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《論語?子罕第九》第六章

大宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也?!弊勇勚?,曰:“大宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”

太宰向子貢問道:“孔老先生是位圣人嗎?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說:“這本來是老天讓他成為圣人,又讓他多才多藝的呀?!?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子聽到這件事后說:“太宰了解我嗎!我小時候因為貧窮困苦,所以學(xué)會了不少鄙賤的技藝。君子需要這么多的技藝嗎?不需要!”

太宰:官名。舊注有吳、陳、魯、宋四國之說?;蛞浴蹲髠鳌贰墩f苑》證此太宰乃吳之太宰嚭,或即是。夫子圣者與,何其多能也:圣字古人所指甚泛,自孔子后,儒家始尊圣人為德之最高者。太宰此問,蓋以多能為圣?;蛘f:疑孔子圣人,何其多能于小藝,與下文不相應(yīng),今不從。天縱之將圣:縱,不加限量義。將,大義。將圣,猶言大圣。言天意縱使之成為大圣。又多能也:太宰之問,即以多能為圣。子貢之答,孔子既是大圣,又多能,皆天縱使然,則多能之非即是圣,其意亦顯。多能鄙事:孔子自謙,謂因少時賤,必執(zhí)事為生,而所能又皆鄙事,非因己之圣而無所不能。君子多乎哉:孔子既自承多能,又說君子不必多能。然亦非謂多能即非君子。此處不言圣人,而改言君子,固亦孔子之謙,不欲以圣自居。然謂君子不必多能,其所指示則更深切矣?;蛘f此章云:聰明人詩文字畫諸事皆能,但有不能為人者,此言亦可作深長思。

大,音太??鬃訒r,宋、魯、陳、吳等國都有太宰官職。這一位太宰不知屬于何國,他因為孔子有很多才能,所以問子貢,夫子是圣人歟?

集解:“孔安國曰,疑孔子多能于小藝也?!眲⑹险x:“太宰以多能為圣,但有美辭,無疑辭也。注亦微誤。”

子貢回答:“固天縱之將圣,又多能也?!笨装矅ⅲ骸把蕴旃炭v之大圣之德,又使多能也。意為孔子本是天所成就的大圣人,而又多能。“將圣”的將字,依孔安國注,就是大的意思?!坝侄嗄堋钡暮x,多能與圣者不能混為一談。

孔子聞悉之后,就說:“太宰知我乎?”接之解釋自己為甚么多能,那是由于他少時貧賤,必須謀生,所以“多能鄙事”。鄙事是小事,雖然會得很多,但與修道以及治國平天下沒有關(guān)系。不但圣人,即使君子,也不必多能鄙事,所以說:“君子多乎哉,不多也?!?

程樹德氏論語集釋引李中孚四書反身錄說:“元人謂宋徽宗詩文字畫諸事皆能,但不能為君耳?!?

圣人是成了道的人。以多能為圣,那是誤解。

大宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”大,音泰。與,平聲??资显唬骸按笤?,官名?;騾腔蛩?,未可知也?!迸c者,疑辭。大宰蓋以多能為圣也。子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。”縱,猶肆也,言不為限量也。將,殆也,謙若不敢知之辭。圣無不通,多能乃其余事,故言又以兼之。子聞之,曰:“大宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?!毖杂缮儋v故多能,而所能者鄙事爾,非以圣而無不通也。且多能非所以率人,故又言君子不必多能以曉之。牢曰:“子云,‘吾不試,故藝’。”牢,孔子弟子,姓琴,字子開,一字子張。試,用也。言由不為世用,故得以習(xí)于藝而通之。吳氏曰:“弟子記夫子此言之時,子牢因言昔之所聞有如此者。其意相近,故幷記之?!?/p>

“固天縱之”為一句。子貢謂夫子直是天縱之耳,豈可將圣人只是多能者耶!此必已聞“一以貫之”,故能如此答話。然在夫子,的碓不敢承當(dāng)“圣人”二字,故寧受“多能”二字;而多能甚鄙甚賤,決非君子之道也。大宰此問,與黨人見識,天地懸隔。

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