黃巖鴻福寺的傳奇
作者:王康
——丈夫氣宇沖牛天，一踏鴻門兩扇開
走在上垟潘山頭村鄉(xiāng)間小道，來(lái)到當(dāng)?shù)厝朔Q為“青龍頭”的山腳下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見寫著“黃巖鴻福寺”的寺碑。走近一看，青翠柳枝綴于寺廟門前，顯現(xiàn)出一番特別的意境來(lái)。據(jù)歷代《黃巖縣志》記載，東晉穆帝司馬聃永和年間（345—356年），在黃巖西部的秀川鄉(xiāng)，天竺（今印度）僧人菩提引尊者持錫開基，創(chuàng)建“永和堂”。后不斷擴(kuò)大，定名曰“鴻福寺”。鴻福寺前山有獨(dú)峰，望之若紫云覆頂，芒彩注射若浮動(dòng)，故名浮山，后有天竺胡僧結(jié)廬誦經(jīng)鎮(zhèn)之。上垟鴻福寺與北洋瑞巖凈土禪寺一樣，乃南宋江南名寺，吸引眾多海外僧人來(lái)參學(xué)。關(guān)于鴻福寺，當(dāng)?shù)剡€流傳著不少俗語(yǔ)，比如“修行修一世，不如鴻福呆一次”。
北宋真宗趙恒大中祥符四年（1011年），鴻福寺被賜額。北宋英宗趙曙（1063—1067年在位）時(shí)，鴻福寺與瑞巖寺同為“敕差住持”寺（國(guó)家重點(diǎn)佛寺）。北宋徽宗趙佶宣和（1119—1125年）年間，落寇侵入鴻福寺，殿堂毀損嚴(yán)重。北宋欽宗趙桓靖康元年（1126年），鴻福寺重新修建。
南宋時(shí)，著名的禪宗祖師佛照德光大師、北澗居簡(jiǎn)禪師師徒都曾住持鴻福寺，記錄進(jìn)《高僧傳》《傳燈錄》《五燈會(huì)元》《指月錄》等佛教典籍的高僧，如鴻福德升禪師、鴻福子文禪師等也都曾住持鴻福寺。佛照德光大師，據(jù)《五燈會(huì)元·卷二十》《續(xù)傳燈錄·卷三十二》《北澗集》記載，佛照（1121—1203年），俗姓彭，名德光，自號(hào)拙庵，賜號(hào)佛照，南宋初期著名高僧、全國(guó)佛教領(lǐng)袖，南岳懷讓大師第十七世、臨濟(jì)宗第十四世，南宋臨江軍新喻縣（今江西新余）人。10歲，父母猝然相繼辭世，由伯父彭循夫婦撫養(yǎng)。南宋高宗趙構(gòu)紹興十三年(1143年)德光散盡家財(cái)，除了添置度牒、僧具外，其余財(cái)產(chǎn)悉數(shù)散發(fā)族人，到新喻縣光化禪院，足庵普吉住持為其落發(fā)。不久，普吉帶德光來(lái)到福建，當(dāng)時(shí)福建臥虎藏龍，有許多高僧大德分布各處，德光皆一一拜謁。在這段行腳江湖、云游天下的求法生涯中，德光效法“善財(cái)童子五十三參”的典故，相繼參謁了五十余位高僧大德。南宋高宗紹興二十六年(1156年)，德光聽說自己崇拜的偶像大慧宗杲[gǎo]禪師住持寧波阿育王寺，立即投到大慧門下。南宋孝宗乾道三年（1167年），擔(dān)任臺(tái)州知州的侍郎李浩與德光論禪十分契合，便聘請(qǐng)德光做黃巖浮山鴻福寺的住持，一次上鴻福寺堂云：“其或未然，鴻福更為諸人通個(gè)消息。丈夫氣宇沖牛斗，一踏鴻門兩扇開……浮山冷地覷著這一隊(duì)漢，敗闕不少”。在南宋孝宗乾道八年(1172年)左右，擔(dān)任臨海天寧寺（又叫報(bào)恩光孝寺）的住持，四方僧人云集在德光的身邊，德光的影響日益擴(kuò)大。
南宋孝宗淳熙三年(1176年)春，他被南宋孝宗趙眘一道敕令召到臨安(今杭州)擔(dān)任靈隱寺的住持，從此開始了他與南宋孝宗趙眘的密切接觸。德光住持靈隱寺后，南宋孝宗趙眘多次召見，與他交流參禪體會(huì)，甚至將其召入內(nèi)觀堂，留宿五晝夜。次年正月廿四（1177年2月24日），特賜“佛照禪師”的法號(hào)。南宋孝宗淳熙七年（1180年），南宋孝宗趙眘按照北宋仁宗趙禎優(yōu)待大覺懷璉禪師的先例，詔令德光歸老于寧波阿育王寺。同年五月三十日（6月24日），德光再次被南宋孝宗趙眘召見。
德光借日僧求法之機(jī)，將自己的法脈傳至東瀛。日本攝津三寶寺僧人大日能忍，開創(chuàng)“達(dá)摩宗”。由于大日能忍沒有受過宋朝任何師僧的印可，沒有師承，受到別人非難，為此南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，大日能忍因仰慕德光的名聲，特派心腹弟子練中、勝辨兩人，懷藏自己悟道后所寫的詩(shī)偈，來(lái)到寧波阿育王寺參見德光，請(qǐng)求印證。德光當(dāng)即對(duì)大日能忍的悟語(yǔ)予以印可，付法衣及道號(hào)、題贊達(dá)磨像、托練中、勝辯二人帶回。練中后又讓畫工畫德光之頂相，請(qǐng)德光題贊。此外，德光的法嗣浙翁如琰(也稱佛心如琰)也曾傳法于日僧道元。
從南宋光宗趙惇紹熙十六年(1189年)，南宋孝宗趙眘退位任太上皇，直至南宋寧宗慶元元年(1195年)，德光多次被太上皇召見。南宋寧宗慶元二年(1196年)，徑山無(wú)準(zhǔn)禪師前來(lái)參謁。南宋寧宗嘉泰三年(1203年)二月，德光預(yù)感自己即將圓寂，同年三月二十日（5月3日）德光早晨起來(lái)“集眾敘別，皆法門之旨要，無(wú)半語(yǔ)他事，索浴更衣，大書云：‘八十三年彌天罪過，末后殷勤盡情說破’，趺坐而逝?！?a href='/sanyuesan/' target=_blank>三月三十日(1203年5月13日)，弟子們將德光的肉身入龕，容貌如生。
德光桃李滿天下，“得度者一百二十余人，名公貴卿多從師游，海東國(guó)人往往望風(fēng)歸散?！逼浞ㄏ涤斜睗揪雍?jiǎn)、浙翁如琰(也稱佛心如琰)、靈隱之善三大系。高徒如云，著名法裔可達(dá)五世。例如：再傳弟子普濟(jì)撰有《五燈會(huì)元》；三傳弟子中有云峰妙高和元叟行端，前者被元世祖孛兒只斤·忽必烈召入問道；后者被元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)賜予“佛日普照慧文正辨禪師”法號(hào)。四傳弟子楚石梵琦，被元順帝孛兒只斤·妥[tuǒ]懽[huān]帖睦爾賜予“佛日普照慧辯禪師”法號(hào)，明太祖朱元璋將其召入南京說法，被譽(yù)為明朝“國(guó)初第一等宗師”。五傳弟子有文琇、宋濂、西白力金、道衍，文琇在明初奉詔參與編撰《永樂大典》；宋濂以居士身份成為明朝開國(guó)功臣；西白力金被元廷賜予“圓通普祐禪師”法號(hào)，以明太祖朱元璋洪武六年(1373年)應(yīng)詔任蔣山法會(huì)主席；道衍則輔佐明成祖成就帝業(yè)，授僧錄司左善世，明成祖永樂二年(1404年)授太子少師，詔復(fù)姓姚，名廣孝，既是禪宗高僧，又為全國(guó)最高僧官，統(tǒng)領(lǐng)佛教。
北澗居簡(jiǎn)禪師，據(jù)《五燈會(huì)元·卷二十》《增集續(xù)傳燈錄·卷一》《續(xù)傳燈錄·卷三十五》《北澗集》記載，居簡(jiǎn)，俗姓王，號(hào)北澗，南宋禪宗高僧，南岳懷讓大師第十八世、臨濟(jì)宗第十五世，四川潼川（今四川綿陽(yáng)三臺(tái)）人。生于書香門第，后棄之出家了，皈依他家本縣廣福院圓澄得度，修禪15年，于臺(tái)州黃巖報(bào)恩寺等處弘法，隨師佛照德光大師住錫臺(tái)州黃巖的鴻福寺和瑞巖寺，后隱居杭州飛來(lái)峰北澗10年，晚年奉敕旨住杭州凈慈寺，著有《北澗集》，有20多篇記載臺(tái)州佛門及社會(huì)現(xiàn)象，尤為黃巖為多。后居簡(jiǎn)還為臺(tái)州黃巖瑞巖寺撰寫《瑞巖開田燃無(wú)盡燈記》。
臺(tái)州鴻福德升禪師，據(jù)《五燈會(huì)元·卷十二》《嘉泰普燈錄·卷十二》記載，德升，衡陽(yáng)人也。曾在鴻福寺上堂曰：“諸人恁么上來(lái)，墮在見聞?dòng)X知。恁么下去，落在動(dòng)靜施為。若也不去不來(lái)，正是鬼窟活計(jì)。如何道得出身底句？若也道得，則分付拄杖子。若道不得，依而行之。”卓拄杖，下座。
臺(tái)州鴻福子文禪師，據(jù)《五燈會(huì)元·卷十九》《嘉泰普燈錄·卷十五》記載，子文，曾在鴻福寺上堂曰：“不昧不落作么會(huì)?會(huì)得依前墮野狐。一夜涼風(fēng)生畫角，滿船明月泛江湖?！?/p>
據(jù)明代宋濂《宋學(xué)士集·翰苑別集·卷十·住持凈持禪寺孤峰德公塔銘》記載，鴻福寺屬于南宋“五山、十剎、三十六甲剎、七十二乙剎”之第四等的“乙剎”，瑞巖凈土禪寺屬于第三等的“甲剎”。南宋理宗趙昀的丞相杜范（118—1245，字成之，號(hào)立齋，黃巖北城杜家村人）去世后，鴻福寺為其香燈院（香燈院，又叫“香火院”、功德墳寺等，名稱不同，作用相同，祭掃祖先，其實(shí)就是設(shè)在寺廟的祠堂）。
據(jù)南宋《嘉定赤城志》記載，南宋是鴻福寺的鼎盛時(shí)期，鴻福寺同時(shí)下轄多個(gè)下院、庵堂，擁有水田2100畝、旱地550畝、山林374畝，僧人達(dá)千余人。過去從鴻福寺到黃巖城里走旱路要60華里，路邊的田地絕大部分屬于鴻福寺，僧人們?nèi)缭诼愤叴笮”悖隳绮粫?huì)落到別人田里。因此有了“便在自田地”一說，說的是鴻福寺寺產(chǎn)之豐富，寺院之興旺。鴻福寺還在如今澄江臨古的三官村設(shè)有下院，僧人到黃巖城里辦事，無(wú)論何時(shí)路過此地，都要留宿一晚，因此又有了“早晚三官堂”一說，這句俗語(yǔ)常用來(lái)形容無(wú)論早晚，都要完成任務(wù)的意思。
明穆宗朱載垕[hòu]隆慶（1567—1572年）年間，當(dāng)時(shí)的縣令袁應(yīng)祺有詩(shī)曰：
歷落慚余百里才，登臨直為濟(jì)州來(lái)。
雨聲暫聽松林歇，月影俄驚鷲嶺開。
遙睇東甌渾接壤，漫游清夜且銜杯。
當(dāng)年獻(xiàn)賦誠(chéng)小草，大陸於今更壯哉。
水火無(wú)情，據(jù)歷代《黃巖縣志》記載，在清文宗愛新覺羅·旻寧道光年間（1821—1850年），清圣祖愛新覺羅·玄燁康熙十五年（1676年）時(shí)重修的鴻福寺毀于大火。雖然后來(lái)的僧人們重修了5座殿堂，但已遠(yuǎn)不及原本的規(guī)模。
在離現(xiàn)今鴻福寺不遠(yuǎn)處的枇杷林中，有古井一口，名曰“甘露井”。 據(jù)歷代《黃巖縣志》記載，甘露井在縣西八十里浮山寺（即鴻福寺），舊傳有胡僧講《仁王經(jīng)》而甘露降，故名。泉宜造茶。這口井曾經(jīng)是僧人們的主要飲水源，據(jù)說大旱不涸，大雨不溢。
朝反方向往村子深處走，在路邊可以看見一口清澈的水塘。相傳這里曾是鴻福寺的放生池，但如今我們看見的樣子已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)初的規(guī)模。這口放生池，也叫“萬(wàn)工池”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)動(dòng)用人力開挖，花費(fèi)一萬(wàn)工時(shí)才完工，由此可見過去的鴻福寺實(shí)力雄厚，香火極盛。
傳說鴻福寺的僧人每天進(jìn)出寺廟打水時(shí)，都會(huì)見到一條白蛇臥在寺廟前的圓石上，日子久了，蛇有了靈性。一日，一位瑞巖凈土禪寺來(lái)的高僧釋一可大師路過，就問這條蛇要修仙還是要作妖，蛇表示想修仙。于是，一可大師便將手上的戒指放在了蛇的頭上。蛇修煉得道后，化而為龍，戒指變成了頸圈，大家就把它稱為“小白龍”。后來(lái)，鴻福寺僧人不守戒律，遭遇天譴——水淹火燒而毀，小白龍飛往北洋瑞巖凈土禪寺護(hù)法。再后來(lái)，北洋瑞巖凈土禪寺毀，小白龍飛往澄江等待時(shí)機(jī)、真龍出世。遇上天旱時(shí)節(jié)，村民們就會(huì)舉行“請(qǐng)龍儀式”，將它請(qǐng)回來(lái)，為人們普降甘霖。
從前的鴻福寺，寺前有天燈，常年明亮，寺內(nèi)有大銅鐘，準(zhǔn)時(shí)敲響。如今的鴻福寺，只有平房兩間，難覓僧人蹤影。但它留下的傳奇色彩始終為后人贊嘆，它留下的一景一物，千余年來(lái)為人所道，由它衍生的一系列故事更是已經(jīng)深深地融進(jìn)了人們的生活里。
主編／方飚（特約評(píng)論員）
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