一直以來，作為中國六大古都之一的南京，時(shí)常用“六朝古都”這一概念來對自身的歷史文化積淀進(jìn)行定位?！傲哦肌敝械摹傲?，指的是從公元229年到公元589年間，在當(dāng)時(shí)被稱作建業(yè)或建康的南京先后定都的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)。其中的東晉和宋齊梁陳政權(quán)，雖然都有著各自的國號，但考慮到當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)是以門閥貴族為掌握國家政權(quán)的主體，而南朝各政權(quán)的更迭，往往都是不同門閥勢力的重新分配，政權(quán)變動(dòng)前后，不同的門閥勢力與前朝和今朝依然有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而，這幾個(gè)政權(quán)在某些角度上也可以算作一個(gè)連續(xù)的大王朝。這種特殊的政治體系所帶來的南朝政治演變上的連續(xù)性和一致性，也使得作為都城的建康在營建方面，以及根植于建康城的南朝文化，具有相當(dāng)?shù)耐暾?、一致性?/p>

作為六朝都城的建康城，發(fā)端于自孫權(quán)定都建業(yè)后營建太初宮。其后南朝諸政權(quán)也在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充宮署建設(shè)，并形成了當(dāng)代人耳熟能詳?shù)呐_(tái)城區(qū)域。除了以臺(tái)城為核心的建康都城外，當(dāng)時(shí)的建康周圍還分布有長干里、石頭城、丹陽郡城、西州府城、白下城等不同功能的市鎮(zhèn)或要塞，共同構(gòu)成了一個(gè)城池體系。

說起南朝對建康城的營建，就不能不提及東晉。作為西晉覆滅、中原遭受“五胡亂華”之難后播遷至此的王朝，東晉按照洛陽故都的部分格局，并創(chuàng)造性地以對稱布局作為規(guī)劃理念，開創(chuàng)形成了北為宮城區(qū)，南為官署區(qū)的城市格局。南齊武帝永明年間，北魏孝文帝為了重建洛陽城曾派人來到建康，對建康的城市格局進(jìn)行詳細(xì)記錄并用于洛陽的營建中。北魏的洛陽城也成為隋唐時(shí)期長安和洛陽城市格局的藍(lán)本，而大化改新后的日本在營建自己的平城京（今奈良）和平安京（今京都）時(shí)也以這種都城格局作為模板。 這種在東亞產(chǎn)生重要影響的城市格局，其源頭就是六朝時(shí)的建康。

至于在建康前前后后定都數(shù)百年的南朝各政權(quán)，許多人都會(huì)不自覺地貼上“短命”“偏安”的標(biāo)簽。短命和偏安，難道就是南朝的全部？對于所謂的“短命”，正如之前所言，由于特殊的政治形態(tài)，南朝的政權(quán)更迭，更多地只是門閥世族的勢力的交換，基本的政權(quán)結(jié)構(gòu)，依然得到完整地繼承。而談到所謂的“偏安”，就不能不提到造成這一局面的“五胡亂華”。由于西晉王朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗和勾心斗角所引發(fā)的“八王之亂”，造成了國力的大規(guī)模衰退，恰逢氣候變冷造成北方游牧民族大批南下，與此前被不加防備故意安置入塞的各個(gè)游牧民族合流，趁西晉衰頹之時(shí)大肆反叛，使得中原一片涂炭摧殘之狀。東晉王朝正是在這樣一個(gè)背景下，“衣冠南渡”定都建康。對于那段慘痛歷史，當(dāng)代的歷史學(xué)界也許會(huì)以當(dāng)代的背景進(jìn)行多種不同的解讀，但在當(dāng)時(shí)的情況下，這些在中原大肆殺戮的胡人，無異于外族侵略者。而晉朝則更像是合法政權(quán)在失去核心統(tǒng)治區(qū)后的被迫南退，自此之后，北伐中原、恢復(fù)故土成為不少南朝君主的夙愿。但此后數(shù)百年南朝一直未能像之后的明太祖一樣進(jìn)行成功北伐，很大程度上與當(dāng)時(shí)的特殊戰(zhàn)爭形態(tài)有關(guān)。南北朝時(shí)戰(zhàn)爭的主要形態(tài)，是以戰(zhàn)爭雙方用人馬俱披重甲的重型騎兵——“甲騎具裝”相互沖擊來進(jìn)行。這些作用有若當(dāng)代坦克的重裝騎兵的數(shù)量，往往決定了雙方的軍事實(shí)力。相較于北朝，當(dāng)時(shí)南朝的甲騎具裝數(shù)量較少，難以與北朝形成有效對抗。在不少戰(zhàn)役中，南朝軍隊(duì)正是被北朝的大規(guī)模重騎兵沖擊所擊敗。因此在當(dāng)時(shí)的情況下，南朝要北伐中原、飲馬黃河，無疑是困難重重。? ?然難以北伐，但南朝還是一次次擊退了北朝的進(jìn)攻，保住了南朝的半壁金甌，并且也保護(hù)了五胡亂華之時(shí)，在中原已如風(fēng)中殘燭的華夏文明。正是南朝的存在，才讓當(dāng)時(shí)遭受巨難的華夏文明，有了繼續(xù)發(fā)展的支撐點(diǎn)。

隋文帝楊堅(jiān)顛覆鮮卑人的北周政權(quán)，建立隋朝并滅亡南陳后，曾獲得一支來自陳朝的宮廷樂隊(duì)，在聽聞了樂隊(duì)的演奏后，隋文帝表示：“此華夏正聲也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今復(fù)會(huì)同。雖賞逐時(shí)遷，而古致猶在?？梢源藶楸荆⒏鼡p益，去其哀怨，考而補(bǔ)之。以新定律呂，更造樂器?！痹谥袊膫鹘y(tǒng)中，禮樂往往是文明是否成熟、是否是正統(tǒng)的重要標(biāo)志。隋文帝對南朝音律的肯定，無疑昭示了其對于在政治上處于敵對狀態(tài)的南朝，在文化正統(tǒng)性上的無比認(rèn)同。而隋文帝所建立的致力于大一統(tǒng)的隋朝，在一定程度上也是為恢復(fù)以南朝為象征的華夏正統(tǒng)。在之后的唐朝，南朝積淀數(shù)百年的文化典章制度等因素，又大量被統(tǒng)治群體吸收，以致出現(xiàn)了所謂“唐代南朝化”的現(xiàn)象?！捌病钡哪铣?，在政治實(shí)體上消失后，卻依然通過另一種形式，在大一統(tǒng)的盛世里延續(xù)著自己的生命和血脈。

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