西藏迎神節(jié)是一個(gè)什么樣的節(jié)日
迎神節(jié)是工布地區(qū)規(guī)模盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，藏語(yǔ)稱(chēng)為“娘布拉蘇”，意為“娘布人求寶”。這個(gè)節(jié)日是藏族苯教的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，每逢藏歷馬年八月十日舉行，距今已有六百六十多年的歷史。迎神節(jié)日是浙南龍慶景地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，類(lèi)似于傳統(tǒng)的廟會(huì)。不過(guò)由於經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)。 迎神民俗節(jié)的傳統(tǒng)在很多地方已經(jīng)消失了。三堆和蘭泥的迎神民俗節(jié)日是為數(shù)不多保存得較好，而且比較熱鬧的村莊。三堆村是迎神節(jié)日誕生地之一，迎神節(jié)日在三堆已經(jīng)有數(shù)百年的歷史?，F(xiàn)在已發(fā)展成全民參與的、全村最熱鬧的節(jié)日。
迎神節(jié)的整個(gè)活動(dòng)內(nèi)容包括祭神，跳神，跳民間“博”舞、跳犁牛舞等。在人們看來(lái)這都是為了驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，慶祝豐收，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。迎神節(jié)一般持續(xù)兩三天。觀看者近之娘域人，遠(yuǎn)之昌都、那曲，青海等地的人。據(jù)1991年的初步統(tǒng)計(jì)，前來(lái)觀看“迎神節(jié)”的人數(shù)達(dá)一萬(wàn)余人。
手鐲舞
當(dāng)年尼泊爾公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布時(shí)，途經(jīng)吉隆溝，為了歡迎赤尊公主的到來(lái)，相傳當(dāng)時(shí)吉隆溝的群眾在離吉隆鎮(zhèn)最近的吉富村，舉辦了三天三夜的歌舞表演。據(jù)說(shuō)吉隆“同甲”舞，即“手鐲舞”吸引了赤尊公主，她與吉隆人一起載歌載舞。
“同甲”舞的原本歌詞大意突出了當(dāng)時(shí)人們熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然、歌頌和平、歌頌友誼四個(gè)方面的內(nèi)容。細(xì)節(jié)上還唱出了家庭和睦、尊老愛(ài)幼、保護(hù)環(huán)境等。同時(shí)，手鐲舞又作為一種祈禱舞，每年藏歷六月四日在查嘎達(dá)索寺進(jìn)行演出。
民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神一一一在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。 關(guān)於財(cái)神，民間有諸多傳說(shuō)：
說(shuō)法一:
宋朝蔡京富有，民間傳說(shuō)他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來(lái)祭把。後蔡京被貶，民間另?yè)Q財(cái)神，當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)姓為趙，玄字為"嵐"字的一個(gè)組成部分，便給財(cái)神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜。
說(shuō)法二:
“財(cái)神”何許人也？根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，并統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。道教供奉的財(cái)神，也是趙公明。根據(jù)道教傳說(shuō)，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為“正一玄壇元帥” ，簡(jiǎn)稱(chēng)“趙玄壇”。舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶(hù)所供的財(cái)神，其尊容頗兇，烏面 濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有“黑虎玄壇”之稱(chēng)。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi)。凡有冤抑難伸，他會(huì)主持公道；人們買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專(zhuān)職的財(cái)神，但能使人獲利，別無(wú)他人可以代替，民間便把他看作財(cái)神了。過(guò)去，財(cái)神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家供奉武財(cái)神。文武之道雖不同，卻都各有財(cái)可發(fā)。
初五接財(cái)神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。除了趙玄壇被尊為"正財(cái)神"外，民間還有“偏財(cái)神”顯財(cái)神、 “文財(cái)神”財(cái)帛星君和“武財(cái)神”關(guān)圣帝君的說(shuō)法。五顯財(cái)神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號(hào)首字皆為“顯”，故稱(chēng)“五顯財(cái)神”。生前劫富濟(jì)貧，死後仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門(mén)外有五顯財(cái)神廟。
“文財(cái)神”財(cái)帛星君，也稱(chēng)“增福財(cái)神”，他的繪像經(jīng)常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來(lái)為福、祿、壽、財(cái)、喜。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來(lái)。一般人家春節(jié)必懸掛此圖於正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。
“武財(cái)神”關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。傳說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)管過(guò)兵馬站，長(zhǎng)於算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。
正月初五，各商店開(kāi)市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”?！氨奉^”亦即“迎財(cái)神”。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。
農(nóng)歷正月初五“接財(cái)神”的習(xí)俗，盛行於明清民國(guó)，迄今猶流傳民間，唯“財(cái)神”即所謂趙公元帥，據(jù)說(shuō)早在殷商時(shí)代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對(duì)抗義師，不幸陣亡，一道游魂被敕封為專(zhuān)管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官四員小神供其使喚調(diào)遣。沾光於這套招財(cái)進(jìn)寶的班底，趙公元帥便成了盼望發(fā)財(cái)者崇仰祀奉的對(duì)象。或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻(xiàn)牲，抑在前頭迎接他。不過(guò)也有人打聽(tīng)到這位尊神在生日是農(nóng)歷七月二十二日，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"財(cái)神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從後門(mén)溜進(jìn)來(lái)享用。我們現(xiàn)在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的“財(cái)神龕”，平日電子香燭火高低明滅，忽於此日悄悄地?cái)[上了四菜一湯，便是已經(jīng)掌握資訊的明證了。
財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那麼多，供不應(yīng)求是明擺的，於是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)-- “送財(cái)神”每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)夥，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱(chēng)“送財(cái)神”，也叫“跳財(cái)神”。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝，否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班“活財(cái)神”送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿(mǎn)諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近年來(lái)結(jié)夥跳躍的“送財(cái)神”景象已經(jīng)不見(jiàn)，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門(mén)前，拿張背面有不乾膠的紅紙財(cái)神像往門(mén)板上一貼，隨即伸手討錢(qián)，正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。 據(jù)說(shuō)，財(cái)神爺是有錢(qián)人家供奉的，沒(méi)錢(qián)的人供奉是不會(huì)顯靈的。民間流傳有“財(cái)神菩薩休妻”的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。後來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財(cái)神爺給休掉了。
財(cái)神爺為什麼要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。 有個(gè)討飯的叫化子窮得無(wú)路可走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫化子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來(lái)求財(cái)？天下那麼多窮叫化子，我能接濟(jì)得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?？韶?cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎麼好將錢(qián)賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財(cái)神菩薩”。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以後，數(shù)百年來(lái)就再也沒(méi)有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>
民間還傳說(shuō)，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門(mén)五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳?！蔽屐爰醇缿?hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神。所謂“路頭”，即五祀中之行神。
附錄：西藏每月節(jié)日時(shí)間表
一月有10個(gè)節(jié)日：藏歷年、傳召大法會(huì)、放生節(jié) 、恰木欽、曼拉節(jié)、春播節(jié)、跳墨都、普結(jié)節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)、布達(dá)拉宮跳神節(jié)；
二月有3個(gè)節(jié)日：調(diào)牛節(jié)、酥油花燈節(jié)、迎強(qiáng)巴；
三月有6個(gè)節(jié)日：祭山節(jié)、送魔節(jié)、亮寶節(jié)、措曲節(jié)、措?yún)s節(jié)、勒爾達(dá)（旅貢）節(jié)；
四月有8個(gè)節(jié)日：時(shí)輪金剛節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)、射箭節(jié)、祭龍節(jié)、薩噶達(dá)瓦節(jié)、迎鳥(niǎo)節(jié)、娘乃節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)；
五月有10個(gè)節(jié)日：插箭節(jié)、煨桑節(jié)、采花節(jié)、康定賽馬會(huì)、曲頓節(jié)、桑吉曼拉節(jié)、智達(dá)得欽、大佛瞻仰節(jié)、林卡節(jié)、朗扎熱甲節(jié)；
六月有11個(gè)節(jié)日：望果節(jié)、香浪節(jié)、六月廟會(huì)、勸法會(huì)、花兒會(huì)、賞花節(jié)、響浪節(jié)、朝山節(jié)、珠巴、策希節(jié)、雅客倫布、雅礱文化節(jié)；
七月有9個(gè)節(jié)日：藏北賽馬會(huì)、沐浴節(jié)、當(dāng)雄、賽馬會(huì)、雪頓節(jié)、帕邦、當(dāng)廓節(jié)、七月金剛節(jié)、葉巴、策久節(jié)、牧羊節(jié)、哲蚌寺瓊久節(jié)；
八月有6個(gè)節(jié)日：牛王會(huì)、松潘跳神節(jié)、盤(pán)坡賽馬節(jié)、天祝賽馬節(jié)、神 舞節(jié)、迎神節(jié)；
九月有2個(gè)節(jié)日：央勒節(jié)、神仙下凡節(jié)；
十月有3個(gè)節(jié)日： 協(xié)曲節(jié)、燃燈節(jié)、羅讓扎花 節(jié)；
十一月有2個(gè)節(jié)日：捏巴古藏節(jié)、冬季大法會(huì)；
十二月有1個(gè)節(jié)日：俄喜節(jié)；
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