對祖宗一切事物的尊重，體現(xiàn)在宋代帝王的諸多言行中。建炎三年下半年，宋高宗準備逃離臨安府的慌亂之際，一支皇家衛(wèi)隊護送孟太后入江西逃難的隨行船上，攜帶有徽宗、欽宗的御容。賈志揚先生引之文，認為“二帝御容”是高宗朝廷正統(tǒng)性的關鍵性標志，故必須處于嚴密的保護之下。

對御書的評價

蕭延中則認為，對祖宗形象的崇拜具有更深的價值內(nèi)涵:在南宋政權尚未穩(wěn)固之際，能夠擁有祖宗的御容、御書的確是可以證明高宗承繼皇位的正統(tǒng)性。同時，這也是宋代皇室內(nèi)在精神和價值內(nèi)涵的體現(xiàn)?？v觀整個宋代，帝王對帝王御書的崇拜與祖宗御容的崇拜在本質上是一樣的，都屬于對祖宗形象崇拜與價值觀繼承的一部分。

早在太平興國二年，太宗就曾經(jīng)下詔改龍興寺為太平興國寺，立開先殿，以奉太祖御容。真宗咸平二年九月，奉安太宗圣容于啟圣院之新殿，真宗即時朝拜，瞻仰號咽，哀動左右。仁宗皇站五年三月，遣使奉安太祖御容于滁州，太宗御容于并州，真宗御容于擅州。湯神宗熙寧二年五月丁亥，奉安仁宗、英宗御容一獷會圣宮及應天院。

在上述史料的繁瑣排比中，可以看出后代帝王對祖先御容有著不可推卸的供奉義務，而帝王御容供奉亦有傳承性，這種傳承即使在南北宋之際，亦未斷裂。而復檢視宋高宗趙構的所作所為，正是這一傳承鏈上的重要一環(huán)。

御容的崇拜不僅有緬懷祖先的功用，它還是帝王偶像崇拜中的一環(huán)，御容形象逼真，注重傳神，在某些時刻還能起到對己方維系人心、鎮(zhèn)定人心甚至對敵方震的作用: 而平面的手繪御容畢竟沒有塑像更具有沖擊力和立體感，所以在真宗時期，為配合“天書祭祀”，還曾鑄玉皇、圣祖、太祖、太宗圣像，并舉行過聲勢浩大的迎奉圣像儀式。

宋元之際的著名史學家胡三省曾在《高宗書徽廟御集卷》后跋中云:“圣有漠訓，后之人寶而藏焉。唐虞大訓，三代傳寶之，若天球河圖諸器，寶云乎哉”。和御容一樣，御書同樣是后人必需寶而藏之的圣物，對二者的瞻仰觀拜經(jīng)常是放在一起進行的。如天禧二年四月四日，真宗詔近臣詣宣圣殿朝拜太宗圣容，又至龍圖閣觀書及圣制贊頌石本。

觀看是人類最自然最常見的行為，瞻仰就是一個看的過程。周憲先生說:“看是一種喚醒過程，是發(fā)現(xiàn)和尋找的過程?！焙笫雷訉O在瞻仰祖宗御書和御容時，除了儀禮要求與祖宗家法的規(guī)定之外，御書作為祖宗的筆畫墨流淌，傾注了祖宗的才智和靈氣，不管是欣賞哀翰的書法藝術，還是研讀御書之文字內(nèi)容，都能夠領略祖宗的天縱神采和人格魅力。

和畫工精心描繪的祖宗“御容”相比，御書是祖宗直接用雙手創(chuàng)造的作品，它更能夠能喚起皇子皇孫們聚集在心底的情感，并催生他們對祖宗的崇敬意識。對御書的瞻仰，置于政治學角度來看，似乎具有更深的含義。如鄧小南先生認為:“在趙宋‘祖宗之法’的前提下，對于‘祖宗’形象的再描繪與再定位也表露得日益明顯?！白孀谥ā币约芭c之相關的‘祖宗’形象實際上處于不斷被重新解釋與再度塑造的過程之中。

在這種重新淦釋背后起主導作用的，是當時群體性的政治取向。”李猛先生也曾說:“在神圣政治中，重要的不是言說的話語(盡管君主從未放棄用話語來證明自身的存在及其權威)，重要的是展現(xiàn)君主身體形象的儀式。這種充滿象征色彩的政治儀式，使君主得以成為全民眼睛的焦點，成為整個國家政治世界的示范中心?！庇鶗鳛樗茉臁孀凇蜗蠛腿烁聍攘Φ囊徊糠?，需要后世子孫不斷地膜拜和重新解讀。而瞻仰御書作為一種儀式，更能讓君主形象得到神圣化的提升。同時，在瞻仰過程中，“崇拜的對象形式上是祖宗，而實際上則借用其英名闡釋該共同體的價值內(nèi)涵與倫理歷程”。

瞻仰御書的精彩之處

史料中有關宋朝供奉瞻仰祖宗御書的記錄甚多，目前所見最早的記載是真宗咸平二年七月，真宗幸國子監(jiān)，登秘閣，觀太宗御制御書墨跡，惻槍久之。在祖宗的御書面前，睹物思人，真宗的哀傷心情久久不能平復。瞻仰御書的同時達到了一種見字如見人的效果，并能在祖宗和子孫面前形成一種精神上的溝通，這是感恩祖宗、不忘本源的最好方式之一。其后的日子里，真宗多次召集皇室成員和近臣觀看太宗御書，僅在咸平四年的十一月和十二月就兩次在龍圖閣瞻仰太宗御書并賞閱古今書畫。

仁宗對祖宗的御書更是敬愛有加，他甚至還要求宗室子弟進行臨摹真宗書法的比賽。在他的執(zhí)政生涯中，屢次召集近臣和宗室成員瞻仰三圣(指太祖、太宗、真宗)御書，這些瞻仰御書的活動有時是小范圍的，比如天圣五年十月八日，仁宗只是和皇太后二人幸御書院，觀太宗、真宗御書。而天圣七年十月十二日的一次御書瞻仰，則召集了輔臣、侍讀侍講、翰林學士、三司使副、知制浩待制、宗室、諸司使副己上、駝馬都尉、管軍臣僚等人員，可謂聲勢浩大，瞻仰完畢后，還舉行了盛大的宴會。

“在其晚年的御書瞻仰活動中，除了觀賞祖宗御書之外，仁宗還經(jīng)常親作飛白書，遍賜群臣，比如嘉裕七年十二月二十三日，在天章閣的一次觀書活動中，仁宗不僅給陪同人員人賜一紙飛白書，事后還賜群臣太宗時斑竹管筆、李廷硅墨等文房精品。

從一個臣子的角度來看，在瞻仰或觀賞御書時的看點是什么?需要注意哪些細節(jié)?南宋周必大由于曾經(jīng)任職太學錄及編圣政所這樣的檔案部門，有機會目睹過大量的御書，為此他曾寫過一篇《記觀秘閣御書》，詳細記載了他的所見所感。

由此可見，瞻仰御書時，注重御書的內(nèi)容要大于形式，也就是關注御書中帝王如何治理國家的嘉言靚行。而對書法藝術本身，往往在贊賞之外，不作過多評價。相對而言，徽宗皇帝主導的觀御書活動則少了些嚴肅的成分，真宗、仁宗在面對祖宗御書時那種“惻槍”感覺亦少了許多，取而代之的是更多對御書藝術性的關注。

以往在真宗和仁宗時期，瞻仰御書的同時，也會附帶欣賞內(nèi)府所藏法書名畫，總體而言，其肅穆恭謹?shù)姆諊?，始終大過純藝術欣賞的嫻雅舒適。而徽宗具備天生的藝術家素質，作為書法家和畫家的他，更注重哀翰作為藝術本身的功能。所以在瞻仰御書的同時，較為強調(diào)藝術欣賞本身。

徽宗主導的瞻仰御書的活動，更像是君臣間一次文博聚會，不僅展示祖宗書法，徽宗還遍賜臣僚御筆書畫。在宣和四年的一次御書瞻仰中，一共有六十五人得到了徽宗親筆書畫。值得注意的是，蔡京的兩個兒子蔡枚、蔡倏在這次觀賞御書雅集中扮演的角色。

蔡枚負責分賜徽宗御筆書畫給近臣，蔡倏則手持真宗皇帝御制御書《圣祖降臨記》于所設案展示，這個細節(jié)也暗示了蔡氏一門在徽宗朝得寵的程度。這次活動是宣和四年二月十九日就開始準備，提前通知參予人員，三月二日，活動正式開始。

在建康之難后的紛亂中，祖宗御書仍有五百多軸完好保留，局勢漸穩(wěn)后的紹興九年二月十二日，高宗下詔將原藏紹興府天章寺的祖宗御書五百五十軸卷，轉藏臨安。高宗不遺徐力地對祖宗御書進行收集，故而臨安內(nèi)府所藏御書的數(shù)量亦為可觀。高宗的繼任者孝宗亦未曾中斷祖宗御書的征集工作，僅見于記載的就有幾百件(軸)御書被藏內(nèi)府。

和北宋略有不同的是，南宋的御書瞻仰活動延續(xù)徽宗的特色，將純粹的御書瞻仰和法書觀賞結合在一起，名之曰“暴書會(又稱曝書會)”，其名稱來由是因為秘閣入夏后曝曬書籍。據(jù)方愛龍先生的統(tǒng)計，南宋時期在紹興、淳熙、紹熙、慶元、開禧年間至少舉行了二十七次“暴書會”活動。

需要注意的是，“暴書會”并非南宋的特有文化現(xiàn)象，早在仁宗時期，即始有“暴書”之稱，其實質是一種君臣之間欣賞內(nèi)府所藏書畫古物的文藝雅事，和祖宗御書瞻仰是明顯分開的，而這種純粹欣賞內(nèi)府所藏古物法書名畫的雅事，更是可以追溯到太宗時期就有了。

蔡像《鐵圍山叢談》中記載了神宗元豐年間的一次暴書會夕，從蔡京的話語和謙讓間，即可見“暴書會”是有別于朝廷正規(guī)的燕設活動，更多的是輕松自由的文藝雅集:《南宋館閣錄》中記載了“暴書會”從籌辦、經(jīng)費安排、器物擺放、祖宗御書陳設等具體的事務要求。

結語

這種精省合并的方式使得君臣可以在欣賞法書名畫的同時緬懷祖宗，在南宋共計一百五十多年時間內(nèi)，大概舉辦了二十多次，平均七年多一次，相比于北宋，頻率算不上很高。

在淳熙五年九月的一次御書觀賞中，我們可以注意到，孝宗皇帝關注的己經(jīng)不是祖宗御書上的訓漠大義，而是一種純粹藝術角度的考量，他看過御書之后所發(fā)表的簡短評論“此鐘、王所不及也”，將祖宗帝王的比擬對象局限在古代書家鐘矯與王羲之身上，而非古代堯舜湯武等賢君明主。這種對祖宗御書瞻仰角的改變也多多少少反映了南宋與北宋政治文化的細微區(qū)別?；蛘哒f，相比于北宋諸帝，在宋高宗之后的南宋諸帝心目中，對祖宗御書瞻仰制度的重視程度己漸趨式微了。

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