這座「微型博物館」，于方寸之間，盡展華夏民族文明！
文物，是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中留下來(lái)的遺物、遺跡，也是各個(gè)時(shí)期人類利用自然改造自然的佐證。它們從來(lái)都不是塵封的古董，它們有傳奇的前世今生。它們是活在民族血液中的基因密碼，記錄過(guò)去，昭示未來(lái)。
然而，很多文物在時(shí)代的變遷中，被窩藏、偷運(yùn)或私納。這些傳世珍寶經(jīng)過(guò)百轉(zhuǎn)千回，有的終于回歸祖國(guó)懷抱，有的卻至今仍流失海外，未曾回家。今天，小咚就和大家盤點(diǎn)郵票上的文物，一起瞅瞅那些在歷史長(zhǎng)河中曾出現(xiàn)的文明。
我國(guó)文物中有不少是中國(guó)書畫史上的巨作，它們是大唐盛世的歷史見(jiàn)證，展示著當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化等諸多方面的繽紛與雍容，凝聚著中華民族的文明記憶與文化基因， 是最寶貴的民族文化遺產(chǎn)之一。
1984年發(fā)行的中國(guó)繪畫·唐·簪花仕女圖
1984年發(fā)行的中國(guó)繪畫·唐·簪花仕女圖（小型張）
1995年發(fā)行的《虢國(guó)夫人游春圖》特種郵票
2006年發(fā)行的《神駿圖》特種郵票
《神駿圖》畫面以精湛的技巧，生動(dòng)地描繪了晉代名僧支遁愛(ài)馬的故事。支遁坐在岸邊石榻上，另一榻上坐一士人。二人相對(duì)斜坐，身體均傾向水面，在全神貫注地觀看由水面奔騰而來(lái)的白色駿馬。騎在馬上的童子，披長(zhǎng)發(fā)，一手握韁，一手持鞭。支遁身后站一仆人，深目高鼻，手上立一雄鷹。水面碧波浩渺，石岸曲曲彎彎，線條勁利，賦色鮮艷。
2012年發(fā)行的《宋詞》特種郵票
《宋詞》特種郵票1套6枚，此套郵票采用縮微工藝將宋詞三百首文字印制在郵票周邊，邊紙所用圖案為宋徽宗趙佶所作《瑞鶴圖》。
宋徽宗趙佶能書善畫，山水、人物、花鳥，無(wú)所不精。郵票中的《瑞鶴圖》繪彩云繚繞的汴梁宣德門，十八只飛鶴盤旋在宮殿的上空，各盡其態(tài)，栩栩如生，殿脊又有二鶴立于左右“鴟尾”上，右邊的引頸高鳴，左邊的曲頸相望，刻畫入微，逼真動(dòng)人，上下左右之間互相呼應(yīng)，若有節(jié)奏。整件作品筆致精美，從形入神，透露出清俊有神、細(xì)致瀟灑的情調(diào)。
1954年8月25日，我國(guó)郵政發(fā)行第五組《偉大的祖國(guó)--古代文物》特種郵票（特9），全套四枚。四枚郵票分別展示了我國(guó)新石器時(shí)代的“彩陶罐”、商代的“石馨”、西周時(shí)期的“虢季子白盤”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“漆奩、漆羽觴”。四枚郵票面值均為舊幣800元。
1954年發(fā)行的《偉大的祖國(guó)--古代文物》特種郵票
郵票4枚圖案采用白描勾線的畫法，在不加任何背景的畫面上勾畫出四件古代文物形象，并于左邊緣統(tǒng)一綴飾著風(fēng)格一致而形式有變的紋樣，既具有民族風(fēng)格，又突出了主題，使郵票顯得更加美麗。
1961年11月10日發(fā)行了《唐三彩》特種郵票（特46），全套8枚。全套8枚郵票展現(xiàn)了8件唐三彩。
1961年11月10日發(fā)行的《唐三彩》特種郵票
這8件唐三彩分別出土于4座唐墓：第一枚上的《三彩陶驢》，1955年出土于陜西西安東郊十里鋪第337號(hào)唐墓。第二枚上的《三彩陶驢》，1956年出土于西安小土門村一唐墓。第三枚至第六枚上的《三彩陶馬》和第八枚上的《載樂(lè)隊(duì)駝俑》共5件唐三彩，是1957年在西安西部南何村唐代鮮于庭誨墓出土的。郵票第七枚上的《載樂(lè)隊(duì)駝俑》，則是1954年出土于西安西部中堡村一座唐墓的。唐三彩是一種多彩陶器，始于唐代高宗時(shí)，全盛于唐玄宗開元年間，天寶時(shí)漸衰。
1971年11月8日，為了對(duì)外宣傳我國(guó)對(duì)歷史文物是非常重視的，同時(shí)對(duì)內(nèi)提高全民保護(hù)文物的意識(shí)，郵政系統(tǒng)發(fā)行了《文化大革命時(shí)期出土文物》郵票（編66--77），全套12枚。這套郵票設(shè)計(jì)之精美，規(guī)格之龐大，是不少藏友心中發(fā)行過(guò)的中國(guó)文物郵票中的最佳。
1971年11月8日發(fā)行的《文化大革命時(shí)期出土文物》郵票
紅山文化是中國(guó)東北部地區(qū)最重要的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，距今約6500~5000年。紅山文化玉器種類多樣，以玉龍、玉鳳和玉人等為代表。
2017-8《紅山文化玉器》
鳳是中國(guó)先民的古老圖騰，也是中華民族的文化象征。憑借華美的外表和剛健的品質(zhì)，鳳成為傳說(shuō)中的神祇祥瑞，現(xiàn)身世間寓意天下安寧。
2017-17《鳳（文物）》
殷墟是中國(guó)古代商王朝后期的都城遺址，位于河南省安陽(yáng)市西北洹河兩岸。從隋唐以來(lái)，就不斷有珍貴文物出土流傳。1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)與1928年殷墟開始科學(xué)發(fā)掘至今，出土了大批珍貴的商代文物，包括甲骨文、青銅器、玉器等。
2016-17《殷墟》
我國(guó)古代對(duì)青銅的冶煉和器具的制造，自夏始，歷經(jīng)商、周各代形成了完整的體系。其紋飾精麗細(xì)密，圖案以重疊交纏的龍蛇為主，銘文多為諸侯、大夫自用或通婚的記錄。這一時(shí)期不同地域出現(xiàn)的不同風(fēng)格、不同形制的青銅禮器，呈現(xiàn)了新的繁榮，形成了青銅器發(fā)展史上的一個(gè)高峰。
2003-26《東周青銅器》
公元前139年，張騫出使西域，開辟了中國(guó)與西域諸國(guó)溝通往來(lái)之路——絲綢之路，史稱“鑿空西域”。
絲綢之路就像一條紐帶，將中國(guó)與世界緊緊聯(lián)系在了一起，極大地促進(jìn)了中西方商貿(mào)的發(fā)展與文化的交流，在開放和包容中創(chuàng)造了不朽的文明成果。絲綢之路沿線出土的文物可謂是東西長(zhǎng)期交流與融合的最好見(jiàn)證?！督z綢之路文物（一）》郵票展現(xiàn)了古代陸上絲綢之路起點(diǎn)陜西省出土的四件代表性絲路文物。
2018-11《絲路上的文物（一）》
佛像伴隨著佛教傳入中國(guó)，已有近2000年的歷史，經(jīng)過(guò)歷代能工巧匠的不斷努力，使得佛像成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的重要組成部分。
2013-14《金銅佛造像》
景泰藍(lán)，即銅胎掐絲琺瑯，相傳元代從阿拉伯地區(qū)傳入我國(guó)，明代宣德年間興起，景泰年間以圖案精美、色澤渾厚著稱于世，因以深青色和淺天藍(lán)色（略帶綠）兩種釉料最盛行，故名景泰藍(lán)。
2013-9《景泰藍(lán)》
還有很多文物也見(jiàn)證著中國(guó)與世界的交流。
彩陶瓶和粉彩壺均產(chǎn)于中國(guó)，現(xiàn)存于布魯塞爾皇家藝術(shù)歷史博物館。這些制品至今受到比利時(shí)等西方國(guó)家的珍視，反映了中國(guó)與比利時(shí)兩國(guó)人民之間的傳統(tǒng)友誼和交往的悠久歷史。
2001-9《陶瓷（中國(guó)與比利時(shí)聯(lián)合發(fā)行）》
金甌永固杯，為中國(guó)清朝乾隆時(shí)期的工藝品。巴洛克杯為手工銀器，部分鍍金，凸雕。杯子的制作者為波蘭著名的金匠家族的彼得·羅德。兩件文物分別展現(xiàn)了各自國(guó)家當(dāng)時(shí)手工金銀器藝術(shù)的最高水平。
2006-18《金銀器（中國(guó)與波蘭聯(lián)合發(fā)行）》
郵票被譽(yù)為微型博物館，中國(guó)郵票以弘揚(yáng)中華文明為己任，當(dāng)文物被定格在方寸之中，重新點(diǎn)燃了修復(fù)歷史記憶的火種，扛起延續(xù)中華文明的旌旗。
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九龍城一塊石頭，記錄港人基因里華夏民族不屈氣節(jié) 華夏民族
今天，我去看一塊石頭，一塊有字的石頭，一塊歷盡磨難卻尚未湮滅的石頭，一塊記錄了華夏民族被游牧民族打斷了自信脊梁這段悲慘歷史之一個(gè)片段的石頭，一塊標(biāo)記了被蠻族擊潰的先進(jìn)文明走向衰落而信心從此再未復(fù)原這條屈辱道路的石頭，這是華夏族歷史的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，沉甸甸坐落在近二百年來(lái)華夷碰撞的最前沿。
這塊石頭上刻有“宋王臺(tái)”三個(gè)大字，坐落在香港九龍城宋皇臺(tái)道邊。
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
——文天祥
1267年，蒙古合汗忽必烈發(fā)兵攻打襄陽(yáng)，蒙古滅南宋之進(jìn)程開始。
襄陽(yáng)守將呂文煥，守城六年，艱苦卓絕。為避免宋軍利用漢水將物資兵員源源不斷送至襄陽(yáng)，元軍在襄樊之戰(zhàn)后期以鐵鏈封鎖水面，欲使守軍困絕。
1272年5月，張順、張貴兄弟帶宋軍敢死隊(duì)三千人，以輕舟承載物資，逆漢水而上，援救襄陽(yáng)，一路斬?cái)嘣娔緲惰F索數(shù)百處，血戰(zhàn)一百二十里，于25日到達(dá)襄陽(yáng)。其間，張順陣亡，身中四槍六箭，尸體順?biāo)?a href='/piaoliu/' target=_blank>漂流，其面目猙獰，元軍見(jiàn)之膽寒。入城后，張貴率軍突圍，兵敗被俘，不降而死。
此戰(zhàn)之后，襄樊再未有援軍到來(lái)。南宋五年八次先后十五萬(wàn)士兵，前仆后繼投入襄樊，最終未能解圍。
1273年正月，元軍以七萬(wàn)兵力對(duì)襄樊水陸夾擊，又有阿老瓦丁和亦思馬因所制回回炮攻城，樊城破，樊城守將范天順自縊，牛富率眾巷戰(zhàn)，傷重不支，投火自盡。襄陽(yáng)呂文煥見(jiàn)元軍屠樊城，絕望號(hào)哭，為保襄陽(yáng)軍民性命，與蒙軍統(tǒng)帥阿術(shù)談判，阿術(shù)允諾保全襄陽(yáng)軍民，呂文煥開城投降。
襄樊保衛(wèi)戰(zhàn)失敗，元軍突破長(zhǎng)江，從此勢(shì)如破竹。1275年丁家洲會(huì)戰(zhàn)，因宰相賈似道戰(zhàn)前逃走，十三萬(wàn)宋軍覆滅。元軍南下，宋人拼死抗擊，忠臣良將相繼陣亡，朝廷無(wú)人可用，號(hào)召天下勤王，張世杰、文天祥等人在此時(shí)帶兵援救朝廷。
1276年2月，元軍攻陷南宋首都臨安，恭帝被俘，陸秀夫、文天祥、張世杰等人立趙昰（端宗）為帝，在元軍的不舍窮追下，不斷向南逃亡。
在逃亡過(guò)程中，南宋小朝廷曾在九龍官富場(chǎng)（今香港九龍城）建立行宮。在九龍的短暫時(shí)光里，年僅九歲的端宗皇帝曾在九龍灣邊的巨石之間休息，他曾休息的石阜，被后世稱為“圣山”，圣山上有一可容50人站立的巨石，被后世稱為“宋皇臺(tái)”。
端宗在九龍駐扎不久，元軍追至，宋人經(jīng)淺灣（今荃灣）等地逃亡，途中趙昰遇臺(tái)風(fēng)落水患病，不久去世，他的葬身之地至今眾說(shuō)紛紜，只因當(dāng)時(shí)知情民眾至死不肯把端宗下落告訴元軍。
端宗去世后，陸秀夫立趙昰之弟趙昺為帝，逃亡至新會(huì)一帶，1279年3月19日，宋元兩軍在崖山?jīng)Q戰(zhàn)，宋軍覆滅，陸秀夫背負(fù)幼主趙昺跳海自殺，至此，宋帝國(guó)徹底終結(jié)。
崖山一戰(zhàn)，皇族八百人隨幼主跳崖，宋人殉國(guó)者十萬(wàn)余人，海面鋪滿尸體，海水為之變色。
九龍灣邊圣山上的巨石，在元代被人鐫刻“宋王臺(tái)”三個(gè)大字，蒙元?dú)J佩宋人氣節(jié)，所以此石刻得以保存，又因蒙元統(tǒng)治者不肯承認(rèn)宋國(guó)主是真命天子，所以此處稱“王”而不稱“皇”。
時(shí)至清代，石上文字漸趨磨滅，嘉慶丁卯年有人重修，于是三個(gè)大字右面多出了七個(gè)小字，甚是多余。
1899年，在九龍城居民保護(hù)宋王臺(tái)的呼聲之下，香港立法局通過(guò)《保存宋王臺(tái)條例》，禁止在宋王臺(tái)圣山采石。
20世紀(jì)初，華商捐款，在巨石周圍建立石垣，此處成一花園。
日軍占港時(shí)期，擴(kuò)建啟德機(jī)場(chǎng)，將宋王臺(tái)巨石爆破瓦解，但巨石尚未移除，日本已戰(zhàn)敗投降。
戰(zhàn)后，港英政府繼續(xù)擴(kuò)建啟德機(jī)場(chǎng)，把圣山夷平，在九龍街坊福利會(huì)的請(qǐng)求下，政府把巨巖殘骸切割成方形運(yùn)到現(xiàn)在的地方，建成宋王臺(tái)花園，旁邊的道路被命名為“宋皇臺(tái)道”。
從這塊石頭的經(jīng)歷，我看到了港人基因里華夏民族不屈的氣節(jié)。這塊石頭，雖然歷盡人禍，越變?cè)叫。瑓s因華夏族人在宋代的堅(jiān)貞、在元代的悲憫、在清代的緬懷、在現(xiàn)代的不懈努力而變得更加意義非凡，如果今天它還以完好無(wú)損的魁偉身軀屹立海邊，我可能不會(huì)像現(xiàn)在這樣深切體會(huì)到它的悲壯魅力！
宋王臺(tái)花園中《九龍宋皇臺(tái)遺址碑記》：
宋皇臺(tái)遺址在九龍灣西岸，原有小阜名“圣山”者。巨石巍峨，矗峙其上，西面橫列元刻“宋王臺(tái)”榜書，旁綴“清嘉慶丁卯重修”七字。一九一五年，香港大學(xué)教授賴際熙吁請(qǐng)政府劃地?cái)?shù)畝，永作斯臺(tái)遺址，港紳李瑞琴贊勷其事，捐建石垣繚焉。迨日軍陷港，擴(kuò)筑飛機(jī)場(chǎng)，爆石裂而為三，中一石摩崖諸字完整如故。香港光復(fù)后，有司仍本保存古跡之旨，在機(jī)場(chǎng)之西南距原址可三百尺，辟地建公園，削其石為長(zhǎng)方形，移寘園內(nèi)，藉作標(biāo)識(shí)，亦從眾意也。
考臺(tái)址明、清屬廣州府新安縣，宋時(shí)則屬?gòu)V州郡東莞縣，稱“官富場(chǎng)”。端宗正位福州，以元兵追迫，遂入海，由是而泉州而潮州而惠州之甲子門，以景炎二年春入廣州。治二月，舟次于梅蔚，四月進(jìn)駐場(chǎng)地，嘗建行宮于此，世稱“宋皇臺(tái)”?；蛑^端宗每每憩于石下洞中，故名，非所知矣。其年六月，移蹕古塔。九月如淺灣，即今之荃灣也。十一月元兵來(lái)襲，乃復(fù)乘舟遷秀山。計(jì)駐于九龍者，凡十閱月焉。有宋一代，邊患迭興，西夏而外，抗遼、抗金、抗元，無(wú)寧歲。洎夫末葉，顛沛蒙塵，暫止于海澨一隅，圖匡復(fù)興。后此厓山，君臣所踐履者，同為九州南盡之一寸宋土，供后人憑吊而已。石刻宜稱“皇”，其作“王”，實(shí)沿元修宋史之謬，于本紀(jì)附二王，致誤今名。是園曰“宋皇臺(tái)公園”，園前大道曰“宋皇臺(tái)道”，皆作“皇”，正名也。方端宗之流離播越也，宗室隨而南者甚眾，后乃散居各邑，趙氏譜牒，彰彰可稽。
抑又聞之圣山之西南有二王殿村，以端宗偕弟衛(wèi)王昺同次其地得名。其北有金夫人墓，相傳為楊太后女，晉國(guó)公主，先溺于水，至是鑄金身以葬者。西北之侯王廟，則東莞陳伯陶碑文疑為楊太后弟亮節(jié)道死葬此，土人立廟以祀昭忠也。至白鶴山之游仙巖畔，有交椅石，據(jù)故老傳聞，端宗嘗設(shè)行朝以此為御座云。是皆有關(guān)斯臺(tái)史跡，因幷及之，以備考證。
一九五七年歲次丁酉冬月，新會(huì)簡(jiǎn)又文撰文，臺(tái)山趙超書丹。而選材監(jiān)刻，力助建碑，復(fù)刊行專集，以長(zhǎng)留紀(jì)念者，則香港趙族宗親總會(huì)也。
一九五九年香港政府立石
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