內(nèi)蒙古呼和浩特的攻略來(lái)啦~（下)
Day 2 內(nèi)蒙古博物院——綏遠(yuǎn)城將軍衙署——五塔寺
1. 內(nèi)蒙古博物院
內(nèi)蒙古博物院，位于呼和浩市中心，博物院的展廳大樓造型別致，極具民族特色。樓頂塑有凌空奔馳的駿馬，象征著內(nèi)蒙古的吉祥與騰飛，是自治區(qū)標(biāo)志性建筑之一。博物院的展廳大樓有四層，其中二、三、四層用于展覽服務(wù)。院內(nèi)目前有四個(gè)基本陳列，分別是《內(nèi)蒙古古生物化石陳列》、《內(nèi)蒙古歷史文物陳列》、《內(nèi)蒙古民族文物陳列》、《內(nèi)蒙古革命文物陳列》。
游客在展廳大樓的二樓，能夠了解到內(nèi)蒙古遠(yuǎn)古時(shí)期的生態(tài)環(huán)境。這里陳列了不少動(dòng)植物的標(biāo)本和內(nèi)蒙古地質(zhì)礦產(chǎn)標(biāo)本，其中的查干諾爾龍、猛犸象和披毛犀這些史前動(dòng)物的巨大化石骨架一定會(huì)令你嘆為觀止。
三樓的陳列是整個(gè)博物院的亮點(diǎn)，具有鮮明的草原民族氣息。你能夠觀賞到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匈奴王鷹型金冠，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)唯一的匈奴貴族金冠飾；同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期匈奴的咬牛紋金飾牌；元代的黃金馬鞍“臥鹿纏枝牡丹紋金馬鞍”；遼代的“鏨花銀盞托”等等。這里的展出文物都出自匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等少數(shù)民族。
你可以在三樓的蒙古族通史陳列中，了解到蒙古族從起源到蒙元時(shí)代再到明清時(shí)期近千年的完整脈絡(luò)。在這里還能通過(guò)文物陳列，感受到生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮、漢等八個(gè)民族的生產(chǎn)生活、風(fēng)尚禮儀、宗教信仰等風(fēng)俗。
當(dāng)你來(lái)到博物院的四樓，這里的陳列會(huì)讓你清晰的了解蒙古族的服飾、蒙古族歌舞和蒙古族的馬鞍文化。博物院的四個(gè)基本陳列被分割為15個(gè)展廳，可以根據(jù)自己喜好，選擇性的挑選展廳聘請(qǐng)講解員。
2. 綏遠(yuǎn)城將軍衙署
綏遠(yuǎn)城將軍衙署，位于呼和浩特市新城鼓樓西側(cè)。
清雍正年間(1723-1735年)，清王朝為鞏固西北邊防，在呼和浩特舊城東北2．5公里處另筑新城1座，駐屯滿洲八旗官兵。雍正十三年(1735)動(dòng)工興建，乾隆四年(1739)建成，命名為綏遠(yuǎn)城，設(shè)綏遠(yuǎn)將軍統(tǒng)領(lǐng)，并管轄漠南蒙古王公及大同、宣化之駐軍。
綏遠(yuǎn)城將軍衙署按一品封疆大吏衙署格式營(yíng)造，占地15000平方米。門前有高大的影壁，門側(cè)立石獅1對(duì)。院內(nèi)廳堂3進(jìn)，前為大廳，兩側(cè)為東西廡堂，大廳后為公廨，后院為將軍私邸。衙署經(jīng)過(guò)多次修繕，大致保持原有布局。
3. 五塔寺
五塔寺原名慈燈寺，位于呼和浩特舊城東南，五塔只是慈燈寺內(nèi)的一座佛塔。曾經(jīng)寺院建筑全都坍塌只剩下這座佛塔，因此才有后人得知此處有寺院，重建? ??便名為五塔寺。五塔寺是一座藏傳佛教寺院，也是蒙古地區(qū)藏傳佛教的發(fā)源地。
五塔寺的南面面對(duì)五塔寺廣場(chǎng)，入口也在此處。五塔寺布局是典型的漢族的中軸線特色，中軸線南北走向，兩邊嚴(yán)格對(duì)稱。寺內(nèi)共分為三個(gè)院落，分別是南邊的三世佛殿院，中間的文化展院和北邊的慈燈寺院。五塔寺的面積不大，縱深僅有150米左右。
從五塔寺南門進(jìn)入寺院，園內(nèi)靠南處兩邊各有一座白色小塔，具有藏傳佛教特色。正對(duì)面是三世佛殿，三世佛殿在建筑上既有漢族宮殿的特色，又有少數(shù)民族和藏傳風(fēng)范，這也是整個(gè)寺院建筑的大體風(fēng)格。
穿過(guò)三世佛殿后來(lái)到中間的院子，對(duì)面的建筑上清晰大字寫有“呼市召?gòu)R文化展”。在召?gòu)R文化展建筑內(nèi)部，左側(cè)的墻上掛有歷史上的宗喀巴等人像，右側(cè)列有我國(guó)現(xiàn)存金剛座舍利寶塔召?gòu)R圖，體現(xiàn)了呼和浩特召?gòu)R文化的淵源流長(zhǎng)。
然后來(lái)到北邊的院子，院子中間是慈燈寺的大殿，大殿背后便是舍利寶塔。這座舍利塔始建于清雍正年間，高約16米，塔身均以琉璃磚砌成。參觀五塔寺時(shí)不光可以在外面觀看，還可以上到塔座頂上，俯視全寺，視野不錯(cuò)。
在舍利塔背后的北墻處有一座蒙文天文圖石刻，天文圖直徑144.5厘米，畫有二十八宿赤經(jīng)位置的經(jīng)線，還有五個(gè)同心圓。
接下來(lái)給大家講講呼和浩特的風(fēng)俗民情哦
二人臺(tái)
二人臺(tái)是流行于內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)和晉北、陜北、河北張家口等地的民間小戲。其原始曲調(diào)為當(dāng)?shù)氐拿窀?，如由?nèi)蒙古中、西部地區(qū)漢族民歌演變的唱腔【打櫻桃】、【壓糕面】、【打后套】等，由晉北民歌演變的唱腔【走西口】、【五哥放羊】、【珍珠倒卷簾】等，由陜北民歌演變的唱腔【送大哥】、【十里墩】、【繡荷包】等，由蒙古族民歌演變的唱腔【阿拉奔花】、【王愛(ài)召】等，冀北民歌【十對(duì)花】，江淮民歌如《茉莉花》、《虞美人》等等。牌子曲則吸收了許多晉劇曲牌、民間吹打樂(lè)和宗教音樂(lè)。
以呼和浩特為界，二人臺(tái)的風(fēng)格流派有西路與東路之分。西路二人臺(tái)最初叫蒙古曲，主要流行于呼和浩特市、包頭市、巴彥淖爾盟、伊克昭盟、榆林地區(qū)、忻州地區(qū)；東路二人臺(tái)初名“蹦蹦”或二人臺(tái)，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區(qū)、張家口地區(qū)。二人臺(tái)傳統(tǒng)劇目多以描寫勞動(dòng)生產(chǎn)、揭露舊社會(huì)黑暗、歌唱婚姻愛(ài)情等為主要內(nèi)容，另有部分神話故事和歷史故事。西路二人臺(tái)有《打金錢》、《打櫻桃》、《打后套》、《轉(zhuǎn)山頭》、《阿拉奔花》等劇目，東路二人臺(tái)有《回關(guān)南》、《拉毛驢》、《摘花椒》、《賣麻糖》、《蘭州城》等。
二人臺(tái)的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對(duì)唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對(duì)唱由二人交替演唱。
二人臺(tái)流行地多在黃河中游兩岸及長(zhǎng)城內(nèi)外的農(nóng)區(qū)，因地域偏僻，交通不便，給挖掘、整理、保護(hù)工作帶來(lái)許 多困難。近年來(lái)隨著老藝人的離世，許多曲目、劇目瀕臨失傳，急需搶救、保護(hù)。
爬山調(diào)
爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種傳統(tǒng)短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長(zhǎng)，音程跳動(dòng)大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長(zhǎng)。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個(gè)樂(lè)句的單樂(lè)段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。
2008年6月7日，爬山調(diào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
據(jù)了解，從明、清放墾以來(lái)，大批移民從山西、河北、山東、陜西等地區(qū)遷來(lái)，也帶來(lái)了故土的文化藝術(shù)，在融合河北民歌、山西大秧歌、山東快板書、陜北信天游語(yǔ)匯和形式的基礎(chǔ)上，吸取了蒙古族長(zhǎng)調(diào)的某些元素，從而產(chǎn)生了具有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)風(fēng)格的爬山調(diào)。流行于武川縣境內(nèi)的爬山調(diào)其特點(diǎn)是旋律高亢悠長(zhǎng)，音程跳動(dòng)大，而演唱方式又分室內(nèi)室外。[1]
藝術(shù)特色
爬山調(diào)的音樂(lè)大都高亢粗獷。它的曲調(diào)常以其流行的地區(qū)命名,如“河套調(diào)”、“后套調(diào)”、“土默川調(diào)”、“大青山調(diào)”、“伊盟調(diào)”、“河路調(diào)”等。歌曲的結(jié)構(gòu)短小而富有變化,以上下兩個(gè)樂(lè)句8個(gè)小節(jié)構(gòu)成的樂(lè)段為它的基本結(jié)構(gòu)形式。兩個(gè)樂(lè)句大都是變化重復(fù)的關(guān)系，有的甚至是完全不變的重復(fù)。為了加強(qiáng)表現(xiàn)，它常常運(yùn)用加襯、加垛或者把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂(lè)句的句幅延伸，結(jié)構(gòu)擴(kuò)充。有的曲調(diào)長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小節(jié)，有的把一句變成兩句，發(fā)展成為具有復(fù)樂(lè)段性質(zhì)的變化結(jié)構(gòu)。
爬山調(diào)的曲調(diào)以五聲或六聲的徵調(diào)式為最多，商調(diào)式、羽調(diào)式次之。歌曲的曲調(diào)、節(jié)奏由于流行地區(qū)的不同而有所差異。一般地說(shuō)，流行于平原地區(qū)的爬山調(diào)（如河套調(diào)和土默川調(diào)）節(jié)奏比較勻稱規(guī)整，旋律的起伏比較小、音域比較窄，音調(diào)平和柔美；而流行在山區(qū)的爬山調(diào)（如后山調(diào)）節(jié)奏則自由多變，旋律跳進(jìn)多、起伏大、音域廣，音調(diào)高亢挺拔，熱情奔放。
它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡(jiǎn)單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語(yǔ)句特點(diǎn)。節(jié)奏上多用高音的自由延長(zhǎng)音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。
它的曲調(diào)常以其流行的地區(qū)命名,歌曲的結(jié)構(gòu)短小而富有變化,以上下兩個(gè)樂(lè)句8個(gè)小節(jié)構(gòu)成的樂(lè)段為它的基本結(jié)構(gòu)形式。兩個(gè)樂(lè)句大都是變化重復(fù)的關(guān)系,有的甚至是完全不變的重復(fù)。為了加強(qiáng)表現(xiàn)，它常常運(yùn)用加襯、加垛或者把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂(lè)句的句幅延伸，結(jié)構(gòu)擴(kuò)充。有的曲調(diào)長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小節(jié)，有的把一句變成兩句，發(fā)展成為具有復(fù)樂(lè)段性質(zhì)的變化結(jié)構(gòu)。爬山調(diào)的曲調(diào)以五聲或六聲的徵調(diào)式為最多，調(diào)式、羽調(diào)式次之。旋律的起伏比較的爬山調(diào)（如后山調(diào)）節(jié)奏則自由多變，旋律跳進(jìn)多、起伏大、音域廣，音調(diào)高亢挺拔，開(kāi)闊奔放。
由于內(nèi)蒙古西部地區(qū)和山西西北部為鄰，所以流行于內(nèi)蒙古西部的爬山調(diào)和流行于山西西北部的山曲的關(guān)系密切。在這一帶蒙漢雜居區(qū)的爬山調(diào)中又常含有蒙族民歌的音調(diào)。
爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對(duì)稱，上口押韻。歌詞語(yǔ)言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動(dòng)，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動(dòng)人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。
爬山調(diào)樸實(shí)無(wú)華、平中見(jiàn)奇，既是塞北地區(qū)勞動(dòng)人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛(ài)，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。
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