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唐代國師楊筠松碑記考略

唐代國師楊筠松碑記考略

江西于都縣博物館最近在清理館藏文物時,發(fā)現(xiàn)兩通有關(guān)唐代國師楊筠松的碑記。一通系明代萬歷七年所立;一通系清代嘉慶十八年的“神主碑”。楊筠松,又名楊救貧,為贛派風(fēng)水理論的開山祖,其術(shù)數(shù)文化傳播極為廣泛,而且輻射到海外,至今仍在民間廣為流傳,但對楊筠松生、卒、葬的地址,專家著述眾說紛紜,莫衷一是。因此,筆者擬就兩通關(guān)于楊氏的碑記作點考證,望能對研究古代堪輿學(xué),尤其是對考辨楊筠松卒葬地感興趣的專家學(xué)者有所裨益。

1、碑記發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及碑文內(nèi)容

1982年1月于都縣車溪鄉(xiāng)黃沙村雷公坑村民小組出土一通唐代國師楊筠松的神主碑。碑為青石質(zhì),圓首,上窄下寬,龜形,碑底有一與碑座相銜接的梯形榫;通高156、寬79、厚4厘米;碑文楷體,豎書,陰刻。由于碑面已經(jīng)風(fēng)化,故文字多有脫漏,無法通讀。據(jù)殘存的文字得知立碑的大意是:清代嘉慶十八年,段道軒、吳肇龍兩位風(fēng)水師前來祭奠祖師楊筠松,并祈求祖師護(hù)佑操業(yè)遂心如意?,F(xiàn)將碑文實錄如下:

中間大字雙線陰刻一行:“圣旨敕囗囗囗囗囗囗囗仙師金紫光祿大夫神主位”,字高6~7厘米,寬6~7厘米。左側(cè)陰刻小字兩行:“……楊筠松仙師乃得如愿故弟子段吳二姓謹(jǐn)具……愿弟子沐恩不忘全賴仙師護(hù)佑技藝逐心應(yīng)”,字高2~3厘米,寬2~3厘米。

右側(cè)陰刻小字三行:“當(dāng)日立碑有主師段子乾在此安向,嘉慶十八年癸酉四月囗日立碑,弟子段道軒字德勝住本邑崇賢里車溪移居下黃田下石塢居住,弟子吳肇龍字海成居興邑移居永豐明德鄉(xiāng)四十四都銀田居住”,字高2~3厘米,寬2~3厘米。最后是雙線陰刻大字兩個:“敬奉”,字高6~7厘米,寬6~7厘米。

該碑文雖系楷書,但書寫拙劣,刻工粗放,章法不規(guī)范,均未注明撰文及刻工姓氏。據(jù)于都博物館調(diào)查所獲該碑資料,該碑原立車溪鄉(xiāng)黃沙村河邊老鼠搬倉,對面為寬田楊公壩(即楊筠松墓地);原有三通楊氏碑刻,兩小一大,兩通小碑系紅麻石質(zhì);長方形,立于楊氏神主碑兩側(cè),惜1966年該村建水庫時,已將這通長方形紅麻石搬去做水庫涵洞的蓋板,其碑文內(nèi)容系記述楊氏的生、卒年月及其在風(fēng)水學(xué)方面貢獻(xiàn),但其確切內(nèi)容尚待今后出土實物佐證。

1992年9月5日,于都縣車溪鄉(xiāng)河邊村水庫又出土一通明萬歷七年的“唐國師楊公……”碑。據(jù)當(dāng)?shù)啬繐粽叻从常涸摫⒂谠摯搴舆叺纳碁┥?,碑為紅麻石質(zhì),圓首,殘高105厘米、寬76厘米、厚13厘米,碑身下半部殘缺。碑文楷書,豎寫,陰刻。中間陰刻大字一行:“唐國師楊公……”,字高11~13厘米、寬11~13厘米;左側(cè)陰刻小字一行:“大明萬歷七年己卯”,字高7~8厘米,寬6~8厘米;右側(cè)陰刻小字三行:“中憲大夫知贛州府……何天囗唐邦佐張道明梁囗囗知于都縣事……”。

明碑與清碑的藝術(shù)風(fēng)格形成鮮明對照,明碑碑文筆力沉雄剛健,氣勢飄逸灑脫,刻工亦精,且有較高的藝術(shù)價值;清碑均為楷書,雖然運筆粗放,刻工拙劣,但情真意切,自稱楊氏弟子,仰慕之情顯而易見,體現(xiàn)了楊氏贛派風(fēng)水理論在民間有深遠(yuǎn)影響。

2、碑記相關(guān)問題的考略

如上所述的關(guān)于楊氏的兩通明清碑,盡管殘缺不全,但其涉及的相關(guān)問題,不僅內(nèi)容豐富,而且材料新鮮。茲將其相關(guān)問題略作考證。

——碑文的立者及其主要撰文者:

明碑由于下部殘缺,看不清立者的姓名,但據(jù)該碑左側(cè)“中憲大夫。知贛州府……”、“知于都縣事……”等字句,查考《贛州府志》、《于都縣志》得知,碑系贛州知府葉夢熊、于都知縣陳仰民所立。葉夢熊,字男兆,廣東歸善人。嘉靖四十一年(1562年)進(jìn)士,由福清人戶部郎中,改御史,論邊事,謫鄰陽丞,累升南京戶部郎中,知贛州……后以平嗦,累遷兵部尚書、太子太保②。陳仰民,福建安溪監(jiān)生,明萬歷七年(1579年)知于都縣事③。

撰文者唐邦佐,浙江蘭溪人,字惟良,號中廓,明隆慶二年(1568年)進(jìn)士,初任臬縣縣令,以治行而升刑部主事,萬歷七年(1579年)任贛州通判。性明敏開豁,自以懷才不遇,以詩文自娛,贛州通天巖、寧都翠微峰、興國龍華寺均留有其題詠鐫石。其書法筆力剛健,融諸家之長,不論是運筆、結(jié)體,還是章法等都有獨到之外。此君雖才華橫溢,但目空一切,他在鐫刻自己作品時,常將別人的題刻鑿去,以致受到后人指責(zé)④。

“何天囗”系何天德,宣化舉人,萬歷五年至九年(1577—1581)年贛州同知。

張道明系浙江余姚人,進(jìn)士,萬歷七年至九年(1577~1581年)贛州府通判。

“梁囗囗”系粱桂臣,順德舉人,萬歷初贛州府推官。

清碑的立者和撰文者自稱為唐仙師楊筠松弟子,均系名不見經(jīng)傳的民間風(fēng)水先生。

——楊筠松其人、其徒。

據(jù)史學(xué)家考證,楊筠松其人史書沒有記載,只是到了宋代陳振孫所著《直齋錄解題》記載了他的姓名?!端问匪囄闹尽贩Q其為楊救貧,不曾記載其事跡。《江西通志》載:“楊筠松,竇州人”。竇州,唐置南扶州,改為竇州,取羅竇洞為名,又改日懷德郡,尋復(fù)竇州。宋廢,故治在今廣東信宜縣南二里教場左⑤。

又據(jù)《欽定四庫全書子部提要》稱:楊筠松,名益,贛州人,生于唐武宗會昌元年(841)三月初八日戌時。平素自奉節(jié)儉,憐貧恤苦,不遺余力,世稱“救貧先生”。

方術(shù)家則傳說楊筠松,名益,字叔茂,唐僖宗國師,掌管地理風(fēng)水,官至金紫光祿大夫。

金紫光祿大夫,魏晉以來即有此稱謂,謂光祿大夫加金印紫綬帶,唐宋均以金紫光祿大夫為正三品文階官。金升為正三品,元升為從一品,明清廢之⑥。

《贛州府志》云:竇州楊筠松,僖宗朝(874~888年),官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。黃巢破京城,乃斷發(fā)入昆侖。過虔州(贛州古稱),以地理術(shù)授曾文辿、劉江東⑦。

曾文辿即楊筠松高足,作《陰陽問答》、《尋龍記》,唐代大堪輿家,他與楊創(chuàng)立了贛派形法風(fēng)水理論。其籍貫有二說:一說寧都人⑧;一說于都人,于都舊志云:“按邑曾氏之居小淵(今于都曲洋)者,皆其子孫也,其祠地即故居。寧都縣志競載為其邑人,非也”⑨。

劉江東,上牢人(今于都葛坳),楊筠松避黃巢之亂來虔州,江東與同邑曾文辿師之,得其術(shù)。江東不著文字,僅留口決,執(zhí)簡扼要,子孫傳之⑩。

——楊筠松其墓

《贛州府志》云:“……楊筠松……卒于虔,葬于都藥口”⑾?!?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國風(fēng)水》一書云:“……卒于贛,葬于云中樂口(今山西大同一帶)”⑿。

于都縣舊志云:“唐都監(jiān)楊筠松墓,縣東北八十里,地名躍口,今稱楊公壩。明太守葉公夢熊豎碑表之”⒀。于都舊志又云:“楊筠松卒于藥口,其徒曾文辿即于壩上擇地葬之,因名楊公壩”⒁。據(jù)《于都縣地名志》載:楊公壩原名芒筒壩,為緬懷楊氏憐貧恤苦、樂善好施的美德,后人將其改為“楊公壩”,今屬于都縣寬田鄉(xiāng),亦即于都車溪黃沙村出土楊筠松明清碑處的河對面。有研究者認(rèn)為:在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下,其徒子徒孫要把楊氏遺體運往迢迢數(shù)千里處的山西大同安葬,談何容易?實屬不足為信。假定其徒子、徒孫有此能量,也令人困惑費解,楊氏既是竇州人氏,病卒后,其徒子徒孫為何不將其遺體運往竇州,而要運往山西,豈不是南轅北轍嗎?據(jù)有關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為,“葬于云中樂口”的于,繁體字為雩,而誤雩為云,以致成了“云中樂口”。當(dāng)然只好將楊氏的墓地寫到山西大同一帶去了。而“樂口”與“藥口”、“躍口”等詞語在贛南方言中同音,在文字紀(jì)述上同一地名,便出現(xiàn)了樂口、藥口、躍口三種不同的名稱。

3、結(jié)束語

——碑記提供了楊氏卒于虔,葬于都縣的物證

綜上所述,楊氏究竟是何許人也?有關(guān)專家、學(xué)者的著述的方志所載,眾說紛紜:有祖藉竇州,寓居江西,葬于山西說;有祖藉贛州,卜葬于都說,筆者以為祖藉暫且存疑,楊氏卒于贛,卜葬于都說應(yīng)是可信的。其一,有清同治十二年《贛州府志》和清同治十八年《于都縣志》記載為據(jù),兩書記述一致;其二,于都縣境內(nèi)今仍有以楊氏命名的“楊公壩”、“楊公村”等地名;其三,有于都縣博物館珍藏的兩通楊筠松碑記相佐證,其安葬地已成為贛南人文景觀之一,成為海外游子尋根問祖的勝地之一。

——碑記反映楊氏在江西尤其是贛南于都等地的廣泛影響。提起楊救貧,幾乎家喻戶曉,婦孺皆知,無論你走到何處,也不論是山野平原,人們都可以講述一大串關(guān)于楊救貧的故事。有為平民察龍脈、覓靈氣,堪輿風(fēng)水的傳說;有樂善好施,救危濟困的感人故事;有蔑視權(quán)貴、嫉惡如仇的高風(fēng)亮節(jié),娓娓動聽,親切感人。世傳,于都縣寬田鄉(xiāng)寨面村芒筒壩“管氏宗祠”,就是楊救貧勘輿的陽宅寶地。(15)管氏從此興旺發(fā)達(dá),人杰地靈。后人為緬懷其功將芒筒壩改為“楊公壩”、“楊公村”,甚至簡稱為“楊公”。當(dāng)然傳說不等于歷史,但它反映了“民之所好”的民俗民風(fēng),充分證明楊筠松在民間的深遠(yuǎn)影響;同時也為楊氏卒于贛、卜葬于都提供了口碑資料。

——“碑記”展現(xiàn)明清之際參禪講道的社會歷史畫面。“萬歷而后,禪風(fēng)浸盛,士大夫無不淡禪,僧亦無不與士大夫的結(jié)納”⒃。他們自稱“山人”、“名人”,以顯示其脫俗超凡。到了清初,不少人干脆遁人空門,削發(fā)為僧,以示徹底擺脫社會習(xí)俗、禮教的束縛。與此同時,有些不能完全放棄仕途經(jīng)濟的為官之人,也退而求次,做點逸舉?!胺灿杏嗔Γ瑹o不以學(xué)畫山水,花卉為雅事。僅(明畫錄)所載的山水畫家即有四百多人”⒄。在此種社會風(fēng)氣下,崇尚因地制宜,因形選擇,“順適其情,不違其列,俾前后、左右,合乎天然。⒅”因之,比較具有藝術(shù)性格的贛派風(fēng)水理論,自然為士大夫所偏愛,作為贛派風(fēng)水理論的開山祖楊筠松就順乎自然成為他們懷念和崇拜的偶像,修墓、立碑,表之、仰之、敬之不足為奇。

——碑記顯示楊氏的形法風(fēng)水理論對當(dāng)今的借鑒意義及作用。

如果說堪輿學(xué)亦即風(fēng)水學(xué)理論之樹萌芽于史前,破土于秦漢,生長于魏晉南北朝,那么其開花結(jié)果則是在隋唐。然而隋朝命短,其真正成熟期當(dāng)以唐代為主。而唐代大師級的勘輿家當(dāng)屬楊筠松及其高足曾文辿。當(dāng)唐末風(fēng)水理論處于危機時,楊氏創(chuàng)立了形法風(fēng)水理論,成為贛派風(fēng)水理論的開山祖。贛派風(fēng)水理論的精華,如用現(xiàn)代語言概括,可稱之為“人地和諧論”、“環(huán)境保護(hù)論”、“術(shù)藝合一論”、“形勢兼?zhèn)湔摗?,其科學(xué)成份擬可以借用到當(dāng)今建宅、筑路,以及軍事等諸多領(lǐng)域,也可供城市規(guī)劃參考。

于都縣博物館珍藏的兩通楊氏碑記顯示,“民之所好”的風(fēng)水理論,似不宜用籠統(tǒng)的“江湖騙術(shù)”、“封建謎信”、“歪理邪說”等予以否定,似可從學(xué)術(shù)(哲、數(shù)、科、藝)的觀點多方面進(jìn)行剖析,破除其虛妄,找出其可信性、可行性,有堵有截,有疏有導(dǎo),去其糟粕,取其精華,觀今鑒古,古為今用。

【注釋】:①金代文階官之制,正五品曰中憲大夫,元升為正四品,明正四品升授之階,清則正四品概為中憲大夫。《歷代職官表》18頁。

②清同治十二年(贛州府志卷四十二·官師志·府名宦)1340~1341頁,l986年贛州地區(qū)編篡委員會辦公室重版。

③清同治十八年(于都縣志)卷。明知縣243頁。

④轉(zhuǎn)引自韓振飛主編:《江南石窟通天巖》44~49頁。江西美術(shù)出版社1993年10月第l版。

⑤《中國古今地名大詞典》1367頁。

⑥《歷代職官表》18頁。

⑦同②<人物志·寓賢)1700頁。

⑧高友謙:《中國風(fēng)水》197頁,中國華僑出版公司l992年9月第一版

⑨同④《卷十二.方技堪輿》539頁。

⑩同⑨

⑾同⑦

⑿同⑧

⒀同③卷十二《祥異·塋墓》545—546頁。⒁同③卷六.秩事845頁。

⒂《于都縣文史資料》第五輯54頁,李炅《關(guān)于楊救貧》。

⒃陳垣:《明季滇黔佛教考》

⒄王伯敏:《中國繪畫史》478頁。

⒅《雪心賦》卷一。

(作者:姚連紅系于都縣博物館研究員)

◆來源: (供稿:于都縣志辦)?? 轉(zhuǎn)載文章請注明出處

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