庚子端午，參加了中華傅山園的活動之后，應(yīng)貴生賢弟之邀到他們村——上蘭村五龍祠一游。酷暑炎熱的正午，一行四人驅(qū)車前往，幾分鐘的路，眨眼就到了。五龍祠坐落在上蘭村南部的一個丁字路口，整個廟宇氣勢恢弘，十分壯觀。

五龍祠的山門前有鐵獅子一對，“五龍祠”三個大字遒勁有力，龍蛇飛舞，落款是傅山先生。偉林賢弟告述我，這三個字是貴生集傅山字雕刻的，以及包括正殿的楹聯(lián)，再看，可不是呢，牌匾和楹聯(lián)的落款處有一方篆刻就是“楊貴生印”的字樣，我豁然感到就在我的身邊，深藏著一個民間的文化高手，今天對貴生賢弟又有了新的認識。正殿奉祀著赤、白、黑、青、黃五龍王。正殿對面有獻廳一座，祠內(nèi)還有一處小規(guī)模的碑林，有 15通碑，在靠西的一邊還堆放著十幾塊殘碑，東西廂房各三間，南房五間，正祠內(nèi)存壁畫《風(fēng)伯雨師》。據(jù)碑刻考證，始建于明朝萬歷三十六年（ 1608年）夏六月，其建筑風(fēng)格具有鮮明的明代特色。

上蘭村的五龍祠是以赤白黑青黃五龍為中心營建起來的祭祀場所，但它所牽扯的既有民眾的宗教生活，也有民眾的世俗生活。這座次就像是一座座小博物館一樣，透過它可以讓我們看到過去，了解當時的民間文化及宗教文化的意義。這些民間的祠寺是歷史的沉積，是文明的結(jié)晶，是古今文化學(xué)者智慧，是不可多得的財富。

自遠古以來，春祈秋報，人們對龍禮敬有加，龍王廟成為各地到處存在的景觀，雖然人們不會把豐收的希望全部放在神靈的庇護上，但他們還是會把是否風(fēng)調(diào)雨順，是否豐歉與神靈聯(lián)系起來。對于災(zāi)害的防犯避免也是農(nóng)業(yè)社會時刻關(guān)注的事。與定期的對神靈賜福的祈求和回報相比，還經(jīng)常需要臨時向神靈祈求，希望它們能幫助人們抵御自然災(zāi)害。

上蘭村五龍祠就是有著這樣一個神奇般的傳說：在明朝某一年春天，村里遭受了罕見的旱災(zāi)，地理的青苗都枯干了，眼看著不僅沒有收成，反而把種子都賠光了，全村百姓急的不知所措，婦女老叟哭干了眼淚也無濟于事。這時村里最有權(quán)威的族長出來組織百姓揭拜龍王，向龍王祈求下雨拯救青苗，拯救百姓。果然是在不多久后，一場甘霖綿綿不盡，滋潤著大地，萬物復(fù)蘇，煥發(fā)出勃勃生機，這一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，獲得豐收的人們，不曾忘記春天求雨的情形，便有了興建龍王廟的意念。還是由族長出面組織捐資興建，全村百姓紛紛響應(yīng)，很快就籌集到了善款，可是上蘭村附近樹木和森林稀少，蓋廟的木頭買不到，正當大家一籌莫展之際，一場大雨從天而降，只見汾河水猛漲，在奔騰不息的河流之中，人們看到了河里漂著好多的木頭，村民們紛紛來到河邊撈起木頭，請來木匠計算撈起來的木頭不多不少剛剛好，大家歡呼雀躍，都說好神奇呀，興建五龍祠真是天意呀。最后決定在村南廣濟寺傍邊修建五龍祠，讓廣濟寺的倆位道姑監(jiān)建，迄今已有四百多年的歷史。

祠內(nèi)一通碑文記載：明萬歷三十四年，上蘭村旱魃嚴重，田里的禾苗卷曲枯黃，眼看就要絕收。當?shù)匕傩障嗉s成群，打著旗鑼傘統(tǒng)，頭戴楊柳枝編成的涼帽，手持楊柳、香蠟、供品，赤腳遠涉深山的神崖村汾河岸邊，設(shè)壇擺供，列供五方龍王。三天后果降喜兩，旱苗得澤。泛黃卷曲的禾苗轉(zhuǎn)綠，當年喜獲豐收。第二年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長勢喜人，一派豐收景象。眾人感“龍之靈而應(yīng)也”，決議建祠供奉。將要開工之際，卻缺乏木材。就在人們著急之時，忽然汾河發(fā)大水，“忽聞水浮大木百余本至。越數(shù)夕，又浮數(shù)十本至”。龍王顯靈，恩澤百姓，此乃天意。全村男女老少非常高興，于是大家齊力，“驛驛然”、“籍籍然”，筑墻之聲“登登然”。于明萬歷三十六年（ 1608）六月建成祠堂，方“欣欣焉”。

崇禎十四年（1641）三十三歲的傅山在虹巢讀書時，經(jīng)常去上蘭村五龍祠，曾贈二畝地給五龍祠，于是祠僧普烈嵌石于墻上，請傅山記之。傅山揮毫手書《上蘭五龍祠場圃記》，字體行草，碑文結(jié)尾處是用隱語：“岳丘既平，琮玉斯韞?？枷橥鲅?，題楨木折。有位無人，甫田圍隱，巨室工逸，七賢一遁?！?此隱語謎底為，崇禎辛巳。這塊著名的書法精品碑，在民國六年（ 1917年），太原東緝虎營建傅公祠時，將此碑移到該祠的東墻之上。日軍侵華時石碑不知下落，只有拓片存世。

新中國成立以來，無神論的大肆傳播，上蘭村把五龍祠改造成一個商業(yè)服務(wù)場，正殿是百貨攤位，百姓在這里秤花扯布，東廂房是五金制品，西廂房是土產(chǎn)日雜，南廂房也就是獻殿五間一分為二天，一半是副食，一半是糧油，偉林對東一半的糖果記憶深刻，記得一分錢能買一塊硬水果糖，一毛錢能買十一塊糖，看來刺激消費由來有之。祠里的十幾通石碑也都被挪作它用，大多數(shù)是修建了村里的水利工程。

上世紀八十年代，商場退出了祠院，恢復(fù)了它原來的面貌和功能，供人欣賞和了解上蘭村的歷史和文化，尤其是傅山文化的瑰寶。傅山先生的《上蘭五龍祠場圃記》，這通碑作為傅山先生最早的書法作品，為研究者所珍重。歷代碑文中唯一的隱語，更是成為文化大家制謎的唯一實證。

而《五龍王廟碑記》記載的奇特的對龍的信仰和充滿傳奇色彩的建筑材料的來源，給五龍祠增加了更多傳奇色彩。這通碑早被用在汾河灘上的水渠工程上，偶爾的一個機會，被文物愛好者楊貴生先生發(fā)現(xiàn)，他邀請幾個好友，把用在水渠上的石碑替換下來，運回到祠里，并重新粘合，在他細致呵護，精心制作中，這通已經(jīng)四分五裂的碑又與游人見面了。

說起收集五龍祠散落在民間的石碑，貴生賢弟又是一陣感慨，有一通建祠的功德碑發(fā)現(xiàn)時，已經(jīng)是一推石礫，他左拚右對，經(jīng)過兩個月象繡花一樣努力，碑終于拼接好了，但是碑的整體破碎，沒有支撐的主題，他就用鋼板焊接在碑體上，好似這通碑被裝在了鐵筐子里似的。在獻殿里大大小小十五通碑，那一通都是經(jīng)貴生之手還原于世的。我不禁對相知相識十多年的兄弟倏然起敬，貴生為了傅山和傅山家鄉(xiāng)的文化不計報酬和得失，全身心的付出，我相信貴生將于五龍祠一樣流芳百世。不是嗎，當看到“五龍祠”這三個字的時候，當看到正殿的楹聯(lián)的時候，當看到那一通通殘缺破碎的石碑時，讓人聯(lián)想到的是，那位淳樸善良、崇尚文化的上蘭村人——楊貴生。