“理一分殊”是中國宋明理學(xué)里講“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題，源于唐代華嚴宗和禪宗。華嚴宗在四法界中講理法界和事法界時，認為理是全遍，不是分遍。

所謂理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現(xiàn)，即每個事物中存在自己的一個理。朱熹首先是用“太極”的觀點來論述這一思想的。

擴展資料：

發(fā)展歷程：

明代的羅欽順改造了朱熹的理一分殊說，認為理只是氣之理。世界上的人和物稟氣而生，理便是一氣變化的理，其理是唯一，所以叫理一；在其“成形之后，其分則殊”，便叫分殊。兩者的關(guān)系是，理一存在于分殊之中，即存在于千差萬別的事物之中，這種認識接觸到了一般寓于個別之中的辯證關(guān)系。

王夫之揭示朱熹以月印萬川喻理一分殊的矛盾，指出“迨其分殊，而理豈復(fù)一哉！夫不復(fù)一，則成乎殊矣！”認為理一既可分殊，就不再是理一；理既是全遍，就談不上分殊。王夫之從邏輯矛盾上批判了朱熹，并從本末、大小關(guān)系上論述了理一分殊。

他認為，萬物之大原惟天地，如由一向萬，本大為一，即理一；末小而萬，便是分殊。這包含著事物的同一性與差別性、普遍性與特殊性的關(guān)系。

同時，由于王夫之把被朱熹顛倒了的理氣關(guān)系又顛倒過來，使理成為氣的理，認為“而氣必有理，則理既殊而氣亦不同。”從而把理一分殊建立在了唯物論的基礎(chǔ)之上。

參考資料來源：百度百科-理一分殊

“理”統(tǒng)而為一，而其“分”則殊。這里的“一”用如動詞；“分”字讀去聲，作名詞用?！笆狻笔恰安煌钡囊馑肌?/p>

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