文化和 旅游 密不可分的，一個地方的 旅游 業(yè)好與不好，與 旅游 文化的深度有關。

如何讓文化和 旅游 深度融合，本人覺得，每個地方都有本土的人文文化，自然景觀文化，古文化，傳承文化，古建筑文化，飲食文化，只要把這些文化，進行巧妙的運用和推擴到 旅游 文化中，就能讓文化和 旅游 有深度的融合。

本土的才是最好的，不要把本土的文化改成跟別人一樣，全國到處的 旅游 文化一個樣，還能吸引旅客嗎？

所以，本土的文化，才是最經(jīng)典的文化。本土文化結合到 旅游 業(yè)中，才是有深度的融合。

旅游 與文化緊密相連無法分開。

我們無論是在國內還是國外 旅游 ，耳聞目睹的感受回來后都會向親朋好友講述或用文字表達出來。在講述和表達的過程中就會涉及到風土人情、 歷史 風貌、建筑美感、民俗文化等等，文化和 旅游 是在無形之中深度融合著。

以我這五、六年去歐洲諸國深度 旅游 為例，從起初的看著玩兒，啥也不懂聽著導游講過渡到出發(fā)前買書、上網(wǎng)查詢信息，通過事先學習，做到心里大概有點底兒，以免屆看到聽到后什么都不知道，不清楚，也找不到共鳴，提不起興趣。

另外，我還有個習慣，每逢國內外出游回來了都要寫寫游記，把拍攝的照片和心里的感受結合在一起整理出來。在整理寫作的過程中，我需要憑記憶、游覽門票、游覽地圖支撐著我寫的游記詳細可靠，而且還會翻查當天當時的一些其他記錄：包括微信中發(fā)的感言、圖片，同行朋友發(fā)的朋友圈里的圖文，甚至還要上網(wǎng)搜索 旅游 地的 歷史 、天氣、地理環(huán)境與位置、一些去后還不明白的問題等等。這種事后查詢與學習加上事先做的功課無形中讓自己在 旅游 的同時提高了文化層次上的豐富內涵。受益匪淺！

文化和 旅游 的深度融合，既需要外在的環(huán)境和因素，讓游客喜歡去，讓游客值得去。又需要游客自身感受到 旅游 觀光不僅僅純粹是為玩兒，也是自身文化素質的提升！

文化產(chǎn)品與 旅游 的深度融合的成功關鍵在于“共鳴”

文化和旅游如何深度融合？

我覺得這是個雙邊問題：景區(qū)方面在按“文化”標準修建好各個景點后，能把游客呼呼的吸引來，那就是“文旅”融合了。對于游客來說，你準備去哪，去了想看啥，看完有啥收獲，是否達到目的。這個過程也是“文旅”融合。

景區(qū)的事咱管不了，自己想去哪還能拿主意。我曾經(jīng)有過一次 旅游 ，但這算不算“文旅融合”，還請各位看完賜教。

背景：老伴是肇姓滿族，按家譜排到她這是“恒”字輩。她還說是多爾袞后代。但我好像聽說多爾袞也沒有后代，你是從哪“冒”出來的呢？這一問她蒙圈了，問緊了就讓我找她爺爺去。她爺爺都做古60多年了，誰敢去找呀，其他人也都說不清楚。為了整清她的“身世”，我是又查資料又找家譜的，總算弄明的了。原來努爾哈赤的四叔有個兒子叫“額爾袞”，估計她可能給記混了。沒啥原則問題，權當我了解一下清史點滴知識吧。

我們退休后開始了自駕游，東游西逛走馬觀花的去不少地方。反正去哪都是閑逛，有一天突然想幫老伴“尋根祭祖”去，她倒挺樂意。于是就進行了一次“穿越清朝路，追蹤發(fā)祥史”為主題的自駕游，其實我的目的是想系統(tǒng)的探尋一下清王朝史前發(fā)詳?shù)能壽E。

我們計劃先到努爾哈赤出生地，途徑薩爾滸、遼陽、興城、山海關等重大 歷史 事件之地，最后到“清東陵”“清西陵”。這是設計的路線。

經(jīng)過：? ?們是2013年9月10日從家出發(fā)的，這時候我們的床車出游方式已經(jīng)基本成熟，吃住都在車上，不強調時間長短，以達到目的為準。

當天就到努爾哈赤的出生地。

聽說他起兵后建立的第一個根據(jù)地離這不遠，拐個彎就到了：費阿拉城在遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)二道河子村南。 當年努爾哈赤在這里修建了很正規(guī)的城池，和弟弟舒爾哈齊共同稱王16年，這期間他們創(chuàng)建并逐步完善了“八旗制”。 但到今天，這里只用一塊石牌來確定標志，其他片瓦無留。

薩爾滸必須得去，著名的“薩爾滸之戰(zhàn)”是明清興亡史上一次具有決定性意義的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)場在哪？經(jīng)人指點，當年廝殺聲充滿山谷的薩爾滸戰(zhàn)場已經(jīng)在水庫底下了。

前清第一次建都在撫順的赫圖阿拉，第二次建都在遼陽，而在遼陽只能看到一個修補的城門樓。

在興城，了解了努爾哈赤是怎樣飽受大炮之苦的。

在山海山，吳三桂是在什么情況于求救于多爾袞的。

說太多有點跑題了，趕緊在清東陵這結束吧。

住返十五天，自認為這是一次 歷史 知識和實際景物相結合的 旅游 ，親臨古跡遺址觀看，使我們更清晰的掌握了“關外三京”和“關外三陵”的形成過程，進一步了解了這段 歷史 概況。而做為景點去游覽，又能使我們從多方位了解當時女真人的居住環(huán)境，飲食服飾及風俗文化。比如在赫圖阿拉看的這個“索羅桿”，是為紀念“鳥鴉救主”而立。

在沈陽故宮內也有這樣的桿子。

滿族“三大怪”之一“悠車”。

當年福臨在沈陽故宮出生后用的“悠車”。

再觀看各景區(qū)“皇家儀式”及其舞蹈表演，呈現(xiàn)我們眼前的是豐富多彩而又莊嚴飽滿的滿族生活的畫面。這是在沈陽故宮表演的皇家禮儀。

我覺得這種有目的的 旅游 挺有意思，自己就給定個“文化之旅”。2016年4月我們又專程來了一次“江南三大名樓”之旅。去了滕王閣，才知道“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是王勃在這里寫的。

在黃鶴樓，了解了李白看到崔顥的題詩后，他當時不敢寫了。

為了免票進景區(qū)，我還特意背了《岳陽樓記》。沒想到那天沒這項活動，白背了，一賭氣就都忘了。不，還剩兩這兩句沒忘：不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

不管是“深度融合”，還是“有意湊合”，反正，我覺得作為一名游客，這樣還是挺不錯的，后來就一直這樣游下去了。

本人不是專業(yè)人士，但對此話題深感興趣。管見如下：一，文化與 旅游 的深度結合，具有極為現(xiàn)實又極為深遠的意義。此領域人士，首當特別重視，不斷加深學習。二，文化是 旅游 的靈魂，是精神的寄托，是一切創(chuàng)造的資源。文化是詩的國度， 旅游 是畫的勝地。I者深度結合，密為一體。必定創(chuàng)造奇跡。三，從操作層面，先說 旅游 ，再說文化。 旅游 首重環(huán)境，綠水青山即金山銀山，天然奇觀為最大資源。四大名山已成典型代表，桂林山水就是奇跡。西湖美景成就杭州，蘇州園林以園林建筑環(huán)境名世。四，再說文化。必須正能量，必須豐厚，必須典型，必須給力。政治 歷史 首看泰山，文化名人首推蘇杭，佛教有四大名山， 歷史 勝跡長城第一。這些實例不勝枚舉。五，最后結論是：以文化尋對山水，以山水開發(fā)彰顯文化。文化要攝魂，山水要給力，I者緊密結合，“靈肉一體”。必定再現(xiàn)奇跡。

所有回答問題朋友，非常感謝！燃龍點鳳是創(chuàng)意城市大會吉祥物，對創(chuàng)意城市即將發(fā)生的文旅融合問題極大關注！? ?位從不同視角深度解讀，幫助打開思路，感謝您支持燃龍點鳳的學術研究，感謝您啟發(fā)，我們互相關注，感謝您走進燃龍點鳳的視野！

我們知道 旅游 是文化的載體，文化是 旅游 的內涵， 旅游 景區(qū)要想有品位，就必須讓文化滲透到每個環(huán)節(jié)讓文化和 旅游 深度的融合。

到此一游的時代己經(jīng)過去，景區(qū)要適應不同層次的人，就必須有文化殖入才能提高擋次，文化的內涵包括游客的吃住行游購娛的方方面面，企業(yè)有企業(yè)文化，景區(qū)有景區(qū)文化內涵，一旦游客所到之處有了文化氣息，讓游客在接觸文化中增長知識，舉一例子吧，游客下車進入廣場，首先映入眼簾的就是大紅燈籠高高掛，而且每個燈籠中都有迷語猜。培養(yǎng)游客的興趣知識點增長的游客逗留時間。在建筑上有文化印記，各朝代有各朝代的風和講究，就是門前的獅孑都有講究，雄踩秀球雌踩崽，就是廁所也講究男左女右。民以食為天，雅間都有名字，每個房間都有說道內涵和故事，一個亭孑一個水池只要你把文化殖入它就了內涵和靈魂，看起來就象活的一樣，前幾天看電視，有幾個成語，放虎歸山，蜓蜒點水，螳螂捕蟬黃鵲在后，河至清則無魚，這幾個成語都是生態(tài)的自然現(xiàn)象，前輩把它總結成成語來告誡后人萬物相處法道自然。保護生態(tài)，尊重自然是人類對賴于生存地球的回報。一個景區(qū)就要有景區(qū)文化，而且要充實到每個角落，文化是人類在發(fā)展過程中物質文明和精神文明的概括和總結。它適應著不同層次人的需要。所以說文化和 旅游 深度的融合會使景區(qū)更成熟，更可持續(xù)發(fā)展。‘'

文化自覺，文化自信，文化自強是國之根。

旅游 背靠文化前行，文化依托 旅游 彰顯，文化在 旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的基礎優(yōu)勢在于融合發(fā)展，很多 旅游 平臺其實已經(jīng)足以支撐文化的創(chuàng)新和進步。既要金山銀山，又要綠水清山，既要 旅游 暴漲，也要文化品質突出。這是加快文化與 旅游 融合發(fā)展、促進產(chǎn)業(yè)轉型升級的重要舉措，只有加快 旅游 與文化高度融合發(fā)展的步伐，讓 旅游 文化能進一步推動地方經(jīng)濟，才能體現(xiàn) 旅游 業(yè)的優(yōu)勢，更是加速動能轉換、拉動經(jīng)濟持續(xù)增長的強大引擎。

1，認清 旅游 和文化融合的現(xiàn)狀。

旅游 和文化，可以說是一個地方發(fā)展的重要支撐。特別是各地的 旅游 特色， 旅游 精品，都應該融入到文化的影響力之中來。認清楚 旅游 的現(xiàn)狀，用文化的品牌，影響 旅游 的深度挖掘，更能讓人們看清楚 旅游 特色，真正愿意玩，想來玩，從 旅游 的過程中，找到真正的意義。因此，僅憑 旅游 特色還不夠，還需要文化的厚度作為支撐。

2，打造文化與 旅游 融合個性。

旅游 厚重，需要文化依托，沒有文化的 旅游 ，總會讓人厭倦。中國文化深厚， 歷史 底蘊厚實。但很多景點景區(qū)只看重眼前利益，沒有長遠科學規(guī)劃，甚至流于領導視察，領導一走，景區(qū)就涼的地方比比皆是。而且很多 旅游 產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品同質化嚴重，沒有自身個性，沒有融入文化的創(chuàng)新開發(fā)，一味互相模仿，這就嚴重的導致了很多景點景區(qū)資源的浪費，特別是地方老百姓的厭倦，對于產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)的表面性沒有更多期待。一定程度上，是很難激發(fā) 旅游 資源進一步開拓的潛力。這些問題，都需要進一步提升和改進，特別是內涵不深， 旅游 產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品同質化嚴重，更是一個急需跨越創(chuàng)新的問題。

3，打造 旅游 與文化融合的純潔性。

?游客花錢 旅游 ，除了完好、吃好、買好之外，就是需要得到真正的服務。很多景區(qū)剛剛有一點知名度，就會坑害顧客? ?要么高價賣商品，要么就是弄到一回算一回。這種“短命”行為，總會帶來很多負面影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟，很多聲音只需要一秒鐘，就會有無數(shù)人知曉。越是這種特殊環(huán)境，越要小心翼翼，越要把服務工作做得夠好。特別是 旅游 管理部門，對于游客的投訴，游客咨詢到的問題，一點不能含糊，對于那種擾亂 旅游 市場的行為，同樣要堅決打擊，不留一絲機會。這樣才能給人以威嚴，也才能給游客以“安全感”。樹立榜樣景區(qū)，加強榜樣宣傳，讓好名聲人人知道，讓壞名聲露頭就打擊。這樣游客的安全感高，信任度好，依賴性強，到景區(qū)購買產(chǎn)品，就會十分放心，特別是自己喜歡的商品，都會沒有一點害怕。

人脈就是錢脈，人脈就是經(jīng)濟，多教朋友總比多樹立“敵人”好得多得多。打造純潔性，治理 旅游 亂象一點都不含糊不得，這才是真正產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品發(fā)展的重要基礎。

4，搭建大數(shù)據(jù)平臺，“ 旅游 +，文化+”成為特色。

? 旅游 的轉型升級，絕對不是數(shù)據(jù)的加減乘除，而是實實在在的特色和基礎?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)平臺的搭建，很多 旅游 與文化的優(yōu)越性越來越突出，走進風景秀美的地區(qū)，還有快捷方便之門，那就是大數(shù)據(jù)的平臺。這是時代的高度，更是智慧的高度。坐在家中，就能辦很多事，在大數(shù)據(jù)平臺，就可以飽覽山河。這樣， 旅游 就會有特多的優(yōu)勢，加上中國地大物博，氣候宜人，如果能夠把產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和大數(shù)據(jù)這個平臺聯(lián)系上，不斷的產(chǎn)生影響中國，影響世界的產(chǎn)業(yè)出來，那么富裕 旅游 ，智慧文化，就會是一片迷人的高地。

5，多向世界好的地區(qū)，國家學習，取其精華去其糟粕。

在世界上很多國家，比如歐洲，東南亞，確實 旅游 與文化融合的模式非常成熟，而且 歷史 悠久，發(fā)展迅速。開創(chuàng)不一樣的 旅游 文化特色，加強 旅游 的人才培養(yǎng)，政府要有動力，更要有發(fā)展的眼光。引領 旅游 文化走向更高、更遠的市場機遇中，找到 旅游 文化融合發(fā)展的爆發(fā)點，真正實現(xiàn)綠水青山與金山銀山共同聚力的預言。讓 旅游 文化在提升轉型之中，抓好互聯(lián)網(wǎng)+的機遇，打造 旅游 的新引擎，做好文旅商業(yè)模式創(chuàng)新與發(fā)展關鍵推動，真正讓 旅游 、讓文化提速，實現(xiàn)文旅融合的美好未來，越來越成為時代發(fā)展的現(xiàn)實。

文化和 旅游 如何深度結合？

文化和 旅游 就像兩個熱戀中的情人，就算遙遙相望也能察出火花。然越走越近，越深度結合，越有化學反應。

沒有文化的 旅游 就像少了美酒的盛宴。更不堪那些上車睡覺，下車尿尿，到了景點拍個照，曬曬朋友圈，買買紀念品的游客們，他們去哪里玩都一個樣。東西南北都分不清楚。有朋友說她夫人去年三八婦女節(jié)的去了福建，回來問他，福建是不是廣東管的，還有朋友說，他朋友的朋友去了趟新加坡，回來告訴朋友的朋友，要她一定要出國去看看，說外國的月亮真的比中國的月亮大，朋友說沒文化真可怕。

沒有文化的 旅游 不單收獲少，而且會弄出不少笑話。

旅游 是文化的延伸，文化是 旅游 的升華。

和文化深度融合的 旅游 是一種精神享受。有文化的人 旅游 ，他們看山不是山，看水不是水。

蘇東坡去了趟廬山 旅游 ，寫下了千古佳作“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目只緣身在此山中?！甭眯袔Ыo他們的不單單是養(yǎng)眼的美景，還有無限的啟發(fā)。到了峰頂，才有那種“一覽眾山小”之感。

桂林山水譽滿天下，但是我想我們很多的人第一次了解桂林山水，都是來源于陳淼的那? ??游記《桂林山水》，我和很多去過桂林的朋友也都這樣被吸引去的。

游記詩歌是 旅游 的延續(xù)升華，文化和 旅游 互相成就互相融合。

朋友小雅說他每回帶兒子出去 旅游 前，都要把介紹當?shù)氐奈恼潞碗娪岸伎戳耍虑傲私饽抢锏娘L俗習慣，人文地理等，做好攻略才出發(fā) 旅游 ， 旅游 同時一定會寫游記心得。

有些 旅游 點為了提高知名度，也會想盡辦法找些能和名人或某種文化扯上關系，這樣既豐富了 旅游 項目，也容易讓人記住。

惠州西湖旁邊的祝屋巷就是一個例子，說祝屋巷誰知道，但是說是和唐伯虎同是江南四大才子之一的祝枝山就不同了，瞬間變得高大上。

還有潮州古城的 旅游 業(yè)經(jīng)營得特別好，也是沾了韓愈的光，他們善于借力炒作。把文化和 旅游 高度結合，這也算是一種智慧。

文化與 旅游 融合反映在文化與 旅游 部門整合在，更加重視 旅游 的文化內涵與文化品質，而也更看重文化的 旅游 價值和 旅游 功能。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度來看，文化 旅游 融合并不是 旅游 與文化的簡單整合，這大致包括了三個層面的路徑選擇：

一是文化 旅游 化，當然這個“文化”既可以是某種精神性的內容元素，也可以是以物質化的產(chǎn)品、流動性的活動、身體性的展示，如很多地方以民俗文化活動開發(fā)吸引游客；

二是 旅游 文化化，這不只是為 旅游 增添些“文化”味道，而可以說貫穿在 旅游 “食宿行游購娛”的全過程之中，甚至也運用于 旅游 產(chǎn)品開發(fā)與營銷的整個階段，比如借助于王勃的《滕王閣序》而使滕王閣名滿天下，這從某種意義上看就是文學作品以其傳播性強的特點而發(fā)揮著營銷的功能，就當下很多人是因為這首詩詞才去滕王閣觀光攬勝，文學符號遠遠超越文本意義；

三是文化 旅游 你中有我、我中有你的格局，無論是文化還是 旅游 都是由人來創(chuàng)造與體驗的，從根本上注定了文化與 旅游 難分難割， 旅游 的對象和過程本身就是一種文化，而文化的存在和傳播往往就是一種 旅游 ， 這就不只是物理空間式的走馬觀花，是更深創(chuàng)造性體驗的“神游”。

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