凈土宗十祖截流大師生平及主要思想
大師生平
截流大師（公元1628～1682年），諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢(mèng)見(jiàn)憨山進(jìn)臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢(mèng)憨。
大師長(zhǎng)大成人時(shí)，父母相繼逝世，遂萌發(fā)修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問(wèn)公出家。出家后，精進(jìn)修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。
問(wèn)公圓寂后，大師住報(bào)恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門(mén)；又遇錢(qián)塘樵石法師，引導(dǎo)大師修習(xí)天臺(tái)教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達(dá)，窮徹佛法的精髓。
康熙三年，大師結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間，專(zhuān)修凈業(yè)?？滴蹙拍?，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進(jìn)念佛七，曾發(fā)起一次長(zhǎng)達(dá)三年的佛七，行持唯一句名號(hào)，唯專(zhuān)唯勤，風(fēng)范后學(xué)，功德無(wú)量。大師作《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業(yè)。大師居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，時(shí)年五十五歲。當(dāng)時(shí)有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復(fù)活了。復(fù)活后云：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見(jiàn)光明熾盛，香華布滿(mǎn)虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎送西歸的大師。我問(wèn)西歸的大師是誰(shuí)，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽(yáng)間。”同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕后也復(fù)活過(guò)來(lái)，陳述在閻羅殿所見(jiàn)到的情形，與孫翰所說(shuō)的一樣。由此可證大師真修實(shí)證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠(chéng)為當(dāng)之無(wú)愧。
大師思想
截流大師著述不多，然從其《凈土警語(yǔ)》所示，大師注重真修實(shí)干，在切實(shí)的凈業(yè)修持過(guò)程中，予以理性的指點(diǎn)，言言見(jiàn)諦，語(yǔ)語(yǔ)歸真，應(yīng)機(jī)施藥，實(shí)乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標(biāo)為三：
01 真信切愿，成辦凈業(yè)
大師于《勸發(fā)真信》一文中，將真信的內(nèi)涵及無(wú)真信的弊端，和盤(pán)托出。大師云：凈業(yè)行人須具真實(shí)信心，茍無(wú)真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂(lè)；當(dāng)受樂(lè)時(shí)，即造業(yè)；既造業(yè)已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實(shí)？
所謂真信的內(nèi)涵有三：第一要信得心佛眾生無(wú)二無(wú)差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性無(wú)二；我雖顛倒迷惑，覺(jué)性未曾失；我雖積劫輪轉(zhuǎn)六道，覺(jué)性未曾動(dòng)。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無(wú)二，位乃天淵。若不專(zhuān)念彼佛，求生彼國(guó)，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無(wú)量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外，是我心內(nèi)之佛。既是心性無(wú)二，自然感應(yīng)道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應(yīng)，如磁石吸鐵，無(wú)可疑者。所謂憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴(yán)凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養(yǎng)三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報(bào)。故今修行，別無(wú)要術(shù)，但于二六時(shí)中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。大師的剖析，精辟入微，契理契機(jī)，慧眼獨(dú)具，堪稱(chēng)法炬。
02 激揚(yáng)行人的欣厭心
大師洞悉凈業(yè)行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對(duì)癥投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛(ài)樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛(ài)能漂溺行人，障往生法。但情愛(ài)一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復(fù)愛(ài)殖貨利，會(huì)計(jì)經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在碌碌一生，將來(lái)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。阿彌陀佛剎中依正莊嚴(yán)，無(wú)量勝妙樂(lè)事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實(shí)愿，發(fā)欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢(mèng)，視娑婆一期報(bào)命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語(yǔ)矣，愿共勉之。
大師的開(kāi)示，確實(shí)點(diǎn)出了末世凈業(yè)行人的通病。真信愿與欣厭心具內(nèi)在同構(gòu)，無(wú)真信切愿生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無(wú)欣厭心亦不能圓滿(mǎn)真信切愿心。大師激揚(yáng)行人欣厭心，令其強(qiáng)固信愿，成辦凈業(yè)，用心可謂良苦。
03 事理一心不亂之詮解
大師從七日精進(jìn)念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無(wú)間無(wú)雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號(hào)，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒(méi)，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)者。
若能體究萬(wàn)法皆如，無(wú)有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，凈穢不二，依正不二，苦樂(lè)不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強(qiáng)差排，但自如實(shí)體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無(wú)非佛事，一心亂心終成戲論，二六時(shí)中，覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達(dá)，方是真正學(xué)道人一心精進(jìn)持名。前一心似難而易，后一心似易而難。但能前一心者，往生必可；兼能后一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。
綜上所述，截流大師的凈土思想重在事修上著力，誠(chéng)篤懇切，總欲凈業(yè)行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂(lè)蓮邦。大師一生自行化生的行業(yè)，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具凈宗祖師的風(fēng)范。
上期回顧
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凈土宗十三代祖師介紹 凈土宗
光孝寺念佛七天法會(huì)將于12月6日開(kāi)始，屆時(shí)兩序大眾齊聚寶剎，精進(jìn)共修，一心念佛，以信愿行，求生西方。幾千年來(lái)，凈土法門(mén)利益眾生無(wú)量無(wú)邊，離不開(kāi)凈宗歷代祖師的大力弘揚(yáng)，今天我們來(lái)了解一下凈土宗的十三位祖師。
凈宗歷代祖師
凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠(yuǎn)大師、二祖善導(dǎo)大師、三祖承遠(yuǎn)大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實(shí)賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。
第一代祖師：慧遠(yuǎn)大師
慧遠(yuǎn)大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門(mén)樓煩人，精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結(jié)茅為舍，講《涅盤(pán)經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運(yùn)木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號(hào)蓮社，集眾六時(shí)念佛求生西方，是為中國(guó)蓮宗之始。
在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書(shū)問(wèn)道共商疑難，互證心得，道風(fēng)遐播，群賢皆趨。初結(jié)社念佛時(shí)，即有一百二十三人參加，悉屬法門(mén)龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長(zhǎng)安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年，睹佛再現(xiàn)，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運(yùn)撰碑文。
第二代祖師：善導(dǎo)大師
善導(dǎo)大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒后，與妙開(kāi)律師共閱《觀無(wú)量壽經(jīng)》，喜凈業(yè)是易行道，乃專(zhuān)心念佛，修十六妙觀。唐貞觀十五年（641）去石壁山（今山西交城境內(nèi)）玄中寺向道綽參禮請(qǐng)益，得《觀無(wú)量壽經(jīng)》奧義，決心專(zhuān)修凈業(yè)。后到長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門(mén)，倡導(dǎo)專(zhuān)心念佛。30余年，律行精嚴(yán)，自奉甚儉。受施凈財(cái)，用以書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》10余萬(wàn)卷。并彩畫(huà)凈土變相300多壁，修葺營(yíng)造寺塔多處。
善導(dǎo)大師是中國(guó)凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者，是世界各國(guó)凈土宗信徒共同認(rèn)可的大祖師。其所提倡的“專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛”的修行法門(mén)，直接、間接影響了古今中外億億萬(wàn)萬(wàn)的人。在世界漢文化圈內(nèi)，幾乎沒(méi)有人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)、念過(guò)阿彌陀佛的。在中國(guó)佛教史上，曾風(fēng)生云涌許多大師，但能夠如此超越時(shí)代、超越地域，廣受崇仰，后續(xù)不絕，深入億萬(wàn)眾生心靈，影響億萬(wàn)眾生日常生活，令億萬(wàn)眾生獲得安身立命，啟發(fā)億萬(wàn)眾生往生成佛的，只有善導(dǎo)大師一人。所以《瑞應(yīng)珊傳》說(shuō)：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”
第三代祖師：承遠(yuǎn)大師
承遠(yuǎn)大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長(zhǎng)和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對(duì)于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問(wèn)，內(nèi)心困惑無(wú)法詮釋?zhuān)Ｓ小绑@禮樂(lè)之陷阱，覺(jué)詩(shī)書(shū)之桎梏”的感受。由是時(shí)感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機(jī)緣里，聽(tīng)聞到學(xué)佛信士演說(shuō)的佛家尊勝真言，頓時(shí)有耳目一新之感，同時(shí)又覺(jué)得恍若前聞，意識(shí)到佛教的義理誠(chéng)可釋解迷困，因是神動(dòng)而意往，決意尋師訪(fǎng)道求學(xué)佛法，于是踏上了修道弘法的征程。
第四代祖師：法照大師
法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱(chēng)五會(huì)法師。在少年時(shí)期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場(chǎng)，專(zhuān)修念佛三昧，一日入定往極樂(lè)世界，見(jiàn)有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺(tái)般舟道場(chǎng)，專(zhuān)修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)衡山念佛道場(chǎng)，在南方頗有名聲，來(lái)山從學(xué)受教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。于承遠(yuǎn)大師處得凈土教法的真?zhèn)骱?，法照更是?zhuān)一其心，精進(jìn)不懈地修持凈土念佛法門(mén)。
第五代祖師：少康大師
少康大師（？～805），唐代高僧，縉云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開(kāi)凈土道場(chǎng)，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時(shí)稱(chēng)為“后善導(dǎo)”。年幼出家，十五歲時(shí)，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來(lái)到會(huì)稽嘉祥寺，學(xué)究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽(tīng)講《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學(xué)義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學(xué)知識(shí)。
唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽(yáng)白馬寺。在殿中禮佛時(shí)，見(jiàn)大殿閣中佛典文字放光，細(xì)觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)大師的《西方化導(dǎo)文》。少康觀見(jiàn)此番情景，歡喜異常，心想善導(dǎo)大師乃凈土宗的高僧，自己又對(duì)凈土教法頗有好感，認(rèn)為這定是一個(gè)吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當(dāng)使此文再放光明?！眲偘l(fā)愿畢，果見(jiàn)彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無(wú)數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實(shí)乃先祖的靈跡感應(yīng)，遂五體投地頂禮發(fā)誓說(shuō)：“劫石可將磨損，我的誓愿不會(huì)變易?！庇纱硕鴺?shù)立起了研學(xué)凈土教法，弘闡凈土法門(mén)的堅(jiān)實(shí)志向。
第六代祖師：延壽大師
延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江余杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將，悟得“世事無(wú)?！敝?，三十歲依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學(xué)習(xí)禪定，于國(guó)清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。建隆二年（961）應(yīng)吳越王錢(qián)叔之請(qǐng)，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開(kāi)創(chuàng)的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著《萬(wàn)善同歸集》、《四料簡(jiǎn)》等， 為后世凈土宗依據(jù)典籍。開(kāi)寶七年（974），又入天臺(tái)山傳菩薩戒，求受者約萬(wàn)余人。開(kāi)寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國(guó)元年（976）建塔于大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。
第七代祖師：省常大師
省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢(qián)塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時(shí)為北宋太祖乾德三年（965）。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開(kāi)寶八年（975）十七歲時(shí)，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進(jìn)修持，戒行謹(jǐn)嚴(yán)。用心研學(xué)《大乘起信論》等諸論著，并精通天臺(tái)止觀法門(mén)，在佛學(xué)教理上頗有深入，此時(shí)對(duì)于凈土法門(mén)也有探研，非常仰慕東晉慧遠(yuǎn)于廬山集眾結(jié)社念佛的風(fēng)范。
第八代祖師：蓮池大師
祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無(wú)常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無(wú)門(mén)性天禪師落發(fā)，并于昭慶無(wú)塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺(tái)，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。祩宏大師因晚年居云棲寺，所以世稱(chēng)蓮池大師或云棲大師。他提倡念佛風(fēng)化被于一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并稱(chēng)為明代四高僧。
云棲大師一生雖專(zhuān)弘凈土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《緇門(mén)崇行錄》一卷、《水陸法會(huì)儀軌》六卷、《楞嚴(yán)摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著三類(lèi)，總稱(chēng)之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊(cè)本，現(xiàn)在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。
第九代祖師：藕益大師
藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鐘，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學(xué)，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專(zhuān)致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱(chēng)‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門(mén)人雪嶺剃度。師嘗學(xué)華嚴(yán)、天臺(tái)、唯識(shí)，欲統(tǒng)一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實(shí)踐上側(cè)重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門(mén)弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。
智旭大師著作極多，其中《閱藏知津》，系解說(shuō)大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會(huì)諸教學(xué)，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書(shū)，乃調(diào)和禪與念佛之作。門(mén)人成時(shí)別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
第十代祖師：截流大師
截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢(mèng)其杖錫入室，于是生行策。長(zhǎng)而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問(wèn)門(mén)下，五載不橫臥，徹達(dá)法要；住報(bào)恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢(qián)塘樵石研習(xí)天臺(tái)學(xué)，共修法華三昧，研習(xí)教義。清康熙二年，于杭州法華山之西溪河渚間結(jié)庵，專(zhuān)修凈業(yè)?？滴蹙拍?，住虞山普仁院，復(fù)興蓮社，學(xué)者翕然風(fēng)從?？滴醵荒晔炯?，世壽五十五。
第十一代祖師：省庵大師
實(shí)賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時(shí)，名實(shí)賢，字思齊，別號(hào)省庵?？滴醵迥臧嗽鲁醢?a href='/richu/' target=_blank>日出生于世代書(shū)香門(mén)第，生來(lái)即不沾葷食，少時(shí)顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來(lái)便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實(shí)賢七歲時(shí)，母親領(lǐng)他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學(xué)佛典教規(guī)，兼習(xí)世典儒書(shū)，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進(jìn)受具戒，此時(shí)業(yè)已博通佛儒，能詩(shī)善賦，且精于書(shū)法。晚年，絕諸外緣，結(jié)集蓮社，專(zhuān)修凈業(yè)，人皆稱(chēng)為永明再來(lái)。雍正十一年（1733）預(yù)告死期，晝夜念佛十萬(wàn)聲。翌年四月示寂，世壽四十九。
第十二代祖師：徹悟大師
際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤(rùn)人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號(hào)夢(mèng)東。從小就非常聰穎，稍長(zhǎng)就喜愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)義典籍，無(wú)所不閱。22歲那年，大師因一場(chǎng)大病，領(lǐng)悟人世虛幻，生命無(wú)常，因而有了出家修道的念。病好后，大師就到房山縣三圣庵，在榮池老和尚座下剃發(fā)。第二年，又到岫云寺恒實(shí)律師座下，受具足戒。第三年，大師聽(tīng)說(shuō)香界寺隆一法師，正在開(kāi)演《圓覺(jué)經(jīng)》就前往聽(tīng)講。聽(tīng)課之余，朝夕研究，探求其中深?yuàn)W的妙義，從而領(lǐng)悟《圓覺(jué)經(jīng)》宏大的經(jīng)義。嘉慶十五年，預(yù)知大限時(shí)至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。
第十三代祖師：印光大師
印光大師（1862～1940），當(dāng)代凈土宗高僧，俗姓趙，名圣量，字印光，陜西郃陽(yáng)縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應(yīng)劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏?cái)?shù)十載，深入念佛三昧，通宗通教而專(zhuān)修凈土。又創(chuàng)弘化社，廣弘法化。辦靈巖山凈土念佛道場(chǎng)，為末法十方伽藍(lán)之表率。其文字般若，更度眾生無(wú)以計(jì)數(shù)。道風(fēng)所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠(yuǎn)近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經(jīng)懺佛事，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)。不離因果，不談玄妙，倡導(dǎo)老實(shí)念佛，自號(hào)常慚愧僧。民國(guó)二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無(wú)數(shù)。
