荊楚文化的八大特點(diǎn)荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值?！　∏G楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：　　1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。　　掘《長(zhǎng)江開(kāi)發(fā)報(bào)》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤(pán)龍考古新發(fā)現(xiàn)，“商代”過(guò)大別崇山峻嶺，我國(guó)興建古城的歷史重新改寫(xiě)》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專(zhuān)家教授20年來(lái)潛心研究整理盤(pán)龍城遺址及其文物史料得出結(jié)論：被譽(yù)為中國(guó)南方第一古城的商代盤(pán)龍城遺址，最近有新發(fā)現(xiàn)，該城的興廢歷經(jīng)近300年，它將我國(guó)興建古城的歷史從春秋戰(zhàn)國(guó)提前到商代?！啊瓕?a href='/wuhan/' target=_blank>武漢城市歷史向前推進(jìn)了兩千年?！膶?xiě)了‘商代文化不過(guò)大別山’的歷史……”?！　∥恼抡f(shuō)，盤(pán)龍城于1954年防汛時(shí)發(fā)現(xiàn)，于70年代大規(guī)模發(fā)掘，迄今共發(fā)掘文物二千余件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數(shù)十件文物為罕世珍品，屬當(dāng)今中華古文物之最?！钊鄠€(gè)國(guó)家和地區(qū)的專(zhuān)家、學(xué)者嘆為觀止。中外專(zhuān)家們稱(chēng)，盤(pán)　　龍城系我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最大最早，保護(hù)最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫(kù)，是“研究中國(guó)古城不可多得的標(biāo)本。”　　文章說(shuō)，盤(pán)龍城遺址東西長(zhǎng)二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬(wàn)平方米。擁有古城址、古宮殿、古城墻、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀……在已發(fā)掘的兩座宮殿中，一座設(shè)有四室，周?chē)腔乩鹊膶m室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝后寢格局，系當(dāng)時(shí)祭祀、冊(cè)命、聽(tīng)政、出師、盟會(huì)等舉行國(guó)家大事的地方，是國(guó)家政權(quán)的象征。同時(shí)，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業(yè)十分發(fā)達(dá)，系當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心?！　?jù)考古研究所近期鑒定，盤(pán)龍城興建于商代二里崗期，荒廢于殷墟一期，歷經(jīng)時(shí)間在二百五十至三百年之間。盤(pán)龍古城遺址與武漢市城區(qū)僅一河之隔?！瓰楣糯恿鳛椝?、漢水注入長(zhǎng)江的交匯地帶！　　《長(zhǎng)江開(kāi)發(fā)報(bào)》的上述報(bào)道，無(wú)疑是“漢江------中華民族的母親河”這一命題的最新支持論據(jù)。一、它有力地證明了我國(guó)興建古城的歷史是在漢水之畔開(kāi)的先河，打破了史學(xué)界關(guān)于“興建古城于春秋戰(zhàn)國(guó)”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。二、“屬當(dāng)今中華古文物之最”的、代表漢水文化的數(shù)十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了“我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最大、最早的”古城。三、從它改寫(xiě)了“商代文化不過(guò)大別山”的歷史，把中國(guó)興建古城的歷史由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提早到商朝時(shí)期這一史實(shí)上看，正召示出了“商代文化過(guò)了大別山”，還是“漢江文化影響、造就了商代文化”這一新的急待重寫(xiě)的中華文明起源學(xué)說(shuō)課題?！　　逗比?qǐng)?bào)》1996年5月31日第七版報(bào)道：“荊州是楚文化的發(fā)祥地……楚文化在世界文明史中有著十分重要的地位……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近幾年海內(nèi)外學(xué)者近三百人來(lái)荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等。專(zhuān)家們認(rèn)為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術(shù)，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術(shù)，道家哲學(xué)，楚辭散文和音樂(lè)舞蹈，在當(dāng)時(shí)都達(dá)到世界領(lǐng)先水平。英國(guó)大英博物館館長(zhǎng)羅森夫人說(shuō)，“楚文化代表了中華民族強(qiáng)烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創(chuàng)造的物質(zhì)文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續(xù)發(fā)射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄于楚人后代的心底，而且成為中華民族所共有財(cái)富。”　　2、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。　　3、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體?！　?、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、 建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)?！　?、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。　　6、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色?！　?、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。　　8、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！?a href='/erqi/' target=_blank>二七”大罷工、武昌? ??講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。　　湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

先秦時(shí)代，楚國(guó)歷經(jīng)八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽(yáng)一隅，到擁有 中國(guó)半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問(wèn)鼎中原，飲馬黃河，不斷 地發(fā)展壯大，成為“天下強(qiáng)國(guó)”。此間，楚國(guó)不僅位列“春秋五霸”、 “戰(zhàn)國(guó)七雄”，而且創(chuàng)造了特色鮮明、內(nèi)涵豐富的楚文化。秦滅楚后， 海內(nèi)一統(tǒng)，而楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響則流傳至今。 屈原精神與中華民族精神 一個(gè)民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現(xiàn)本民族精神 的典范。楚國(guó)的屈原就是這樣一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)中華民族精神的典 范。 屈原見(jiàn)聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭 忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。 他主張以法治國(guó)，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內(nèi) 政。在外交上，則竭力主張改傳統(tǒng)的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩 方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國(guó)的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權(quán)貴 以及秦國(guó)的利害關(guān)系。內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力因此互相勾結(jié)排擠誣陷屈原，懷 王不能明察，怒而疏遠(yuǎn)屈原。頃襄王即位后，又偏聽(tīng)“短屈原”的話， 將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時(shí)刻 “眷顧楚國(guó)”，為表達(dá)其“存君興國(guó)”（《史記?屈原賈生列傳》） 之意，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國(guó)殃民的奸佞黨人，同情人民的疾 苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國(guó)殤》一章，熱情歌頌?zāi)?些為國(guó)捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產(chǎn)生“遠(yuǎn)游以自疏” 的念頭，但或以“覽民尤（災(zāi)難）以自鎮(zhèn)”（《九章?抽思》）；或 因“懷乎舊宇”，終于沒(méi)有離開(kāi)自己的父母之邦，直至以身殉國(guó)為止。 正是這種執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮” （《九章?橘頌》）的“后皇佳樹(shù)”，構(gòu)成了屈原精神的特色。 千百年來(lái)，歷史選擇了屈原這個(gè)實(shí)有的歷史人物，充當(dāng)體現(xiàn)中華 民族的精神的典范。歷代帝王著眼于屈原“竭忠誠(chéng)而事君”（《九章 ?惜誦》）：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為 “忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈? ??為“忠節(jié)烈公”（《舊唐 書(shū)》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人學(xué)者多從儒家角度， 引經(jīng)據(jù)典評(píng)論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》 的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對(duì)屈原忠廉正直、出污泥而不染 的操行予以高度評(píng)價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”（班固《離騷 序》引）。宋代晁補(bǔ)之認(rèn)為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其 行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)： “原之敬王，何異孟子？”（《雞肋集》朱熹認(rèn)為：屈原“乃千載而 一人”，其“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”，不辨自顯；其書(shū)可以發(fā)“天性民彝 之善”，“而增夫三綱五典（常）之重”（《楚辭集注》）。皆意欲 將屈原納入正統(tǒng)的儒家范疇。而人民則因屈原的愛(ài)國(guó)精神和所受到的 不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔 修建了屈原廟、屈子（原）祠和屈原墓，而且還以端陽(yáng)節(jié)吃粽子和賽 龍舟的形式來(lái)紀(jì)念他。 屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、甚至于不同的國(guó) 度，都具有強(qiáng)烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì)所倡議紀(jì)念的 “世界四大文化名人”中就有屈原。誠(chéng)如毛澤東所言：“（屈原）不 僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者；無(wú)私無(wú)畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都 是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證”（《費(fèi)德林回憶錄： 我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》）。 屈宋辭賦與中國(guó)文學(xué) 先秦時(shí)代，隨著（《詩(shī)經(jīng)》）熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文 學(xué)崛起于楚國(guó)，并將我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展高峰。所謂 “自風(fēng)雅（指《詩(shī)經(jīng)》）寢聲，莫或抽緒（繼承），奇文郁起，其 《離騷》（代指楚辭楚賦）哉！”（《文心雕龍?辨騷》）即指此而 言。與此相應(yīng)，涌現(xiàn)了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內(nèi)的楚 辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著稱(chēng)，宋玉等人皆效法屈原 而以楚賦見(jiàn)長(zhǎng)。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故 后世或以“屈宋”并稱(chēng)。 楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了宏大的篇體和 錯(cuò)落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節(jié)奏韻 律富于變化，表情達(dá)意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng)的這一文 體，“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》），充分地展現(xiàn)自己的內(nèi)心世 界，把執(zhí)著的人生追求與愛(ài)國(guó)主義思想融為一體。故“其稱(chēng)文小而其 指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原還采 用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當(dāng)時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻 境，馳騁想象，開(kāi)創(chuàng)了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、充滿積極浪漫主義特色的新文 學(xué)天地，從而成為當(dāng)世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。 《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國(guó)文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人 學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈 原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開(kāi)其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代 摹擬屈作楚辭的作品甚多，王 逸《楚辭章句》所見(jiàn)11篇，如鄭振鐸先 生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗 元“為騷文（楚辭）數(shù)十篇”（《舊唐書(shū)?韓愈等傳》）；清初王夫 之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書(shū)中，尤為 典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”（《文心雕龍?辨 騷》）。至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī) 經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 吸引中國(guó)乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的 一種深遠(yuǎn)影響。對(duì)楚辭的整理研究當(dāng)始于宋玉，在漢代、宋代、明清 以及20世紀(jì)，都分別形成研究熱潮。20世紀(jì)的楚辭研究不僅專(zhuān)著多， 單篇論文更多；涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對(duì)其他詩(shī) 文、戲曲等等也影響至深。 《楚辭》在漢文化圈內(nèi)影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對(duì)日 本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄 羅斯諸國(guó)。 楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚 辭”（《文心雕龍?詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng)作環(huán)境 中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來(lái)“好辭”，但因在襄王身邊 奉命而作，受宮廷御用性質(zhì)所決定，結(jié)果不是以楚辭見(jiàn)長(zhǎng)，“而以賦 見(jiàn)稱(chēng)”（《史記?屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明 確區(qū)分開(kāi)來(lái)。但后世學(xué)者往往將二者混為一談，導(dǎo)致了對(duì)楚賦的忽略。 楚賦是一種問(wèn)答對(duì)話的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結(jié) 合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》，始標(biāo)賦名，“與詩(shī)劃境”（《文心雕龍?詮賦》），而宋 玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫(xiě)法開(kāi)漢賦名篇 《子虛》、《上林》諸賦的先河，對(duì)漢賦產(chǎn)生了極大的影響。 宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文 選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú) 堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩(shī)句，分別 表達(dá)了一些文人對(duì)屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的 喜愛(ài)?？傊无o賦作為中國(guó)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的文 化韻味，感染國(guó)人，影響世界。 楚人的巫、道與中國(guó)的哲學(xué)和宗教 楚人的巫、道，是指先秦楚國(guó)的巫文化和道家學(xué)說(shuō)。巫以楚為盛， 道家學(xué)說(shuō)是楚文化的特色內(nèi)容，已為共識(shí)。這二者在中國(guó)哲學(xué)和宗教 的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生過(guò)深刻的影響。 楚人的巫文化可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的 “火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統(tǒng)。 熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著名 的巫學(xué)大師則是被稱(chēng)為“國(guó)寶”的楚臣觀射父。 就其內(nèi)涵而言，楚國(guó)的巫文化包括多神崇拜、各種巫術(shù)、飛升成 仙等等內(nèi)容。它不僅滲透到楚國(guó)文學(xué)藝術(shù)等諸多層面，而且對(duì)后世宗 教信仰影響深刻。如：先秦時(shí)代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬 王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地 位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一 為至上神的傳統(tǒng)。神仙觀念是道教的基本觀念，得道成仙是道教的終 極追求。先秦時(shí)代的神仙觀有兩大系統(tǒng)，燕齊方士刻意于海上求取仙 藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀及其各種巫術(shù)， 都是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來(lái)源。 道家學(xué)說(shuō)，淵源于晚商時(shí)代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學(xué) 思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學(xué)生，楚平王的大 臣，他的思想對(duì)楚國(guó)朝政產(chǎn)生過(guò)影響。入戰(zhàn)國(guó)中期以后，道家分化為 兩大派系：即老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。老莊學(xué)派以莊子為代表，黃老學(xué) 派，主要有?冠子、環(huán)淵等人。 道家思想博大精深，在先秦各家學(xué)派中最富哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)后世影 響極為深廣。漢初，黃老之學(xué)作為“君人南面之術(shù)”，清靜無(wú)為，與 民休息，治理戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，使天下殷富，社會(huì)獲得穩(wěn)定發(fā)展。東漢以后， 道教興起，道家學(xué)說(shuō)成為道教的理論基礎(chǔ)。老子被奉為教主，稱(chēng)之為 “太上老君”，其書(shū)《老子》被奉為圣典，稱(chēng)之為《道德真經(jīng)》。后 來(lái)，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著作 《文子》、《莊子》也被視作“真經(jīng)”，列入道藏。魏晉時(shí)代，玄學(xué) 興起，玄學(xué)以老莊道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)為本，探討綱常名教與自然的關(guān)系， 最終使?jié)h末陷入危機(jī)的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固 統(tǒng)治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位 達(dá)到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長(zhǎng)期合流兼容，老莊思想對(duì) 佛、儒二家產(chǎn)生過(guò)重大影響。宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者周敦頤的“自無(wú)極而太 極”的理論，就來(lái)源于道家的“有生于無(wú)”，“復(fù)歸無(wú)極”（《老 子》）。老莊道家學(xué)說(shuō)幾乎在歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段都能發(fā)生思想共 鳴。晚清民國(guó)初年，受社會(huì)危機(jī)與西方思想的影響，一些文人志士如 譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由” 的思想，再度將道家學(xué)說(shuō)視為匡世安邦理論。當(dāng)今世界提倡返樸歸真， 回歸自然，遵從自然規(guī)律，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，道家“天人合一”的整體 觀念，以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，不僅在國(guó)人中，而且在世界上 都產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的共鳴。 出土楚文化資料與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化 出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現(xiàn)的先秦楚人的文化遺存，包 括有文字的和無(wú)文字的兩類(lèi)。其中一些重要的發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)乃至世界 學(xué)術(shù)界都發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著深刻的影響。 20世紀(jì)30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長(zhǎng)沙楚墓， 出土了著名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書(shū)”等重要文物資料。這兩 大發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)就在學(xué)術(shù)界形成了研討熱點(diǎn)。尤其是楚帛書(shū)流落到美國(guó)后， 其研究也逐漸國(guó)際化，促進(jìn)和掀起國(guó)內(nèi)外的帛書(shū)研討熱潮，并為中國(guó) 史研究走出疑古時(shí)代提供了幫助。 20世紀(jì)后半期，是楚文化考古成就最大的時(shí)期。 楚簡(jiǎn)批數(shù)多，數(shù)量大，居全國(guó)先秦簡(jiǎn)牘之冠。迄今為止已發(fā)現(xiàn)30 余批，其中已產(chǎn)生較大影響的有長(zhǎng)沙仰天湖（M25）楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái) 觀（M1）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)包山（ M2）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)郭店（M1）楚簡(jiǎn)和上海博 物館館藏楚簡(jiǎn)。尤其是郭店楚簡(jiǎn)，資料一發(fā)表，就引起強(qiáng)烈反響，學(xué) 術(shù)界接連在北京、美國(guó)、武漢舉行3次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。 青銅器及其銘文也有重大發(fā)現(xiàn)，如安徽省出土的鄂君啟節(jié)、河南 省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤 以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復(fù)制演奏，令世人耳目一新，為我國(guó)音 樂(lè)文化大增光彩。 楚國(guó)的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢(qián)和金幣。蟻鼻錢(qián)，是一種 有面文的仿海貝的銅質(zhì)鑄幣。楚金幣是一種稱(chēng)量貨幣。楚國(guó)是先秦時(shí) 代唯一通行黃金鑄幣的國(guó)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，出土 600余件，總重量接近4萬(wàn)克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉(xiāng)南窯莊出土的11 件“郢稱(chēng)”金幣里，有一件長(zhǎng)12．2、寬8厘米，重610克，有完整的 印記54個(gè)，半邊形印記6個(gè)，是所見(jiàn)最大最重的一件。這些楚幣不僅 為楚文化學(xué)界所重視，而且也吸引了經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士參與研討。 中國(guó)傳統(tǒng)的絲織工藝，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，享有盛譽(yù)，而領(lǐng)先于 東周列國(guó)的楚國(guó)絲織工藝則是先秦中國(guó)絲織工藝的代表。湖北江陵馬 山1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種 齊全，色澤鮮艷，被譽(yù)為“絲綢寶庫(kù)”，甚為絲織與服飾研究者所重 視。 楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北 長(zhǎng)2公里，東西寬1公里，開(kāi)采時(shí)間上起西周下至漢代，出產(chǎn)過(guò)大量的 銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國(guó)古代采礦和冶銅的生產(chǎn)情況，填補(bǔ) 了中國(guó)冶金史上的一大空白。 楚文化豐富多彩，對(duì)楚文化的考察研究既有利于開(kāi)發(fā)地域文化資 源，也有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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