導(dǎo)讀：少林寺是旅游景點(diǎn)嗎 少林寺的主要景點(diǎn) 1. 少林寺的主要景點(diǎn) 2. 少林寺的主要景點(diǎn)都有哪些 3. 少林寺的主要景點(diǎn)是什么 4. 少林寺景區(qū)景點(diǎn)介紹 5. 少林寺旅游景點(diǎn)介紹 6. 少林寺的景點(diǎn)有哪些 7. 少林寺的主要景點(diǎn)介紹 8. 少林寺院內(nèi)景點(diǎn)介紹 9. 少林寺的著名景點(diǎn) 10. 少林寺的主要景點(diǎn)有哪些 11. 少林寺的主要景點(diǎn)介紹作文

1. 少林寺的主要景點(diǎn)

少林寺文僧塔和武僧塔沒什么區(qū)別就是僧人住的地方不一樣，塔是一樣的。文僧是純和尚，出家的，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。武僧大部分是俗家弟子，專門學(xué)習(xí)少林傳統(tǒng)功夫！一文一武少林寺建筑群包含常住院、塔林、達(dá)摩洞、初祖庵、二祖庵；單獨(dú)的少林寺游覽主要圍繞這幾個(gè)景點(diǎn)展開，寺中不可錯(cuò)過的還有武術(shù)表演和實(shí)景演出。

2. 少林寺的主要景點(diǎn)都有哪些

馳名中外的少林寺，位于河南登封縣西北少室山的五乳峰下,對少室山，群山環(huán)峙，眾峰聳立，溪水環(huán)流，林木茂盛，景致幽雅。

少林寺的歷史由來是什么?為什么叫少林寺?

1、創(chuàng)自北魏

南北朝時(shí)期，少林寺的開山祖，是印度沙門跋 陀。公元495年，跋陀從古印度跋涉到中國傳教，得到虔信佛學(xué)的北魏孝文帝的器重。

因?yàn)榘贤酉矚g隱居于幽 靜之處，孝文帝就派人在少寶山之陰 的幽谷茂林中，修建了這座寺院?！吧?林者，少寶之林也”，因而取名少林寺。

527年，印度僧人菩提達(dá)摩，經(jīng) 過三年海上漂泊，到少林寺落跡，廣 集信徒，傳授禪宗，使少林寺僧徒云 集，名重一時(shí)。

隋唐時(shí)期，少林寺?lián)?有田地14000多畝，樓臺(tái)殿閣5000多間，僧眾達(dá)2000多人，號(hào)稱“天下第 一名剎”。少林寺主體建筑為7進(jìn)，由 山門經(jīng)天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、方丈室、達(dá)摩亭到千佛殿，面積約3 萬平方米。少林寺不僅古剎有名，更以武術(shù)著稱。

少林寺的歷史由來是什么?為什么叫少林寺?

2、興于隋唐

北周建德二年(公元573年)，武帝下令禁止傳播佛道二教，并遣返僧尼道士回撒，寺廟庵觀，遂遭廢棄。大象年間，靜帝宇文衍，重建佛寺，并改少林寺為“涉梏寺”。隋開皇年間，隋文帝楊堅(jiān)，改“涉梏寺”為“少林寺”，并賜田一百頃，供寺僧生活養(yǎng)息之用，自此，少林寺佛業(yè)重振。擁有土地14，000多畝，殿堂樓閣5，000多間。成為中外馳名的大佛寺，博得“天下一第名剎”的稱號(hào)。

少林寺的歷史由來是什么?為什么叫少林寺?

3、元明昌盛

元明至清初，少林寺的社會(huì)地位，被抬得更高。在稱呼上多加一“祖庭少林禪寺”或“大少林禪寺”的尊號(hào)。元代之時(shí)，少林和尚已發(fā)展到2000多名。有不少著名的文人為寺僧撰寫碑銘，有些和尚除在佛界享有地位之外，還在宮府中居于要職。明代是少林寺鼎盛時(shí)期，殿宇樓閣，歷經(jīng)修茸，樓殿金碧，花木滿園?，F(xiàn)在少林寺的布局和主要殿宇，大都為此時(shí)重建。明朝的王子中就有八人到少林寺出家。少林寺被稱為“域內(nèi)巨剎”。

4、民國衰落

從清朝末年以后，少林寺逐漸衰落，特別是民國17年(公元1928年)，軍閥混戰(zhàn)，石友三放火燒毀了少林寺.熊熊烈火，持續(xù)了45天。赫赫有名的少林寺，從此成為殘墻斷壁。瓦磷堆積，雜草從生，破敗不堪的一個(gè)寺院。石友三是破壞文物的千古罪人。

少林寺的歷史由來是什么?為什么叫少林寺?

5、解放以后重振道場

新中國成立后，對少林寺進(jìn)行了多次修茸，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨和政府撥出?？?，組織力量，對少林寺進(jìn)行了全面的整修。少林寺飽經(jīng)滄桑，如今古貌新顏，游客如織，成為中原旅游區(qū)重要旅游勝地。

這便是現(xiàn)如今馳名中外的少林寺了。

3. 少林寺的主要景點(diǎn)是什么

少林寺位于鄭州的西南方“天地之中”登封市內(nèi),距離鄭州市登封西北方向12公里。

少林寺自建寺以來，禪、武、醫(yī)舉世聞名，經(jīng)久不衰，沉積了豐厚的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，曾先后被評為“鄭州市十大旅游景區(qū)”，每年要接待 將近150余萬的游客，成為名副其實(shí)的中原旅游明珠，華夏旅游勝地。

4. 少林寺景區(qū)景點(diǎn)介紹

嵩山風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)布公告，于9月27日恢復(fù)開放?；謴?fù)開放區(qū)域有：

(一)少林景區(qū)。少林寺景點(diǎn)的三皇寨、少林寺常住院、塔林恢復(fù)開放，初祖庵、達(dá)摩洞暫不開放。少室闕恢復(fù)開放。

(二)嵩陽景區(qū)。嵩陽書院、會(huì)善寺、啟母闕景點(diǎn)恢復(fù)開放。嵩岳寺塔、太室山、法王寺景點(diǎn)暫不開放。

(三)中岳景區(qū)。中岳廟、觀星臺(tái)景點(diǎn)恢復(fù)開放。盧崖瀑布景點(diǎn)暫不開放。

2022年10月1號(hào)少林寺正常開放。

5. 少林寺旅游景點(diǎn)介紹

少林寺占地57600平方米

少林寺，位于河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。是中國佛教禪宗祖庭和中國功夫的發(fā)源地之一，世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家AAAAA級旅游景區(qū)。

少林寺始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院占地面積約57600平方米，現(xiàn)任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門釋永信。少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上占有重要地位，被譽(yù)為“天下第一名剎”。因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。

2010年8月，包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在內(nèi)的天地之中歷史建筑群被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

6. 少林寺的景點(diǎn)有哪些

少林寺的景點(diǎn)最值得看的當(dāng)然是少林寺本身，其次是周邊嵩山風(fēng)景。

現(xiàn)在少林寺包羅的范圍除主體建筑常住院外，還有離寺西不遠(yuǎn)的塔林，寺西北阜地上的初祖庵，少溪河南岸的南園，缽盂峰下的二祖庵，寺東太室山麓的三祖庵，以及分散在寺周圍的古塔、碑刻等。

常住院是少林寺的主體建筑，位于少溪河北岸，院內(nèi)現(xiàn)存有山門、客堂、達(dá)摩亭、自衣殿、千佛殿（毗盧閣）和地藏殿等，常住院自山門至最后大殿南北長300余米，現(xiàn)有面積約4萬平方米，分前后六所院落。

7. 少林寺的主要景點(diǎn)介紹

泉州少林寺位于泉州清源山東麓，豐澤區(qū)少林路東岳山。相傳為曾救唐王十三棍僧之一的智空入泉所建。是俗稱南少林，是中國南方武術(shù)發(fā)源地。福建省政府正式批復(fù)，規(guī)劃面積400畝，寺廟用地面積200畝。著名景點(diǎn)有山門、五觀堂等。經(jīng)歷幾度興廢，史跡猶存。

8. 少林寺院內(nèi)景點(diǎn)介紹

有兩個(gè)入口，

分別是少林景區(qū)北門和三皇寨南門。北門有公交和去洛陽的過路班車，南門現(xiàn)在也有旅游公交，具體到了登封之后了解一下即可。喜歡爬山的話，建議到登封后先坐車到南門，爬好漢坡上去，一路走到祈福臺(tái)（索道上站），然后坐索道下山直接到塔林附近（單程70元）或徒步走梯子溝下山，再步行2公里或坐景交到塔林。全程需3-4小時(shí)。少林景區(qū)門票包含少林寺和武術(shù)館表演（每個(gè)整點(diǎn)開始），有時(shí)間可以再去看看，最后出北門坐車回登封汽車站。

9. 少林寺的著名景點(diǎn)

河南登封的旅游景點(diǎn)，少林寺位于河南省登封市，是世界文化遺產(chǎn)，國家5A級旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被譽(yù)為“天下第一名剎”，因少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說，又因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。

10. 少林寺的主要景點(diǎn)有哪些

河南嵩山少林寺始建北魏，寺僧自古已有修練武藝的傳統(tǒng)，以 超脫生死的武道精神，參貫禪機(jī)。相傳少林寺最基礎(chǔ)鍛鍊功法「易筋經(jīng)」及「洗髓經(jīng)」，乃是達(dá)摩祖師從天竺傳來，并衍生出其他少林武技，實(shí)際不可考。

少林武功自隋唐之間已負(fù)盛名，雄視武林近千年，對中原各派武術(shù)影響極深，故得「天下武宗」的稱譽(yù)。

少林派屬正統(tǒng)外家，主要走剛猛硬派一路。少林寺僧練武本為參禪及保護(hù)寺院之用，因威力太猛，容易造成殺孽，因此不傳俗家。佛家戒殺，故其武技少用刀劍利器，而主力發(fā)展徒手拳法及棍棒之術(shù)。寺內(nèi)武僧亦同時(shí)修禪，「禪武不二」的精神，乃為少林武道之根本。

少林派武術(shù)博大精深，秘藏寺院內(nèi)的拳械與各種功法甚多，號(hào)稱「少林七十二絕技」。但有說其中部份已經(jīng)再無人傳承修習(xí)，僅存於拳經(jīng)兵譜之內(nèi)，實(shí)已失傳。（喬靖夫《武道狂之詩》）

11. 少林寺的主要景點(diǎn)介紹作文

隨著著電影《哪吒之魔童降世》熱映，一些城市開始趁勢宣傳自己的“哪吒基因”。有媒體發(fā)現(xiàn)，四川宜賓、江油，天津陳塘莊，河南西峽，均宣稱是哪吒的家鄉(xiāng)，并在當(dāng)?shù)卣倬W(wǎng)上發(fā)布了不少證明此地為“哪吒故里”的證據(jù)。

哪吒是中國古代神話傳說人物，最早起源于印度或中亞佛教神系，是北方天王毘沙門的子系，“哪吒”一詞本身就由梵語音譯而來，而哪吒“三頭六臂”的特征也更符合印度神話造型。到了佛教盛行的唐代，有關(guān)哪吒的故事開始傳入中原，并融入本土宗教元素，哪吒逐漸成為道教護(hù)法神，這幾乎已成學(xué)界共識(shí)。

一個(gè)完全虛構(gòu)的神話人物何來“故里”？敲鑼打鼓的“故里”之爭，背后隱藏著地方經(jīng)濟(jì)利益的博弈。借神話資源吸引人氣，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，“醉翁之意”在此也。

近年來，各地名人故里之爭此起彼伏，搶完趙云搶貂蟬，搶完悟空搶哪吒，從現(xiàn)實(shí)爭到神話，從“地面”打到“太空”，連西門慶這一臭名昭著的虛構(gòu)人物也成了各地爭搶的香餑餑。對這種看似鬧劇的行為，固然不能一概而論，倘若真能借此傳承歷史文化、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝罕娙兆痈嫣?，未嘗不是一件好事。然而，罔顧事實(shí)的宣傳、浮于表面的造勢，帶來的往往卻是負(fù)面影響，“哪吒故里”之爭，再一次引發(fā)我們對這一現(xiàn)象的深思。

打造地方文化名片，政府部門要作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。陳塘關(guān)、翠屏山、九灣河，原本是《西游記》《封神演義》等神怪小說中的藝術(shù)想象，偶與現(xiàn)實(shí)地名巧合，如翠屏山全國就有多處，中國幅員廣闊，幾個(gè)地名與小說相同或相近，實(shí)屬正常，若以此為據(jù)，是不是也可以說高老莊是豬八戒故居？當(dāng)?shù)匕傩帐苌裨捰绊?，由地名而?lián)想、衍生出有地域特色的哪吒文化，是相對合理的邏輯。沒有任何證據(jù)足以證明當(dāng)年吳承恩或許仲琳是受某一地的啟發(fā)創(chuàng)作了哪吒故事，“哪吒故里”如果說存在，也只存在于作家的頭腦中。地方政府官網(wǎng)不同于民間組織，要有一定的權(quán)威性、科學(xué)性，豈能牽強(qiáng)附會(huì)，自欺欺人？早在2010年，原文化部與國家文物局就聯(lián)合下文，要求不宣傳有爭議、未認(rèn)定的名人故里，不命名虛構(gòu)人物故里，“故里”是假，文化卻是真，與其既悖常理又違規(guī)章去推銷“哪吒故里”，不如腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)打造好地方“哪吒文化”。

文化資源的開發(fā)，不能止于低水平建設(shè)。開發(fā)包裝粗糙、后期管理欠缺，贏回了“稱號(hào)”，輸?shù)袅碎_發(fā)，是一些文化“故里”的普遍尷尬。僅僅滿足于圈塊土地、建個(gè)廟宇、修個(gè)公園、辦個(gè)經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)，難以實(shí)現(xiàn)以景區(qū)景點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。尤其河南各縣市，伸手摸秦磚，抬腳踢漢瓦，各種人文景觀、? ?話資源隨處可見，客觀上面臨一個(gè)同質(zhì)化競爭的問題，好比一個(gè)人，中午吃了肯德基，晚上一般不會(huì)選擇再去麥當(dāng)勞。簡單的“復(fù)制”“粘貼”顯然無法打開市場，讓文化資源釋放最強(qiáng)魅力，還得不斷為其注入創(chuàng)新血液、時(shí)代內(nèi)涵。這些年，少林寺、清明上河園之所以愈加興旺，在厚重歷史文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新推出《禪宗少林》《東京夢華》，功不可沒。同時(shí)也要看到，更多的文化富礦仍處于沉睡階段，我們有功夫，有熊貓，然而卻沒有《功夫熊貓》，如何喚醒這些沉睡的寶藏，值得好好研究。

文化產(chǎn)業(yè)的春天，并不等同于文化事業(yè)的春天。神話也好，歷史也罷，是中華民族共同的記憶載體，它具有文化功能、教育功能，經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是衍生產(chǎn)品。當(dāng)前一些名人故里之爭，首先著眼于轟動(dòng)效應(yīng)，最后落腳于經(jīng)濟(jì)目的，往往忽視了文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)。中央民族大學(xué)教授蒙曼曾坦言，“我覺得一個(gè)人一生的經(jīng)歷、評價(jià)并不是由他的出生地確定的，一些地方其實(shí)不用非得確定這些人出生在什么地方”。沒有人知道荷馬出生地在哪里，但這并不影響人們從《荷馬史詩》中汲取智慧；我們探尋杜甫故里，更重要的也是從杜詩的沉郁頓挫中感悟憂國憂民的情懷。靜下心來，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，是新時(shí)代文化事業(yè)的必答卷和主打歌，心態(tài)浮躁的“名人故里”之爭，乃至子虛烏有的“神人故里”之爭，可以休矣！

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