導讀：九尾狐景點 九尾狐景點,資料 1. 九尾狐景點,資料 2. 九尾狐廟在哪 3. 九尾狐哪里有 4. 九尾狐生活的地方 5. 九尾狐出自哪個地方 6. 圖片九尾狐 7. 九尾狐那里多 8. 九尾狐在什么地方 9. 九尾狐攻略 10. 九尾狐在哪座山 11. 九尾狐故鄉(xiāng)

1. 九尾狐景點,資料

《三生三世十里桃花》里的“青丘”是在普者黑景區(qū)內(nèi)的菜花箐村外，只有外景在這里，狐貍洞等內(nèi)景都是攝影棚內(nèi)拍的，十里桃林也是在攝影棚里拍的，沒在普者黑。

大紫明宮的一部分外景地也是丘北縣拍的，在離普者黑景區(qū)35公里外的"舍得"鄉(xiāng)拍的。

2. 九尾狐廟在哪

沈陽市蘇家屯區(qū)沒有山磊寺這個地方，沈陽市蘇家屯區(qū)有法雨寺、地藏寺、大善寺、廣福寺等等。距離蘇家屯比較近的寺廟是普祥寺（渾南區(qū)）、白塔（渾南區(qū)）、彌陀寺（渾南區(qū)）、碧霞宮道院（渾南區(qū)）、豬蹤朝陽寺（渾南區(qū)）和山門寺（和平區(qū)沈水灣公園內(nèi)）等等。別的寺廟就沒有了，一共就這些了。

沈陽蘇家屯區(qū)寺廟門票概況；地藏寺風景區(qū)門票20元。法雨寺門票；免費。大善寺門票；免費。廣福寺門票；免費。蘇家屯周邊寺廟門票概況；普祥寺門票；免費。白塔門票；免費。彌陀寺門票；免費。碧霞宮道院門票；免費。豬蹤朝陽寺門票；15元。山門寺門票；不祥，應該免費，網(wǎng)上說門票15元，但是我去了四回都沒有花錢。頭條萊垍

遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)寺廟詳細地址；條萊垍頭

法雨寺地址；遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)八一街道仁而堡村。

地藏寺地址；遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)大溝街道蔡屯村。

大善寺地址；遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)馬耳山村。（距離沈陽馬耳山風景區(qū)不足一公里）

廣福寺地址；遼寧省沈陽市蘇家屯區(qū)白清街道鄧家村。

沈陽市部分佛教活動場所；大法寺、大佛寺、般若寺、慈恩寺、觀音寺、百鳥觀音寺、長安寺、石佛寺、萬佛寺、永寧寺、中華寺、望海寺、山門寺、積善寺、保安寺、報恩寺、地藏寺、大善寺、廣福寺、華圣寺、法雨寺、法王寺、小塔子古塔、遼濱塔、回龍寺、無垢凈光舍利塔、七星山遼塔、遼濱塔、東塔護國永光寺、南塔護國廣慈寺、西塔護國延壽寺、北塔護國fl寺、慈航寺等等等等。

沈陽市部分道教活動場所；太清宮、蓬瀛宮、長春宮、萬壽宮、中心廟、蛇神廟、關帝古剎、平羅關帝廟、關東影視城關帝廟、大帥府關帝廟、火神廟、狐仙廟、財神廟、財宮、二臺子土地廟、三清觀、碧霞宮道院等等等等。垍頭條萊

3. 九尾狐哪里有

答：按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物

狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。

九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)．南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)．海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個亦正亦邪的形象。《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論．封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是

東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認。再到后來的唐宋時期，狐已經(jīng)被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。

九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故 事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺

4. 九尾狐生活的地方

狐貍，食肉目犬科動物。屬于一般所說的狐貍，又叫紅狐、赤狐和草狐。狐貍在野生狀態(tài)下主要以魚、蚌、蝦、蟹、蛆、鼠類、鳥類、昆蟲類小型動物為食，有時也采食一些植物。

狐貍生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住于樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。它們靈活的耳朵能對聲音進行準確定位、嗅覺靈敏，修長的腿能夠快速奔跑，最高時速可達50km，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲和蠕蟲等，也食用一些野果。當它們猛撲向獵物時，毛發(fā)濃密的長尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線。

因為它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物。故事中的狐貍形象，

絕不能和狐貍的行為等同起來。

狐貍有一個奇怪的行為：一只狐貍跳進雞舍，把12只小雞全部咬死，最后僅叼走一只。狐貍還常常在暴風雨之夜，闖入黑頭鷗的棲息地，把數(shù)十只鳥全部殺死，竟一只不吃，一只不帶，空“手”而歸。這種行為叫做“殺過”。其成因可能是出于本能，也可能是受到某種刺激而引起的，或者是兩種原因兼而有之。

狐貍平時單獨生活，生殖時才結小群。每年2月--5月產(chǎn)仔，一般每胎3只--6只。幼崽5個月大后可以獨立生活。它的警惕性很高，如果誰發(fā)現(xiàn)了它窩里的小狐，它會在當天晚上“搬家”，以防不測。

狐貍屬食肉目犬科，狐、貍是兩種動物，耳背黑色或黑褐色，尾尖白色。尾基部有一小孔，狐是肉食性動物，主要以鼠類、魚、蛙、蚌、蝦、蟹、蚯蚓、鳥類及其卵、昆蟲以及健康動物的尸體為食。在人工飼養(yǎng)條件下，以配食飼料為主，在重要飼養(yǎng)階段，補飼一些動物肉雜碎如腸、胃、頭、骨等作為飼料，即可基本滿足狐的需要。狐貍分布很廣，我國幾乎各省區(qū)都產(chǎn)。狐貍皮是我國傳統(tǒng)的名貴裘皮原料。

一般所說的狐貍，又叫紅狐、赤狐和草狐。它尖嘴大耳，長身短腿，身后拖著一條長長的大尾巴，全身棕紅色，耳背黑色，尾尖白色，尾巴基部有個小孔，能放出一種刺鼻的臭氣。

動物學家發(fā)現(xiàn)，狐貍的主要食物是昆蟲、野兔和老鼠等，而這些小動物幾乎都是危害莊稼的壞家伙，狐貍吃了它們，等于是幫了農(nóng)民的大忙。所以說，狐貍應該屬于對人類有益的動物。同時它們被視為稻荷神的使者。

狐貍棲息森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居樹洞或土穴中，傍晚外出覓食，天明始歸，雜食蟲類、兩棲類、爬行類、小型鳥獸和野果等。生殖期結成小群，其他時期單獨生活。

各個種類的狐貍遍布于北美、歐洲、亞洲、包括極地地區(qū)。同時也分布于非洲各部。在狐貍被引進澳大利亞用于控制兔子數(shù)量之前，澳大利亞沒有狐貍。

狐皮是較珍貴的毛皮，毛長絨厚，靈活光潤，針毛帶有較多色節(jié)或不同的顏色，張幅大，皮板薄，適于制成各種皮大衣、皮領、鑲頭、圍巾等制品，保暖性好，華貴美觀，深受國內(nèi)外客戶喜愛。

母狐一般在每年2-5月發(fā)情并交配，懷孕期大約為51-52天，每胎可能產(chǎn)6-8個寶寶。剛出生時全身黑灰色，唯有鼻尖為粉紅色。它們剛出生時什么也看不見，要依靠母親的保護和喂養(yǎng)。1個月后，慢慢能站立，眼睛變大，長出淺棕色的毛。2個月后，狐貍的外形基本呈現(xiàn)出來，站立、奔跑依舊困難，毛色已經(jīng)完全長齊。成年后，長出胡須，耳部變尖，腿部修長，已能奔跑、捕? ?。

5. 九尾狐出自哪個地方

狐貍精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。

《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F(xiàn)的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。

狐貍精對中國第一個奴隸王朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。傳說大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。

狐貍精

此后，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。

由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內(nèi)，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節(jié)單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現(xiàn)出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現(xiàn)了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說?！读凝S志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強調(diào)友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

談狐貍精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現(xiàn)在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之。”傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數(shù)幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特征是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子 的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐貍精的最佳選擇。由此狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。于是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行“警惕狐貍精”的教育：“三代亡國，夏桀以妺喜，商紂以妲己，周幽以褒姒?！睋?jù)此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱“千古第一狐貍精”。

妺喜算是“千古第一”的話，妲己就算是狐貍精的典范了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條“（紂）惟婦人言是用”；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統(tǒng)統(tǒng)歸于妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經(jīng)被塑造成集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。如今，只要一說起狐貍精，人們沒法不想起妲己。

文獻記載

最初雛形

白狐

在戰(zhàn)國時代的著作里，便出現(xiàn)了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山時，遇到一只九尾白狐，并且聽到涂山人祝福的歌聲：“大大的白狐啊，九條尾巴長又長。愿你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。”東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的涂山女為妻的傳說。神奇的狐貍能變形為人，這是狐貍成精的雛形。

據(jù)說“狐貍精”這個名稱始于唐初?！短綇V記》中《狐神》條云：“唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村?！薄镑取弊?，《說文》釋為“老物精也”?！昂取奔础昂偩?。“狐魅子”一詞的出現(xiàn)，反映出“狐貍精”已作為一個獨立的形象存在于人們的意識和民間信仰里?！昂偩被魅诵?，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以后的志怪小說，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。

在《詩經(jīng)》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。

《搜神記》引道士云：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫?！惫湃税押傄暈樾郧橐?、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，于是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性或美麗女子稱為“狐貍精”了。

一個《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發(fā)九百人戍漁陽，陳勝、吳廣都是屯長。隊伍行進到大澤鄉(xiāng)時，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法律，都得斬首。

于是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽是死，不去也是死，干脆起義，轟轟烈烈地干一場算了！吳廣表示同意，于是找來占卜的人算算兇吉。卜者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得借助一下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在一塊帛上寫了“陳勝王”，放在魚腹中。

士卒買魚烹食，發(fā)現(xiàn)魚腹中的帛書，大為驚異。吳廣又在一個晚上，躲在附近的破廟里，燃了一堆篝火，然后學著狐貍的聲音叫：“大楚興，陳勝王?！?　

這是《陳涉世家》的一段情節(jié)，此文因被選入中學課本，所以廣為人知，但對于吳廣學狐鳴一事，注意的人可能不多，然而在狐貍精的歷史中，這個細節(jié)卻是意味深長的。

紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我? ??四》說：“（狐精）三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：‘大楚興，陳勝王?！禺敃r已有是怪，是以托之?！蓖砩先俭艋鹱骱Q，固然是裝神弄鬼，但之所以采取這樣的手段懾服人心，則說明當時人們已相信有這種東西的存在。

紀曉嵐以為，這個細節(jié)間接證明了狐貍精的出現(xiàn)，但此時的狐貍精是怎樣的形象，并不能明確。雖然狐鳴作人語，我們卻不能由此認為當時狐貍精就已變成了人。

演變?nèi)诵?/p>

到了漢代，狐貍精的人形漸漸出現(xiàn)了：

欒書冢，棺柩明器，朽爛無余。有一白狐，見人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢一丈夫，須眉盡白，來謂王曰：“何故傷吾左腳？”乃以杖扣王腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。

狐化人形

——西漢劉歆《西京雜記》

北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅若章孫也。日晡時到亭，敕前導入且止。錄事掾白：“今尚早，可至前亭?！痹唬骸坝魑臅?，便留。”吏卒惶怖，言當解去。傳云：“督郵欲于樓上觀望，亟掃除。”須臾便上。未瞑，樓鐙階下復有火。敕云：“我思道，不可見火，滅去。”吏知其必變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經(jīng)》、《易》本迄，臥。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發(fā)樓屋，得所髡人髻百余。因此遂絕。

——東漢應劭《風俗通義·怪神篇》

人的形象還比較模糊，第一則故事中白狐只是托夢成了一個須眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐貍精，也只是在夜色里表現(xiàn)為“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的樣子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下則是“老狐正赤，略無衣毛”。

從現(xiàn)存的文字材料看，最早一批完全成人的狐貍精出現(xiàn)于晉代成書的《搜神記》：

吳中有一書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢冢群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。

——《搜神記》

句容縣麋村民黃審，于田中耕，有一婦過其田，自（ ）上度，從東適下而復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：“婦數(shù)從何來也？”婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為貍，走去。視婢，奶貍尾耳。審追之不及。后人有見此貍出坑頭，掘之，無復尾焉。

——《搜神記》

另外，《阿紫》、《吳興老貍》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動的故事?！独县偂芬黄瑒t托西漢事：

董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常?？陀衷疲骸坝??！笔鎽蛑唬骸俺簿又L，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼴鼠?！笨退旎癁槔县?。

——《搜神記》

因此，可以認為，狐貍成精變?nèi)说倪^程開始于戰(zhàn)國后期和秦代，發(fā)展于兩漢，完成于魏晉。非但狐貍，其他動物精怪的成人，大約也是這個時期。

狐貍精的出現(xiàn)是一個典型的中國事件，它之所以能開花結果，完全是因為一粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當?shù)臐穸群蜏囟?，才發(fā)出芽來。這種土壤就是開始于先秦、成熟魏晉的成仙思想，作為狐貍精觀念的思想背景，成仙思想——在很多時候被稱為“神仙道”——的產(chǎn)生、發(fā)展和形成，與狐貍精生? ?的時間段正好是吻合的。

在前面我們說過，狐貍成精的首要條件是年壽長久，“物老成精”的觀念在王充、許慎等人的著作中都有轉述。分析幾則早期狐貍精故事，也可以找到相應的細節(jié)：《西京雜記》夢中出現(xiàn)的狐貍精是“須眉皆白”，顯然是位老人?！渡窆制返睦虾奥詿o衣毛”，就是說老得連毛也差不多脫光了?！端焉裼洝分畢侵袝彩且焕虾?，變也只變成“皓首書生”；而跑到董仲舒帷下聽講的不速之客，也是老貍。那么，為何成精就必須老？物老為什么就能成精呢？——因為，它來源于成仙思想中長生不老的觀念。

6. 圖片九尾狐

九尾狐是中國古代神話傳說中的神異動物，又叫“狐貍精”

據(jù)《山海經(jīng)》記載：九尾狐住在青丘國，有四只腳和九只尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。

狐貍是一種動物 ，沒有開靈智，當狐貍開了靈智，就可以通過自己修煉，成為狐妖 在不斷修煉，尾巴會增加，最后修煉成九尾狐。

7. 九尾狐那里多

狐貍的尾巴不能碰。

因為狐貍的尾巴都比較長，一般相當于體長的80%。在受到攻擊時，狐貍很容易顧頭顧不了尾。所以說，尾巴無形中成了它的一個盲區(qū)。

尾巴對狐貍來說起著很大的作用。當它們猛撲向獵物時，毛發(fā)濃密的長尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線。睡覺時尾巴能當褥子，受到攻擊時粗大的尾巴還是擋簡牌。所以，尾巴簡直就是狐貍的命根子。

8. 九尾狐在什么地方

其實在我國古代的傳說中，九尾狐來自海外一座叫青丘之山的地方，那地方，是九尾狐的老家。

青丘之山位于西海，山的南側，盛產(chǎn)玉石，山的北側盛產(chǎn)一種青色的植物。

在這里，九尾狐是主宰者，九尾狐能發(fā)出和嬰兒相似的聲音，讓路過的船只受到迷惑，并且最終被九尾狐吃掉。

9. 九尾狐攻略

狐貍毛皮 使用后可以直接完成九尾狐的試煉，獲得3顆九尾狐寶珠。 玩家在出云島地圖九尾出戰(zhàn)，遇到殺生石，選擇自己探索，玉藻前出現(xiàn)，殺死9次之后獲得九尾雕像試煉道具，狐貍毛皮。 使用后就可以建雕像了。

10. 九尾狐在哪座山

中國神話傳說并沒有十尾，九尾最早出自于山海經(jīng)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。

食者不蠱。”郭璞注《大荒東經(jīng)》“有青丘之國，有狐九尾”則云：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》云：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造于禹。*********禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。*********我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象征子孫繁息（見《白虎通·封禪篇》），亦禹娶涂山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐?！斗馍裱萘x》也以妲己為九尾狐精，當源于此。

11. 九尾狐故鄉(xiāng)

狐貍

淄博是蒲松齡的故鄉(xiāng)，他的作品《聊齋志異》筆下有很多狐貍的角色，寫到狐貍的地方或者說篇目特別多，有很多 狐仙 、 狐妖 、狐貍精等，狐貍大概可以算是蒲松齡最喜歡寫的動物了。

淄博早在90年第一屆陶琉節(jié)狐貍就成了節(jié)會? ?吉祥物，取名“盈盈”，寓意淄博人民歡迎四方來賓

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