部雕有三道蠶節(jié)紋，四肢佩飾單環(huán)式手鐲和雙環(huán)式臂釧、腳鐲，右臂上可見花形飾物。上身斜披袈裟，右肩搭偏衫；下身著僧裙，胸前微露僧袛支。左手結(jié)禪定印，右手施觸地印，跏趺端坐。
梯形束腰式仰覆蓮座，上下沿均飾聯(lián)珠紋一周。蓮瓣寬肥飽滿，飾三朵卷云紋，對(duì)稱分布。此像端莊大氣，銅質(zhì)光亮潤(rùn)澤，雕刻工藝精細(xì)，對(duì)研究明早期佛教造像藝術(shù)有著重要的意義和參考價(jià)值。
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Lot 3028
文殊菩薩像
西藏 15世紀(jì)
高 16.3cm
紅銅鎏金
文殊菩薩說(shuō)法相的形象比例較顯左右對(duì)稱，因此藏傳佛教諸多寺院大殿或佛學(xué)院主殿正中央，多供奉有此型制文殊菩薩說(shuō)法相之莊嚴(yán)造像。
此像體態(tài)優(yōu)美，形象莊嚴(yán)，做工考究，為15世紀(jì)西藏地區(qū)深受尼泊爾造像風(fēng)格影響的作品。其胸前飾項(xiàng)圈瓔珞，腰系珠寶腰帶，均以雙連珠紋樣式表現(xiàn)。帽冠、項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、及小腿部釧飾皆嵌有各色寶石，顯得雍容華貴。原封底尚存，更顯殊勝。
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Lot 3024
一世噶瑪巴杜松虔巴
西藏 16世紀(jì)
高 13.5cm
紅銅鎏金
一世噶瑪巴杜松虔巴（1110 -1193）是噶舉派最重要的上師之一。杜松虔巴生于藏東康省，建立歷代噶瑪巴駐錫的祖普寺。相傳杜松虔巴能夠知曉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，“知曉”的藏語(yǔ)稱為“虔巴”，所以后人稱他杜松虔巴（又譯都松欽巴），意思就是“知曉三世之人”，亦即“知三世”。
此尊造像的蓮座比較精致，蓮瓣寬大肥厚，繞座一周，這在明末清初時(shí)期的造像中，已經(jīng)比較少見了。面相也極具個(gè)人特色，深刻的法令紋和突出的下顎，將祖師本人樣貌生動(dòng)再現(xiàn)。
清代佛造像遺存呈現(xiàn)出多地、多樣化的造像藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，雖然存世量相對(duì)較大，但可見到的大尺寸、保存完好的確十分之少。此次嘉德春拍推出的這尊銅鎏金閻魔天像是藏傳佛教的護(hù)法神之一，像高36.8公分，造型非常生動(dòng)，細(xì)節(jié)表現(xiàn)突出，充分體現(xiàn)出了大威猛、大忿怒的宗教特征，為比較典型的清乾隆時(shí)期造像佳作。
Lot 3057
閻魔天
清乾隆
高 36.8cm
黃銅鎏金 局部彩繪
參閱
巴黎佳士得 2007年12月7日 Lot 368，成交價(jià)：92.8萬(wàn)歐元
閻魔天是文殊菩薩的忿怒相示現(xiàn)。閻魔天為藏傳佛教的護(hù)法神，地獄之主，主宰冥界。
此尊閻魔天牛頭人身，雙腿左展姿站立于水牛背上。頭戴五骷髏冠，紅色怒發(fā)上沖，三目圓瞪，露舌咧口，貌如怒吼。上身袒露，四肢穿戴釧環(huán)，胸前佩戴璧式瓔珞，頸掛長(zhǎng)蛇及五十人頭骨長(zhǎng)鏈，垂至雙腿間。
主尊兩腳踩在一頭身材健碩的水牛身上：右腿屈，踏水牛頭，以降伏水牛（即閻魔）的驕傲；左腿伸，踏在水牛臀部，以降服它的殘暴。在水牛下面有一個(gè)赤身裸體的仰臥人，是閻魔王降伏的異教徒。
2007年12月，巴黎佳士得一件47公分高的清乾隆銅鎏金閻魔天像，曾拍出92.8萬(wàn)歐元的佳績(jī)。
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Lot 3025
大威德金剛
清乾隆
高 17cm
黃銅鎏金 局部彩繪
大威德金剛是文殊菩薩的忿怒化身，是格魯教派崇奉的最重要的主尊。乾隆皇帝(1736-1796)，亦由于自封為文殊菩薩的化身，而格外關(guān)注大威德金剛的形象以加持自身，故此乾隆時(shí)期以大威德金剛為主題的造像比較多。
此尊造型為常見的九面三十四臂十六足，主尊牛頭栩栩如生，頭戴五骷髏冠，紅發(fā)頂端為寂靜相的文殊菩薩頭像。主臂雙手分持鉞刀和嘎布拉碗，其余三十二只手中分別以不同手勢(shì)持不同法器向身體兩側(cè)伸展。主尊左展直立，左八足下踏八只飛禽，右八足下踩一人和七只走獸，飛禽走獸之下有八位明王。所有飛禽走獸、明王均五官清晰，神態(tài)各異，可見工藝之細(xì)膩。下承橢圓形仰蓮座，蓮瓣飽滿精巧，排列規(guī)整。此尊如此復(fù)雜的造型，難得比例把握非常精準(zhǔn)，打磨光滑，頭、手、足均刻畫得一絲不茍，顯示出工匠精湛高超的工藝水平。
清乾隆時(shí)期的銅造像一直被廣泛關(guān)注和收藏，不僅題材豐富、宗教內(nèi)容涉及廣泛，而且工藝精湛，異彩紛呈，反映了我國(guó)清代對(duì)藏傳佛教藝術(shù)的深刻理解。這一時(shí)期的北京宮廷曾以西藏本土特有的護(hù)法神祗鑄造此類護(hù)法神像，胯下坐騎例如有龍、豬、牛、羊、象、馬、狼。
此類護(hù)法神通常頭戴五骷髏冠或五葉花冠，有的怒目圓睜，咧口卷舌，短須絡(luò)腮，現(xiàn)忿怒相；有的慈眉善目，雙目微合，面含笑意，呈喜悅相。以耳珰、珠寶瓔珞、手鐲、臂釧和腳鐲佩飾其身，局部加以彩繪。上身肩披帔帛，袒露胸腹；下身著裙，紋褶流暢。
Lot 3053
白財(cái)神
清乾隆
高 15cm
黃銅鎏金 局部彩繪
以龍為坐騎，是白財(cái)神的重要標(biāo)識(shí)，象征占有財(cái)富，又稱騎龍布祿金剛，是觀音菩薩的慈悲化身，同時(shí)也是藏傳佛教崇奉的五姓財(cái)神之一。其形象為側(cè)騎一行走巨龍，龍首怒視前方，呈現(xiàn)前行奔走狀，尾部高揚(yáng)，兇猛威武。
此像的主要特點(diǎn)是造型生動(dòng)，身姿平衡，坐騎雄健，四足有力，姿態(tài)靈動(dòng)，身上的鱗片精細(xì)入微，其卓越的工藝和工匠的虔誠(chéng)之心令人嘆為觀止，藝術(shù)表現(xiàn)力極為出眾。
參閱 《印度與西藏的銅造像》，烏爾里希?馮?施羅德著，香港觀法出版有限公司出版，第556頁(yè)，160A。
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Lot 3075
騎狼護(hù)法
清乾隆
高 19cm
黃銅鎏金 局部彩繪
此尊騎狼護(hù)法頭戴戰(zhàn)士盔帽，眉目倒豎，闊口卷舌，三目怒睜，眉呈火焰狀，忿怒的表情怖畏懾人。身穿鎧甲，護(hù)心鏡上陰刻一「月」字，足著戰(zhàn)靴，跨坐于狼背上，雙臂一前一后張開，原應(yīng)持兵器，衣袖上下翻飛，形象動(dòng)感威武。護(hù)法騎狼作前行狀，下承單層覆蓮座。此造像應(yīng)為大紅司命主身邊的護(hù)法之一，題材罕見，造型動(dòng)感十足，充滿張力。
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Lot 3050
鷹面佛母
清乾隆
高 12.3cm
黃銅鎏金 局部彩繪
此尊造像為護(hù)法神，常在時(shí)輪金剛、勝樂金剛、和喜金剛壇城中護(hù)衛(wèi)。其帛帶飄于肩后，于雙腳兩側(cè)呈“S”形上揚(yáng)，這種形式源于17世紀(jì)扎什倫布寺造像，興于清代宮廷造像和蒙古造像。此像應(yīng)曾為某銅鎏金壇城的一部分，題材特殊，工藝細(xì)膩，較為罕見。
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Lot 3027
米拉日巴
清乾隆
高 13cm
黃銅鎏金
米拉日巴是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，終身堅(jiān)守佛教的清規(guī)戒律，一生為弘揚(yáng)佛教教義，在佛學(xué)上取得了巨大成就。他遍游西藏各地，收徒傳法，反對(duì)借佛教之名圖富貴的宗教上層人物，擴(kuò)大了噶舉派勢(shì)力。
米拉日巴造像普遍具有瑜伽行者的自然主義特質(zhì)，并以右手置耳旁吟唱道歌的形式傳法。造像頭微傾，頭飾整潔，發(fā)絲清晰。面龐豐圓，額際高廣，眉清目朗，儀容莊秀。身材略顯矮胖，肩胸飽滿，身著系帶僧祗支，外披袈裟，袒右覆肩。衣緣厚重，紋褶寫實(shí)流暢，紋飾鏨刻精美。右手撫鬢掩耳，正以吟唱道歌的形式向弟子傳授教法，如意坐姿。雙層卡墊一大一小，呈梯形疊摞，紋飾鏨刻精美。
身后長(zhǎng)發(fā)披肩，暗示著米拉日巴一生未曾出家，展現(xiàn)出瑜伽行者的自然主義特質(zhì)。
原封底，封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。此像造型自然生動(dòng)，軀體線條流暢，情致安適祥和，面部表情甜柔，金色飽滿悅目，品相完美。
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在佛教造像的藝術(shù)歷史中，蒙古扎納巴扎爾風(fēng)格造像為另一高峰。本專場(chǎng)中的蒙古17至18世紀(jì)扎納巴扎爾風(fēng)格釋伽牟尼佛和阿彌陀佛，造像的銅胎厚重，鎏金明亮華麗，身姿雄健挺拔，為蒙古佛造像中的水準(zhǔn)之作、典型之作。
Lot 3093
釋伽牟尼佛
蒙古 17-18世紀(jì)
高 18.6cm
黃銅鎏金
參閱
「Treasures of Mongolian Art：Collection of Altangerel Ayurzana 」， Altangerel Ayurzana 編，第17頁(yè)。
此像為標(biāo)準(zhǔn)的釋迦牟尼成道像。眉線細(xì)彎，雙目微閉，目視前方，口型小巧，剛好與鼻翼同寬，雙唇略厚，與蒙古人相貌相近。身材健碩，寬肩束腰，身軀挺拔，具有健康而豐盈的美感。上身著袒右肩式袈裟，左肩敷搭袈裟邊角；下身著長(zhǎng)裙，輕薄貼身，衣緣裙邊以雙線陰刻弧形花紋，精致漂亮。下承雙層高臺(tái)蓮座，氣勢(shì)恢宏，扁平蓮花瓣上下交錯(cuò)分布，瓣尖上翹，繞座一周。整尊品相完美，保有原封底，底板正中飾鎏金十字金剛杵，頗為殊勝。
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Lot 3035
阿彌陀佛
蒙古 18世紀(jì)
高 14cm
黃銅鎏金
此尊阿彌陀佛坐像同為典型的喀爾喀蒙古扎那巴扎爾風(fēng)格造像，以法身形象顯現(xiàn)，雙手結(jié)禪定印，跏趺端坐。頭頂螺發(fā)規(guī)整，肉髻高隆，寶珠頂嚴(yán)。面龐圓潤(rùn)，白毫凸顯，眼瞼微垂，高鼻薄唇，莊嚴(yán)靜穆。佛陀神態(tài)，慈祥大睿，體現(xiàn)出智善合一的佛性。身著袒右式袈裟，裙腰顯露。衣薄貼體無(wú)紋，刻畫極為簡(jiǎn)潔。雙手腹前結(jié)禪定印，上托法缽。圓形大仰蓮式蓮座，上敞下斂，形式簡(jiǎn)潔明快，卻富有生動(dòng)細(xì)節(jié)，秉承了扎派造像一貫的細(xì)膩、精致的風(fēng)格。
獅子，瑞獸一種，是看守門戶的吉祥物，能解除多種形煞，亦加強(qiáng)官威或屋主之陽(yáng)氣，獅子最早是在漢章帝時(shí)代傳入中國(guó)，其后逐漸進(jìn)入民間。自漢代始，石獅多被賦予辟邪的含義，唐宋遼金皆是如此。明代之后，獅子的象征含義發(fā)生了變化，不僅衍生出了富貴、生財(cái)?shù)暮x，還被人們賦予了兒孫滿堂及守護(hù)神等意味。故皇家宮殿、官府、寺廟殿宇門前多擺放一對(duì)銅獅。達(dá)官顯貴家中門前擺放多用于鎮(zhèn)宅化煞、旺權(quán)助運(yùn)之用。據(jù)說(shuō)凡是以口維生之行業(yè)，如：律師、藝員等，可在辦公室內(nèi)擺放一對(duì)振聲威，有助于生財(cái)。
Lot 3130
銅宮獅 （一對(duì)）
清代
高 37.5cm；高 36cm
此對(duì)銅宮獅黃銅材質(zhì)，工藝精湛。右為雄獅，伸出右腿正在玩弄繡球，繡球在古代代表權(quán)力；左為雌獅，伸出左腿愛護(hù)喜逗幼獅，有繁育子嗣之意。
銅獅均張口露齒、咆哮怒吼狀，頸上有鬃，頸下系鈴和纓絡(luò)，肢爪強(qiáng)勁有力，望之兇猛威嚴(yán)，肌肉、毛發(fā)、輪廓、四肢、配飾等刻畫的惟妙惟肖、栩栩如生。銅獅下部配有寬厚、平整、華麗的四方形須彌寶座，紋飾依次為金錢文、卷草紋、蓮瓣紋、西番蓮紋和如意云頭紋。
本場(chǎng)拍賣中，其中有五個(gè)拍賣標(biāo)的（3107至3111），每個(gè)標(biāo)的2幅唐卡，均以無(wú)底價(jià)起拍。全部為棉布礦物顏料，題材鮮明，畫工精湛，特別是3107號(hào)拍品中的勝樂金剛唐卡、3108號(hào)拍品中的空行母、以及3110和3111號(hào)中的4幅唐卡，值得大家特別關(guān)注。
Lot 3107
大威德金剛、勝樂金剛唐卡 （各一張）
西藏 19世紀(jì)
棉布礦物顏料
109×70cm；94×61cm
Lot 3108
空行母、阿彌陀佛唐卡 （各一張）
西藏 19世紀(jì)
棉布礦物顏料
107×67.5cm；76×54cm
左側(cè)唐卡中的主尊為空行母，全身袒露，六臂皆執(zhí)法器，上面兩手持弓箭，中間右手持鉤，左手持繩，兩端是環(huán)和鉤，胸前主要兩手，右手持鉞刀，左手持嘎巴拉碗。身體呈舞立姿勢(shì)，左腿單立，足踩一人，或以尸為墊；右腿盤曲。背后為紅色火焰，四周眾護(hù)法眷屬圍繞。(107×67.5cm.)
Lot 3109
藥師佛、三昧耶曼荼羅唐卡 （各一張）
西藏/蒙古 19世紀(jì)
棉布礦物顏料
48×34.5cm；37×29cm
Lot 3110
阿秘尊者、日光蓮師唐卡 （各一張）
西藏 18-19世紀(jì)
棉布礦物顏料
75×48cm；55.5×36.5cm
Lot 3111
吉祥天母、馬頭明王唐卡 （各一張）
西藏 19世紀(jì)
棉布礦物顏料
85×55cm；61×47cm
旃檀林——佛教藝術(shù)集萃專場(chǎng)首次推出30余件明清銅爐精品。其中，清早期“大明宣德年制“款銅缽式爐，通體光素?zé)o耳，器壁薄厚適中，皮色沉穆潤(rùn)澤，撫之柔膩，蓋因精通練鑄所致，堪稱罕見精品。
Lot 3136
銅缽式爐
直徑 8.5cm
來(lái)源
北京翰海2010年秋拍 Lot 3081
此件缽式爐，斂口，起唇線邊，腹圓鼓，自腹向下漸收，形成上闊下窄之勢(shì)。形似僧缽。據(jù)說(shuō)僧缽的形狀之所以如此，是由于其形宛如倒扣的佛頂肉髻，把佛教的最高果位比作可以直接實(shí)現(xiàn)空性的智慧。
平底，底中央刻“大明宣德年制”六字楷書款，通體光素?zé)o耳，器壁厚薄適中，皮色沉穆潤(rùn)澤，撫之柔膩，蓋因精銅煉鑄所致。
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Lot 3143
銅壓經(jīng)爐
直徑 10.3cm
精銅為材，入手厚重，藏經(jīng)色。平口沿，微束頸，鼓腹，下承三乳足。外底落“玉堂珍玩”四字篆書款。原配如意足銅座。整體素雅沉靜，線條流暢，為壓經(jīng)爐中之精品。
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Lot 3131
銅阿文爐
直徑13.2cm
伊斯蘭文化由唐宋至明清呈現(xiàn)不斷發(fā)展的趨勢(shì)，在中國(guó)的穆斯林人數(shù)也在不斷的擴(kuò)大、增加。據(jù)《明實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，從洪武至成化的百年間，西方來(lái)穆斯林近七十批，其中宣德六年的一次來(lái)歸就達(dá)三百余口。明代形成繼元代之后穆斯林入附中原的新高峰。在這樣的背景下，出現(xiàn)了適應(yīng)穆斯林文化需求的相關(guān)產(chǎn)品，多以伊斯蘭書法裝飾。明正德皇帝篤信伊斯蘭教，因此，伊斯蘭紋飾的器物盛行一時(shí)，后世仿者甚眾。
此爐皮殼溫潤(rùn)熟透，入手敦厚。圓口，周圈起邊，束頸，鼓腹，下承三乳足。底有“大明宣德年制”楷書款。器物周身飾阿拉伯文，為明正德年間極為典型的裝飾紋樣。
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Lot 3142
銅阿文爐
直徑 15cm
伊斯蘭書法在伊斯蘭藝術(shù)中無(wú)所不在，一些日常生活上實(shí)用的物品如瓶、爐、盒等，書法內(nèi)容多為可蘭經(jīng)或贊美真主阿拉等為主。此爐束頸，鼓腹，粗乳丁狀足。腹上三開光內(nèi)淺浮雕阿拉伯文作飾，底部中央刻“大明宣德年制”六字楷書款，此爐銅質(zhì)厚重，樸實(shí)簡(jiǎn)潔，制式規(guī)范。
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Lot 3132
銅沖耳爐
直徑 12cm
此件爐口圓潤(rùn)成規(guī)，雙耳型如玉帶，耳首細(xì)而渾圓，結(jié)實(shí)飽滿，腹外鼓，三足尖細(xì)而不薄，緩緩而收，線條鼓厚沉勻。底刻“大明宣德年制”六字楷書款。
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Lot 3135
銅戢耳爐
直徑 9.5cm
香爐敞口，圓弧腹，圈足，爐身兩側(cè)凸塑抽象的魚耳造型，敦實(shí)厚重，渾圓飽滿，通體爐色藏經(jīng)色，精光內(nèi)斂，銅質(zhì)間夾雜點(diǎn)點(diǎn)小斑，更顯精美。
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Lot 3137
銅弦紋爐
直徑 9cm
此器無(wú)耳亦無(wú)繁雜紋飾，爐身中部加飾弦紋一道，以極簡(jiǎn)造型取勝，猶見匠心獨(dú)具。下承三乳足，足極矮，敦厚中不失典雅，為案頭陳設(shè)雅器。
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Lot 3138
銅象首三足爐
直徑 10.5cm
此爐平口厚唇，爐身素面無(wú)紋，器型如盞，打磨光潔，下承三象鼻足，象鼻象耳均刻畫細(xì)致入微，底部“大明宣德年制”寄托款。皮色古樸，撫之可愛。
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Lot 3139
銅竹節(jié)耳法盞
直徑 12.5cm
此爐型似敞口的茶盞，又如初綻的花朵，線條舒展流暢，造型優(yōu)雅大方，銅質(zhì)精純細(xì)膩，三獸足外包三分之二狀，底刻“大明宣德年制”楷書款，歲月滄桑之下，也難掩其光華。
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Lot 3141
銅天雞耳熏爐
高 13.3cm
熏爐主要是古代用來(lái)熏香和取暖的爐子，是為數(shù)不多的具有高實(shí)用性的陳設(shè)器物。此件熏爐，造型古樸，清秀文雅，層次分明，爐蓋與爐身設(shè)計(jì)巧妙，蓋身透雕龍鳳，龍鳳造型簡(jiǎn)潔，隱于團(tuán)團(tuán)祥云之中，工藝精湛，精妙絕倫。爐身徐徐而收，只做簡(jiǎn)單雕紋修飾，線條流暢，爐蓋頂端以七圓孔做通煙道。
款識(shí)刻于爐身，以豎排楷書刻“大明宣德年制”六字。皮色青中泛黃，上下渾然一體。天雞耳矗立兩旁，盡顯威儀。
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本場(chǎng)銅爐精品中，還另有明代“宣德年制”款銅馬槽爐和清中期“寶月居”款獅耳爐。
Lot 3159
銅馬槽爐
“宣德年制”款
長(zhǎng) 9.5cm 高 6cm
此件明代“宣德年制”款銅馬槽爐，配紫檀全鏤雕爐蓋，蓋上雕有細(xì)膩的福壽紋，以蝙蝠紋樣烘托兩個(gè)“壽”字篆字。此爐形端體正，包漿醇厚，雕工精美，實(shí)為爐中佳品。
Lot 3157
“寶月居”款獅耳爐
口徑 10.5cm
參閱
香港蘇富比 2014年秋拍《尚古吉金：未了情園典藏青銅器》3415號(hào)，與本場(chǎng)這件器型如出一轍，尺寸略大，口徑18.5，成交價(jià)：17.8萬(wàn)人民幣
獅耳爐又稱“獅頭爐”，其型仿自宋代哥窯瓷爐之款式，宣德帝最早制此爐常御賜兵部尚書與高層軍職要員，以率六君之統(tǒng)，故以獅首為飾，取其威猛之意。
本品為清代銅器，底刻“寶月居”三字清雅篆字款，銅質(zhì)精純，精光內(nèi)斂，造型大氣穩(wěn)重，黑皮包漿醇厚，雙獅耳神采奕奕，可躋身同類之精品之列。
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