趙高為什么要指鹿為馬?如果他不這樣做會(huì)怎樣
導(dǎo)讀:趙高為什么要指鹿為馬?如果他不這樣做會(huì)怎樣 “秦失其鹿,天下共逐之?!睘楹问锹??
史墨千秋,讓小墨帶您來領(lǐng)略歷史的魅力!
趙高這個(gè)人,野心是非常大的。他為了篡奪皇位,可以說是無所不用其極。如:篡改始皇帝遺詔、指鹿為馬,排除異己、殘害忠良、逼殺胡亥等等,從這里我們也可以看出趙高的野心之大。而今天我們來探討的問題就是趙高為何要指鹿為馬?他不這么做會(huì)怎么樣?
趙高指鹿為馬的目的我們都知道趙高為了奪取皇位,可謂是用心良苦、煞費(fèi)心思,而指鹿為馬這一環(huán)是非常必要的。
因?yàn)橼w高不知道當(dāng)時(shí)的朝堂上能有多少人是站在自己身邊的,有多少人是站在自己這邊的。因此,他便想出了指鹿為馬的辦法來檢驗(yàn)一下自己的威信,同時(shí)也可以摸清反對(duì)自己的大臣,并在日后的日子里將其殺掉,為自己篡取皇權(quán)掃清障礙。簡(jiǎn)單來說,趙高指鹿為馬的目的就是為了檢驗(yàn)自己的權(quán)威和排除異己。
如果趙高不這么做會(huì)怎么樣?其實(shí)趙高不這么做的話,秦朝的命運(yùn)也不會(huì)因此而發(fā)生改變,畢竟秦二世集團(tuán)已經(jīng)完全被趙高所操縱了。
李斯死后,趙高也名正言順地當(dāng)上了丞相,國(guó)家的大小事情,也基本上全是趙高一人說了算,這時(shí)的他也幾乎成為了大秦的“太上皇”。
如果趙高不這么做的話,對(duì)他自己有沒有什么實(shí)質(zhì)上的影響呢?
往大了看,其實(shí)是沒有什么影響的;但是往小了說,估計(jì)就會(huì)有些許影響了。
為什么這么說呢?因?yàn)槲覀兌贾磊w高的終極目標(biāo)是篡取皇位,而趙高在逼殺胡亥之后,他還是迫于人心皆失,而無奈將王位交給了子?jì)搿?/p>
因此從大的方面來看,趙高無論指不指鹿為馬,都沒有辦法取得王位。這樣一來,對(duì)趙高來說,確實(shí)是沒有什么實(shí)質(zhì)的影響。
如果往小了來說的話,對(duì)趙高還是有影響的。指鹿為馬的作用就是為了排除異己,如果趙高沒有排除異己的話,他在日后的行動(dòng)中也會(huì)有些許低調(diào),也很難將自己的親信與黨羽,安排到朝廷中的各個(gè)部門任職,畢竟當(dāng)時(shí)沒有多余的職位空缺。如果想要繼續(xù)自己的事業(yè),他必須要再做出類似于指鹿為馬的事情來排除異己,隨后將異己的職位上再安排上自己的黨羽,為自己計(jì)劃的實(shí)施,奠定基礎(chǔ)。
收筆:歷史是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模跉v史的世界里沒有假設(shè),大秦的覆滅也是必然的;趙高的指鹿為馬也是必然的;趙高稱不了王也是必然的,因?yàn)榻K究還是邪不壓正,正道的光可能會(huì)遲到,但是它永遠(yuǎn)不會(huì)缺席!
“秦失其鹿,天下共逐之?!睘楹问锹??
鹿
秦失其鹿,天下共逐之。這句話很牛逼,讀起來,意氣風(fēng)發(fā)。
還有一句話,逐鹿中原。也是用的鹿。
金庸小說《鹿鼎記》,也是鹿。
還有兩個(gè)反面例子,秦趙高“指鹿為馬”。這里也是用的鹿;殷紂王建鹿臺(tái)。也是鹿。
為什么把天下比喻成“鹿”,而不是其他的動(dòng)物?比如,牛,馬,這些離老百姓生活很近的?或者龍,中華民族的圖騰呢?#科創(chuàng)板#
“秦失其鹿,天下共逐之”典故最早出資《史記. 淮陰侯列傳》。大意是秦朝失去了天下的民心基礎(chǔ),所以群雄爭(zhēng)奪。
這里,“鹿”是天下民心向背的意思。因?yàn)?,鹿可以代表民心向背,而豬馬牛羊這類被馴服的動(dòng)物絕對(duì)不能。
“鹿”用作地名,最早是涿鹿。相傳4600年前,黃帝和蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿。最終一統(tǒng)天下。涿鹿,就成為中華民族繁衍生息的地方。涿鹿,就在今天張家口附近的涿鹿縣。
涿鹿這個(gè)地名很有意思,當(dāng)初黃帝帶領(lǐng)中華民族遷徙到涿鹿定居下來。為什么選這個(gè)地方呢?
涿鹿的涿。跟據(jù)《說文解字》,有水滴的意思,一滴是一涿;另一個(gè)意 思,指陰器,陰竅,可以泛指為母性,雌性。《三國(guó)志·蜀志·周群傳》:“先主嘲之曰:昔吾居涿縣,特多毛姓,東西南北皆諸毛也。涿令稱曰:諸毛繞涿居乎?”(呵呵,這個(gè)涿令是個(gè)老流氓嘛);章炳麟《新方言·釋形體》:“夫惟涿為陰器,故毀陰曰椓……今江南運(yùn)河而東皆謂陰器為涿?!?/p>
所以,這里涿鹿,是既有利于繁衍生息,又天人合一,人和自然和諧相處的意思。和《道德經(jīng)》里“玄牝之門,是謂天地根”的意思類似。牝,也有雌性的意思。有生機(jī)綿延不絕的意思。
綜上所述,我們可以看到,從黃帝的涿鹿之戰(zhàn),到“秦失其鹿”,都把鹿比作天下老百姓了。為什么會(huì)這樣呢?延伸開來說,無非如下幾點(diǎn):
1. 鹿,性溫馴,肉鮮美,速度快,除了跑得快,沒有反抗能力,但獵殺還是有一定挑戰(zhàn)的。因?yàn)闊o論射箭,還是標(biāo)槍,獵殺一只鹿,古今中外都需要高超的技巧。因?yàn)槁狗浅l`敏,敏感,對(duì)風(fēng)水寶地有獨(dú)特的感覺。當(dāng)年農(nóng)業(yè)落后,野生動(dòng)物多,鹿群數(shù)量極大,是圍獵的好目標(biāo)。特別是統(tǒng)治者圍獵的好目標(biāo)。如果是野豬,你射了他一箭,沒準(zhǔn)野豬還會(huì)暴起傷人。而鹿,很安全。圍住,射殺就搞定了。但風(fēng)險(xiǎn)也是有的,鹿跑得快,也意味著民心變化很快。你追不上,就沒你的份兒了。這是形似。
此外,鹿古時(shí)候雖然數(shù)量很多,但一般老百姓是吃不上的。都用來給天子諸侯,大夫享用。也用來祭祀。這是規(guī)格,逼格,檔次;鹿港文化
有鹿群的地方一定是水草豐美,適合居住。因此,鹿也是吉祥的象征。這是神似。
因此,比喻民心基礎(chǔ),確實(shí)很恰當(dāng);很合適。
那為啥不是龍?龍?你覺得可能嗎?那是專利。呵呵。葉公好龍嘛
2. 中國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦。名字就語出《詩經(jīng)·小雅》:“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙”。你看,這邊人類在載歌載舞,招待賓朋,那邊,鹿群在快樂的吃草,呦呦鹿鳴。多美好??!這句話反映的是一種天人合一,人和自然和諧相處的狀態(tài)。
為什么?鹿是非常有靈性,警覺的動(dòng)物。往往你還沒有靠近,它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑開了。如果人能與鹿和諧相處。隨時(shí)聽得到鹿鳴呦呦,那么這個(gè)自然環(huán)境一定是非常美好的。也就是說,人類和鹿只有和平相處,才會(huì)和諧自然。
你能抓住它,射殺它,但馴服不了它。鹿完全是野生的,很難馴服。世界上幾十種鹿的種群,到今天人類唯一馴服的鹿,也就只有馴鹿。你和他好,他就和你和諧相處,鹿鳴呦呦,你對(duì)他不好,他就用腳投票,跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。很符合天下“有德者居之”的說法。
黃帝帶領(lǐng)中華民族在涿鹿定居。我判斷,也是因?yàn)槟莻€(gè)地方,有“鹿鳴呦呦”。自然和諧,又是玄牝之門,利于繁衍生息。
對(duì)此我的體會(huì)是很深的,有次去瑞典旅游,租住在近郊的別墅,自駕車傍晚到達(dá)的時(shí)候,院子里有野生的鹿在游玩!而之前在美國(guó)一家公司工作,出差到總部,發(fā)現(xiàn)總部后面山坡上有鹿群在戲耍。多么美好和諧的環(huán)境!可惜,我們很久沒有看到了!
很神往,當(dāng)年的涿鹿是何等美好和諧景象?
不說鹿,這鍋,人和狗的關(guān)系都很緊張。養(yǎng)狗的怕,見狗的也怕。哪還有鹿鳴呦呦?!
3. 殷紂王建鹿臺(tái)。也用的是鹿字。雖然叫鹿臺(tái),但其中宮殿,園林,倉庫,珍玩應(yīng)有盡有。聚集在一處,以鹿臺(tái)御天下,有俾睨天下的意思。另一層。哪怕鹿臺(tái)高聳入云,里面還是有御園,養(yǎng)鹿。沒有鹿,御園的逼格就不夠高。從古至今,皇家園林,沒有鹿簡(jiǎn)直不成體統(tǒng)。鹿臺(tái),其實(shí)并不是紂王荒淫無道的建筑,
在全球范圍內(nèi)? ??都普遍有鹿的崇拜。鹿角被用來做裝飾品和戰(zhàn)利品。表示你很能打獵。
西方的圣誕節(jié),除了圣誕老人,也有鹿。每當(dāng)圣誕夜,一只叫做“魯?shù)婪颉钡鸟Z鹿,會(huì)拉著雪橇,載著圣誕老人,給小朋友送禮物。這樣的場(chǎng)景,人類和鹿完全是朋友關(guān)系,和我們的文化里一定要“鹿死誰手”的觀念,是多么不同?!
4. 溫瑞安武俠名篇《神州奇?zhèn)b》里,天下第一大幫,權(quán)力幫幫主座下,刀王兆秋息,在向大俠蕭秋水歷數(shù)天下寶刀時(shí),居然說有一把刀,叫做“割鹿刀”!逐鹿之后,鹿到手,還要“割鹿”,分而食之,分封天下。這是何等兇殘?!可見“鹿”一旦被“逐”到,是什么下場(chǎng)?!也印證了,自黃帝之后。涿鹿,已經(jīng)不復(fù)存在。都是以百姓為爭(zhēng)奪籌碼的一場(chǎng)場(chǎng)大戰(zhàn)。
艾古大師說黃帝是圣人,絕對(duì)如此。什么是圣人?天人合一,人和自然和諧共處,共同發(fā)展。才是圣人。
5. 世界進(jìn)步到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。鹿,已經(jīng)不是過去的人口人心向背概念了。鹿,已經(jīng)進(jìn)化成思想之鹿。
思想之鹿,再用“割鹿刀”這樣簡(jiǎn)單粗暴的方式肯定不行,一定是文化等級(jí)的較量。高等文化戰(zhàn)勝低等文化。因此,大國(guó)強(qiáng)國(guó)的文化輸出,就成為必然。美國(guó)好萊塢,麥當(dāng)勞,肯德基,星巴克,等,都是。連鄰居印度,都出了寶萊塢。
我們,靠吳京這樣睜眼說瞎話的玩意兒,怎么可能贏得思想之鹿的垂青?怎么能逐鹿?
思想之鹿,跑的更快,傳得更廣,變化更急,與世界同氣連枝更緊密,也更加復(fù)雜。因此,必須重視“思想之鹿”。
誰丟掉“思想之鹿”,誰就會(huì)“失其鹿”。
至此,“秦失其鹿,天下共逐之”。有關(guān)于“鹿”的理解,告一段落。期待方家指正。
不過,我估計(jì)這個(gè)答案不會(huì)錯(cuò)
“秦失其鹿,天下共逐之。”典出《史記》淮陰侯列傳·蒯通,即成語“逐鹿中原 ”的出處。韓信臨死前,嘆到“后悔不聽蒯通的話,竟然死在女人手里?!庇谑莿罹桶沿嵬ㄔt來,問他是你慫恿韓信造反的嗎? 說要煮了他。蒯通大喊冤枉說“當(dāng)初不過是各為其主,而且當(dāng)時(shí)我只知道齊王韓信,不知道陛下您??!秦國(guó)丟了天下,人人都在爭(zhēng)奪,有才能的人率先得到(且秦失其鹿,天下共逐之,高材者先得)。普天之下,豪杰莽莽,都想要像陛下您一樣,只不過能力不足罷了!難道這些人都該殺死嗎!”于是劉邦便赦免了蒯通。
逐鹿中的“鹿”來自于典中典,漢·班彪《王命論》曰:“游說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之?!倍宋脑凇墩衙魑倪x》唐·李善注:“《六韜》曰:取天下若逐野鹿,得鹿,天下共分其肉?!薄读w》即《太公六韜》、《太公兵法》。據(jù)說是中國(guó)先秦時(shí)期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。由周初太公望所著,太公望即姜太公姜子牙。
也就是說《六韜》才是“秦失其鹿,天下共逐之”中“鹿”的最終出處?!碧煜隆本秃帽取耙奥埂?,而爭(zhēng)奪天下就好比追獵野鹿,抓到了鹿就有肉吃,天下之人都有吃肉的野心?!扒厥渎梗煜鹿仓鹬?。”也就是說秦國(guó)的天下已經(jīng)丟了,所有的人都在爭(zhēng)奪它。
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