導(dǎo)讀：莊子故里到底在哪? 由此推斷：蒙城為古商舊都，莊子是商之后裔。再結(jié)合以上諸點(diǎn)論斷，就可以得出結(jié)論：蒙城為早商故都，商周是商后裔封地，有可能就在今之蒙城，而莊子為“蒙”之漆園吏，歷史上既叫蒙城又有漆園的只有蒙城一地，關(guān)照一下莊子的思想淵源，我們就可以斷定：莊子有極大的可能為今安徽蒙城人。

莊子是哪里人? 這個(gè)問(wèn)題的答案最早見(jiàn)于司馬遷的《史記?老子韓非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。”這里的“蒙”究竟在哪里?莊子故里之“蒙”以及“漆園”又是什么地方? 學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題可謂傷透了腦筋。因?yàn)楣湃藢?xiě)文章惜墨如金，素以用字簡(jiǎn)練著稱(chēng)，導(dǎo)致今人莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。
有人認(rèn)為：今之安徽蒙城，世稱(chēng)“山桑，北冢，古漆園”，改名蒙城雖自唐代天寶年間，但蒙城之“蒙’卻由來(lái)已久。他們認(rèn)為不獨(dú)盡人皆知，且有史據(jù)可證。南朝宋羅泌《路史》云：“盤(pán)庚自奄遷于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖壽州志》還有記載：乾隆《穎州府志》“漆園城，在縣河北三里，即舊蒙城；莊子為漆園吏在此”。
反對(duì)者也不乏其人，他們從《隋書(shū)·地理志》于“譙郡·山?！毕抡掖鸢??！端鍟?shū)·地理志》記載：“后陶置渦州渦陽(yáng)縣，又置譙郡，梁改渦州曰西徐州，東魏改曰譙州，開(kāi)皇初郡廢，十六年改渦州為肥水，大業(yè)初州廢，改縣曰山桑。又粱置北新安郡，東魏改置蒙郡，后齊廢郡置蒙縣，后又置郡，開(kāi)皇初廢郡。又梁置陽(yáng)夏郡，東魏廢。”他們認(rèn)為：上面一段引文好像“山?！?后為蒙城)也曾經(jīng)稱(chēng)“蒙”。其實(shí)，《隋書(shū)·地理志》說(shuō)的是“譙州”之內(nèi)(南北朝時(shí)州轄郡，郡轄縣)三個(gè)區(qū)域的建置沿革，其中渦陽(yáng)、肥水、山桑的變遷，才屬今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙縣，仍屬今商丘。并認(rèn)為“粱郡·守城”(今商丘)注云：“梁置北新安郡，尋廢”，這就是對(duì)上面的解釋和照應(yīng)性的說(shuō)明，由此推出，遲至隋代，今蒙城從未沾上“蒙”字。
唐代學(xué)者比較流行的說(shuō)法則認(rèn)為莊子出生地在山東曹州。李泰等著的《括地志·冤朐縣》說(shuō)：“漆園故城在曹州冤朐縣北十七里，莊周為漆園吏，即此?！睆埵毓?jié)在《史記正義》中也援引了這一記載，并說(shuō)：“按：其地古屬蒙縣。”詩(shī)人李白居?xùn)|魯，在其《贈(zèng)從弟冽》一詩(shī)中說(shuō)：“自居漆園地，久別咸陽(yáng)西。”這里說(shuō)明唐代學(xué)者都把曹州漆園作為莊子作吏之地。這種觀(guān)點(diǎn)一直影響到近代乃至今天。若把曹州與河南之“蒙”都看作“古屬蒙縣”，尚還可說(shuō)得過(guò)去，但兩者是否能連在一起，就比較牽強(qiáng)了，至少無(wú)材料足以佐證。
宋代學(xué)者朱熹對(duì)莊子故里有比較系統(tǒng)的考證?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“李夢(mèng)先問(wèn)：‘莊子孟子同時(shí)，何不一相遇?又不聞道及，如何?’曰：‘莊子當(dāng)時(shí)也無(wú)人宗之，他只在僻處自說(shuō)，然亦止是楊朱之學(xué)。但楊氏說(shuō)得大了，故孟子力排之’?！薄扒f子去孟子不遠(yuǎn)，其說(shuō)不及孟子者，亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生于蒙，在淮西間，孟子只往來(lái)齊、宋，鄒、魯，以至于梁而止，不至于南?！痹谥祆淇磥?lái)，莊子乃楚國(guó)蒙地人。“淮西”指皖北、豫東、淮河北岸一帶，安徽蒙城屬楚，也正處于這個(gè)位置。
明代學(xué)者李時(shí)芳，主張莊子故里安徽蒙城說(shuō)，他的考證沒(méi)有多少新意和見(jiàn)解，只是維護(hù)王安石、蘇軾等見(jiàn)解而已。但他反對(duì)莊子是山東曹州人之說(shuō)。談及蘇軾、王安石的見(jiàn)解，有學(xué)者持極強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)。嚴(yán)格的講，蘇、王持“莊周故里為安徽蒙城說(shuō)”是沒(méi)有幾分考據(jù)的，只是蘇軾曾經(jīng)為安徽蒙城在宋朝時(shí)所建的莊子祠堂寫(xiě)過(guò)碑記，也就是著名的《莊子祠堂記》，當(dāng)代學(xué)者劉文剛則認(rèn)為蘇軾的這篇碑記是“求文以為記”的應(yīng)酬之作，不是什么考據(jù)文章，蘇軾只是借此發(fā)揮他對(duì)莊子的推崇和贊美之情，而對(duì)于安徽蒙城是不是莊周故里，他在碑記中“不置一詞，可見(jiàn)還是比較審慎的”。 而王安石則是寫(xiě)過(guò)? ??首《過(guò)蒙城清燕堂詩(shī)》 ，其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)?！睉{借一首詩(shī)里的兩句話(huà)，即使作詩(shī)的人再有名氣，在一些學(xué)者們看來(lái)也不足以說(shuō)明莊周故里即為蒙城。此一說(shuō)。
莊子究竟是哪里人?我們認(rèn)為：《史記》載莊子為“蒙”人，《漢書(shū)》又列“蒙縣”于“梁國(guó)”。那么，今天的蒙城在漢代是否叫“蒙”，是否又屬于“粱國(guó)”，弄清這個(gè)問(wèn)題，莊子的故里紛爭(zhēng)就容易解決了。漢之“梁國(guó)”，原本秦之“碭郡”，即今河南商丘一帶。其領(lǐng)屬范圍既包括商丘東北境的“小蒙”，也包括商丘東南境的“大蒙”，梁國(guó)曾是漢梁孝王的封地，“梁孝王好營(yíng)造宮室苑囿之樂(lè)以通賓客”，在商丘建造了“梁園”。小蒙近商，雖有“梁園”，但無(wú)“漆園”，大蒙偏遠(yuǎn)，卻素有“漆園”之稱(chēng)，可見(jiàn)司馬遷筆下的“蒙”當(dāng)為“大蒙”而非“小蒙”?！按竺伞苯蛟瓉?lái)甚遼闊，西北邊境達(dá)雉河集(今渦陽(yáng))以北數(shù)十里，直至今豫、皖接界處，距商丘僅百余里。隨著歷史變遷，又幾經(jīng)分合，建置沿革也有變遷，但無(wú)論怎樣，大蒙與今之蒙城是聯(lián)系在一起的。所以，我們傾向于莊子為安徽蒙城說(shuō)。
以上是安徽學(xué)者孫以楷、錢(qián)耕森等的觀(guān)點(diǎn)，另外安徽省內(nèi)，特別是蒙城縣內(nèi)的學(xué)者都傾向于莊周是安徽蒙城人一說(shuō)，這也許無(wú)法排除爭(zhēng)榮之嫌，但如果論證的有理，又有充分的證據(jù)，那么這種論斷就應(yīng)該引起研究莊子的人的注意，另外知道了莊子到底屬于哪個(gè)地方的人，對(duì)于研究莊子的文學(xué)藝術(shù)以及思想淵源諸方面的問(wèn)題都大有裨益。比如，如果我們知道莊子是屬于淮河流域的人，那么淮河流域有著什么樣的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又與老子的家鄉(xiāng)有什么聯(lián)系？淮河流域是不是道家文化的發(fā)源地？鄒魯大地為什么孕育了儒家？淮河流域?yàn)槭裁丛杏说兰遥壳f子的故里到底在哪？回答這些問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)對(duì)于莊子的研究，對(duì)于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的研究都非常的有好處。筆者通過(guò)走訪(fǎng)安徽蒙城的一些研究莊子的專(zhuān)家或者愛(ài)好者，得出一種結(jié)論，那就是莊子是安徽蒙城人。除了以前這些專(zhuān)家包括孫以楷、錢(qián)耕森先生的論證依據(jù)，我想再補(bǔ)充一點(diǎn)證明莊子是蒙城人的論據(jù)，另外對(duì)于以前他們所提出過(guò)的論據(jù)，此處略而不提。
莊子的身世是個(gè)謎，老子的身世也是個(gè)謎，為什么？而孔子和孟子的祖譜都很清晰，這又是為什么呢？我們?yōu)槭裁磳?duì)于老子、莊子的身世無(wú)所了解？關(guān)鍵就在于道家主張一切不落定處，讓一切都在大化中運(yùn)行，文章和人生都是如此，所謂“超逸絕塵”。顏回的“亦步亦趨”，卻未能跟上，那就說(shuō)明道家認(rèn)為“道不可言”、“不可授”，因此才有了老子、莊子的書(shū)不可捉摸，只是因?yàn)樗系蓝豢纱_知。也可以說(shuō)是典型的“不可知論”，“成也毀，毀也成也”。
老莊的思想淵源是在淮河流域。為什么齊魯大地生儒家？為什么淮河流域生道家？提出這兩個(gè)問(wèn)題我們是有一定的道理的。水土的靈性不同，所生長(zhǎng)的植物動(dòng)物也不同，時(shí)空變了，一切都會(huì)變?；春恿饔虻拿少竦貐^(qū)，原為商湯故里。至今考古學(xué)家還在蒙城的壇城發(fā)現(xiàn)了商時(shí)的陶器。商亡，周分封諸侯，鄒公被分到魯國(guó)，而商之后裔則被留在了蒙亳地區(qū)，即今蒙城所在的地域。我們說(shuō)，莊子不是宋國(guó)人，也不是楚國(guó)人，莊子應(yīng)該是“商周”人?！扒f子之楚”，說(shuō)明莊子不是楚國(guó)人；從《莊子》文章中我們可以發(fā)現(xiàn)莊周好象是宋國(guó)人的證據(jù)。但我認(rèn)為與其說(shuō)莊周是宋國(guó)人，還不如具體到莊周是宋與楚之間的“商周”人?！安苌痰密?chē)”一段盡管說(shuō)曹商“? ??于宋”，遇見(jiàn)莊子，并向其炫耀，那為什么不能是在他返宋途中遇見(jiàn)了莊子呢？又有人說(shuō)在莊子文章里出現(xiàn)的“商之丘”就是指的今之河南商丘，那也未必武斷，可不可以看成是“商周”一地的一處小山丘呢？不能說(shuō)沒(méi)有這種可能。最早見(jiàn)到“商周”這個(gè)地名也是在《莊子》一書(shū)中，孔子被困于“魏、宋、商周、陳蔡之間”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“商周”是一個(gè)地名，而與“魏”、“宋”、“陳蔡”相提并論，至少可以說(shuō)明“商周”是個(gè)小諸侯國(guó)?！吧讨堋笔巧毯笠崴诘?，而商朝的主流文化是天道，所謂“商人尚玄色”?！疤斓馈笔巧陶麄€(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；而鄒的整個(gè)主流文化則是“禮”。鄒公在魯國(guó)對(duì)整個(gè)禮進(jìn)行貫徹，使其成為整個(gè)中央集權(quán)的象征。這種文化土壤孕育了孔子和孟子。莊子所在的國(guó)家，即“商周”，整個(gè)天道文化盛行，殷商時(shí)期的天道觀(guān)也并沒(méi)有被取締。北京大學(xué)張翔龍先生所著《海德格爾與中國(guó)的天道》一書(shū)正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)天道思想之影響巨大。莊子長(zhǎng)于此地，耳聞目睹的事情和自己所受到的傳統(tǒng)的天道教育產(chǎn)生極大的矛盾，因此就要力爭(zhēng)彌補(bǔ)，正如孔子“克己復(fù)禮”，維護(hù)禮教一樣，莊子有一種偉大的使命感，那就是維護(hù)天道，倡導(dǎo)人生的自由和自然的回歸，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人性的戕害。
所以，我們的論斷是：莊子不是宋國(guó)蒙地人，也不是楚國(guó)蒙地人，而是界于楚、宋之間的商周?chē)?guó)的蒙地人。所以要證明這個(gè)問(wèn)題，我們首先要判斷商周是商湯后裔的封地；其次我們要論證商周人崇尚天道這個(gè)事實(shí)；再次我們要論證莊周不是宋人也不是楚人，只是界于楚和宋之間的蒙地人；最后我們要論證商周一地就是位于楚、宋之間。應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)很復(fù)雜的論證過(guò)程，就目前我所掌握的材料來(lái)看，還不足以證明這一點(diǎn)，因此，我此處僅僅提出假說(shuō)，有待進(jìn)一步的考證和推理。
另外一種說(shuō)法是不必要爭(zhēng)論莊子的故里問(wèn)題，因?yàn)樗^“蒙人也”之“蒙”就是指的一個(gè)大的區(qū)域，其中包括宋地、楚地和山東。司馬遷之所以只說(shuō)了一句：“莊子者，蒙人也。”就是因?yàn)樗哺悴磺宄f子到底是哪里人，只是說(shuō)“蒙人也”，就說(shuō)明司馬遷唯一有把握的就是莊子是蒙地人，而且“蒙”這個(gè)地方肯定不只是一個(gè)小國(guó)家或者小地方。這就夠了。
文章的最后我想補(bǔ)充說(shuō)明幾個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：今年11月24日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古隊(duì)正式宣布：安徽省蒙城縣很大的可能是早商之都所在地。蒙城縣的壇城有很大的商代古城垣，并擬訂下一步挖掘計(jì)劃，聲稱(chēng)對(duì)于壇城古城垣的挖掘有可能有震驚全國(guó)的發(fā)現(xiàn)，那就是一直以來(lái)沒(méi)有找到的早商故都，有可能就在這里。另外，連續(xù)幾年的尉遲寺挖掘工程也在緊鑼密鼓地同步進(jìn)行，尉遲寺出土的陶器中有全國(guó)僅此一件的“鳥(niǎo)形神器”，據(jù)考證，屬于大汶口文化時(shí)期原始村落領(lǐng)袖或權(quán)利的象征。尉遲寺為震驚中外的中國(guó)原始第一村遺跡，那么這個(gè)“鳥(niǎo)形神器”會(huì)不會(huì)是商代遺物呢？早商應(yīng)該在黃帝、帝嚳時(shí)期就應(yīng)該存在，而黃帝、帝嚳時(shí)期應(yīng)該就是大汶口文化時(shí)期，據(jù)《商頌》記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而為商?！卑凑丈痰膫髡f(shuō)，商的祖先契是這樣降生的：簡(jiǎn)迪氏一日于河中洗澡，突然由天而降一玄鳥(niǎo)，一下子落到了簡(jiǎn)迪氏洗澡的地方，簡(jiǎn)迪氏因之受孕，從而生“契”，整個(gè)商由此而生。因此，鳥(niǎo)一直就是商人崇拜的圖騰。既然全國(guó)僅此處發(fā)現(xiàn)一件如此這樣的“鳥(niǎo)形神器”為什么不可以懷疑此地就是商都所在地呢？因?yàn)檫@種神器只有擁有最高權(quán)力的王者才可以擁有，而考古學(xué)家已經(jīng)證明這是最高權(quán)力的象征。
把尉遲寺和整個(gè)壇城的挖掘工程和已有發(fā)現(xiàn)綜合起來(lái)觀(guān)察，我們就可以得出結(jié)論，蒙城為商后裔所在地，極大的可能是早商故都，因?yàn)楸娙私灾砩膛f都在河南商丘，但對(duì)于早商故都?xì)v來(lái)都沒(méi)有任何跡象引起考古學(xué)家的注意?！爸苋宋鱽?lái)”，“商人東來(lái)”，考古學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該從開(kāi)封向東，直到黃河入?？诙紴樵缟痰幕顒?dòng)地帶，但由于此地屬于黃泛區(qū)，所以歷來(lái)給考古工作帶來(lái)困難，到目前為止，僅在蒙城發(fā)現(xiàn)了古商遺址。這已經(jīng)有了很大的說(shuō)服力。結(jié)合莊子的思想淵源來(lái)看，莊子文章首篇即以“大鵬展翅”開(kāi)篇，這是一種標(biāo)準(zhǔn)的“玄鳥(niǎo)”，而大鵬又是從北海的“鯤”幻化而來(lái)，而“鯤”為魚(yú)子。這也就體現(xiàn)了莊子對(duì)鳥(niǎo)的推崇和鳥(niǎo)與魚(yú)的關(guān)系，也就是天與水的關(guān)系。商人尚玄色，商是一個(gè)推崇神的朝代，至周才發(fā)生“人神之爭(zhēng)”。通觀(guān)莊子之文，其中的崇神情結(jié)和神話(huà)特色都是先秦諸子里不太多見(jiàn)的?！疤焖P(guān)系”其實(shí)就是陰陽(yáng)關(guān)系，而鳥(niǎo)與魚(yú)的關(guān)系就是簡(jiǎn)迪氏生商的關(guān)系。

由此推斷：蒙城為古商舊都，莊子是商之后裔。再結(jié)合以上諸點(diǎn)論斷，就可以得出結(jié)論：蒙城為早商故都，商周是商后裔封地，有可能就在今之蒙城，而莊子為“蒙”之漆園吏，歷史上既叫蒙城又有漆園的只有蒙城一地，關(guān)照一下莊子的思想淵源，我們就可以斷定：莊子有極大的可能為今安徽蒙城人。

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