滄浪之水清兮
滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足?!稖胬烁琛?/p>
寂寞生涯 不甘寂寞的心
八百多年前,在風(fēng)景如畫的武夷山南麓邵武境內(nèi),在一座名叫嚴(yán)坊的村莊里,有一個(gè)嬰兒呱呱落地,他的名字叫嚴(yán)羽。嚴(yán)羽家臨莒溪,滄浪之水出于此,因此嚴(yán)羽自號“滄浪逋客”。
莒溪
嚴(yán)羽出身名門,在“詩村”嚴(yán)坊長大,八歲開始學(xué)《小學(xué)》《童蒙訓(xùn)》《千家詩》《小學(xué)詩禮》《神童詩》等,少年時(shí)代便在當(dāng)?shù)貚渎额^角。十三歲以“日日昌明長樂年”,對老師的上聯(lián)“山山出秀永嘉地”,獲得滿堂彩。
嚴(yán)羽出生在南宋統(tǒng)治末期,兵禍連連,民族危機(jī)日甚一日,社會動蕩不安。南宋與金國簽訂的一個(gè)個(gè)屈辱和約,在少年嚴(yán)羽的心中留下了深深的傷痛,因此也造就了少年嚴(yán)羽“尚奇節(jié)”的個(gè)性——“奇節(jié)”即不同尋常的操守,嚴(yán)羽自幼把自己打造成一個(gè)具有英風(fēng)劍氣并熟知“縱橫策”的志士。他勤學(xué)好劍,喜結(jié)交江湖間名士,秉性忠耿,不屑仕進(jìn),一心想通過幕府來發(fā)展自己,以實(shí)現(xiàn)他引以為自豪的“縱橫策”。然而,多位當(dāng)權(quán)者都無一例外地把他混同于普通的書生,從未委以重任?,F(xiàn)實(shí)一再打破他的美好愿景。他也從一位文武雙修、壯懷激烈、以身許國的志士,慢慢變成一位向往隱逸山林的智者。
嘉定十二年(1219年)前后,嚴(yán)羽、嚴(yán)仁兄弟,隨父、祖從軍于西北玉門等地,歷時(shí)近十年。紹定元年(1228年),與弟嚴(yán)仁一同歸鄉(xiāng)。
壯士報(bào)國無門,書生落拓歸來,兼濟(jì)天下不得,則求獨(dú)善其身。不仕歸鄉(xiāng)的嚴(yán)羽,轉(zhuǎn)為“立言”——既撰寫《滄浪詩話》,也寫詩,其憂國愛民之心每見于詩,令人讀罷熱淚沾巾!
從壯年至耄耋之年,嚴(yán)羽一直關(guān)注著多災(zāi)多難的朝廷,當(dāng)他獲悉宋朝軍隊(duì)與元軍作戰(zhàn)節(jié)節(jié)敗退時(shí),內(nèi)心無比焦灼,被敵方追殺、于困境中掙脫出來的文天祥的出現(xiàn),則讓他看到了中興宋室的希望。德祐二年(1276年)五月初,文天祥終于被朝廷委派到南劍州(今南平)。文天祥抗元,民心所向,各地忠義才學(xué)志士紛紛前來南劍州效命。此時(shí),已是八十四歲高齡的白發(fā)老翁嚴(yán)羽,心中的愛國激情被再次點(diǎn)燃,他斷然終止為族中弟子授課的教師生涯,獨(dú)自抄小道來到紫云溪畔的曲賽渡口,登船順流而下南劍州。在南劍州幕府,嚴(yán)羽得到安置,但依然沒有得到幕府主人的重用。忽然之間,朝廷又急令文天祥南移汀州。至此,嚴(yán)羽施展“縱橫策”、為國效力的好夢被完全粉粹。無可奈何,他只好乘小船溯流而上回到邵武,隱居山林。一顆愛國家愛民族的不甘寂寞的心,終于寂寞?!?/p>
滄浪詩行山高水長
清代詩人趙翼有詩:“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工”,那便是嚴(yán)羽之謂也!嚴(yán)羽生活在“山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍”的境遇里,仕途失意,但在詩壇上,他是幸運(yùn)的。他一生三次客游江湖,除了首次塞上十年壯游之外,在他生活的后期,有過兩次較長時(shí)間的出游。一次是理宗紹定年間為躲避家鄉(xiāng)的變亂而出走,到過豫章(今南昌市)、潯陽(今九江市)以至洞庭瀟湘一帶。一次是漫游吳越,約在端平初年,歷經(jīng)建康(今南京市)、揚(yáng)州、吳中(今蘇州市)、臨安(今杭州市)等地。兩次出游中間,在家鄉(xiāng)結(jié)識了老詩人戴復(fù)古,成為忘年之交,有過一段朋輩三五相聚詩酒酬唱、切磋詩藝的快活日子,傳為詩壇佳話。漫游塞北江南,廣交江湖名士,加上憂國憂民之思,讓他創(chuàng)作了大量上乘詩作,現(xiàn)存《滄浪先生吟卷》一百四十六首,僅是他詩作的十分之一。
嚴(yán)羽的詩詞,多為憂國傷時(shí)之作,尤其塞上十年,更多慷慨悲歌。他的詠懷之作“古戌秋生畫角哀,思?xì)w泣盡望鄉(xiāng)臺。胡天日落寒風(fēng)起,但見黃沙萬里來?!弊髡呤惆l(fā)壯志豪情,于蕭颯中見豪邁,有陳子昂、王昌齡之風(fēng);他的懷人之作“黯黯離筵夕照收,江城羌笛起邊愁。念君此去三千里,何處關(guān)山是楚州?”情真意摯,意境蒼涼??梢?a href='/libai/' target=_blank>李白、杜甫詩痕;他的抒情之作“江上誰家吹笛聲?月明霜白不堪聽。孤舟萬里瀟湘客,一夜歸心滿洞庭。”意在言外,憂心可掬,有李商隱筆墨;他的山水之作“清江木落長疑雨,暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時(shí)頻極目,江南江北路迢迢?!鼻迨柰窦s,具王維、孟浩然沖淡空靈風(fēng)韻。
在宋代詩壇,嚴(yán)羽是一位以崇尚盛唐詩風(fēng)為圭臬的特立獨(dú)行的詩人,不幸的仕途造就了詩人嚴(yán)羽。嚴(yán)羽故鄉(xiāng)的莒溪,流淌著嚴(yán)羽的詩行,這綿延不絕的詩行,天長地久地,流進(jìn)黃河,流進(jìn)長江,流進(jìn)你我的心里。
詩話長留天地間
嚴(yán)羽終生蹭蹬,愛國情懷受挫,有心栽花花不發(fā),想不到的是,他的詩,特別是他的《滄浪詩話》,無意插柳柳成蔭,竟成了千古詩評絕唱。
嚴(yán)羽所著的《滄浪詩話》,是一部中國古代詩歌理論和詩歌美學(xué)著作,是宋代最負(fù)盛名、對后世影響最大的一部詩話,約寫成于南宋理宗紹定、淳祐年間。人們能夠記住嚴(yán)羽,嚴(yán)羽能夠名重中外,皆因他的《滄浪詩話》?!稖胬嗽娫挕肥抢^鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》之后最重要的詩歌理論專著,它確立了嚴(yán)羽在中國文學(xué)史與中國文學(xué)批評史上的重要地位。
《滄浪詩話》共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章,合為一卷?!霸姳妗标U述理論觀點(diǎn),是整個(gè)《詩話》的總綱。“詩體”探討詩歌的體制、風(fēng)格和流派;“詩法”研究詩歌的寫作方法;“詩評”評論歷代詩人詩作,從各個(gè)方面展開了基本觀點(diǎn)?!翱甲C”對一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和撰人進(jìn)行考辨。五個(gè)部分互有聯(lián)系,合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作,在詩話發(fā)展史上是空前的。
《詩話》特別強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性,提出了“別才”“別趣”的中心口號?!对姳妗吩疲骸胺蛟娪袆e材(才),非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路,不落言筌者,上也。”這里所說的“別趣”,是指詩歌作品有別于一般理性著述的美學(xué)特點(diǎn);所謂“別才”,則是指詩人具有能夠感受以至創(chuàng)作出具有審美屬性的詩歌作品的特殊才能?!皠e才”和“別趣”緊密相關(guān),它們的共同特點(diǎn)在于“非關(guān)書”“非關(guān)理”,或者也叫作“不涉理路,不落言筌”。這就是嚴(yán)羽論詩的基本宗旨。
《詩辨》說:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?!边@段話里講到“羚羊掛角,無跡可求”,用的是佛經(jīng)上的比喻,說羚羊到晚間把自己的雙角掛在樹上棲息,可以避免獵狗找尋蹤跡。參照《詩評》中有關(guān)“詞理意興,無跡可求”的說法來看,是指詩歌作品的語言、思想、意念、情趣等各方面要素,組合為一個(gè)整體,達(dá)到水乳交融的地步,這才能給人以“透徹玲瓏,不可湊泊”的感覺,取得“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。因此,所謂“興趣”或“別趣”,是指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn),這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩的首要條件。
《詩辨》談到作詩的法門有體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個(gè)方面,還談到詩歌的品類、技巧、大致的分界與最高的境界,范圍相當(dāng)廣泛?!对姳妗分刑岬剑骸按蟮侄U道唯在妙悟,詩道亦在妙悟。……唯悟乃為本色?!边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個(gè)人的詩歌成就,“妙悟”才是關(guān)鍵所在。
至于“妙悟”能力的獲得,《詩辨》說“工夫須從上做下,不可從下做上。先須熟讀《楚辭》,朝夕諷詠以為之本;及讀《古詩十九首》、樂府四篇,李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀;即以李、杜二集枕藉觀之,如今人之治經(jīng);然后博取盛唐名字,醞釀胸中,久之自然悟入。”也就是說,“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的,而且,不是任何詩作都有助于人們的“悟入”,必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)的作品,才能促成人們對這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。
嚴(yán)羽心目中的“妙悟”或“別才”,是指人們從長時(shí)期潛心欣賞、品味好的詩歌作品后所養(yǎng)成的審美意識活動和藝術(shù)直感能力。它的特點(diǎn)在于不憑藉書本知識和理性思考,而能夠?qū)υ姼栊蜗髢?nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握,這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力。
《詩辨》中所謂“學(xué)詩者以識為主,入門須正,立志須高,以漢、魏、盛唐為師,不作開元、天寶以下人物”,他在《答吳景仙書》中也講到:“作詩正須辨盡諸家體制,然后不為旁門所惑?!彼员鎰e詩體是嚴(yán)羽定下的學(xué)詩的第一關(guān),由辨體以立識,再由“識”入“悟”,而后通過“妙悟”導(dǎo)致詩中“興趣”,這是一個(gè)完整的藝術(shù)活動的過程,從而構(gòu)成了嚴(yán)羽論詩的圓融貫通的體系。不過這個(gè)體系最終歸趨到師法前人(尤其是盛唐人)的詩歌藝術(shù)上來,忽略了現(xiàn)實(shí)生活對文藝創(chuàng)作的推動作用,不免存在著以流代源的缺陷。
盡管如此,《滄浪詩話》仍不失為一部體系完整而且具有多方面建樹的詩歌理論專著。它對古代詩歌的歷史演變,尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),作了深入的探討和總結(jié),成為讀者把握這一時(shí)期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識活動的特殊規(guī)律性問題,觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面,把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進(jìn)了一大步。它還全面地展開了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評、詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等各部分的理論,為后人提供了許多有用的思想資料。
《滄浪詩話》對后世詩歌理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。南宋以來的詩論中,不僅“格調(diào)”、“性靈”、“神韻”諸派,都從《滄浪詩話》中汲取營養(yǎng)。就是一些獨(dú)樹一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國維等,也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn),并予以推陳出新。王國維《人間詞話》的“境界學(xué)”,便有其詩歌理論的影子。錢鐘書對《滄浪詩話》推崇備至,并且以西方象征派詩論及現(xiàn)代文學(xué)理論與嚴(yán)羽的神韻詩論相比附?!稖胬嗽娫挕分袕?qiáng)調(diào)的神韻,被錢鐘書視為詩中最高標(biāo)準(zhǔn)?!稖胬嗽娫挕愤€先后被翻譯為日、英、德、俄、意等國文字,研究《滄浪詩話》的外國學(xué)者也層出不窮。
戊戌暮春谷雨日,我來訪嚴(yán)羽故鄉(xiāng)邵武。原擬拜訪莒溪畔嚴(yán)羽故居,鄉(xiāng)人告知老宅早已蕩然無存,僅遺土墻一爿而已,叫我不看也罷!我聽了心緒愴然。再問鄉(xiāng)人,關(guān)于嚴(yán)羽,還有何處古跡留存?他說,有明代修建、幾經(jīng)重修的滄浪閣,在邵武城區(qū)溪南路。于是,即約當(dāng)?shù)匚捏w局王繼兵先生同往。
由下榻處邵武賓館至溪南路約二里許。溪南路上有熙春公園,進(jìn)了公園,園里游人如鯽、笙歌悠揚(yáng)、廣場舞正跳得熱烈。一路分花拂柳,沿青石板小路來到滄浪閣前。只見建于富屯溪邊的滄浪閣,坐北向南,由牌樓和樓閣組成。牌樓磚石結(jié)構(gòu),正中拱券門,八字翼墻。樓閣木構(gòu),雙層,攢尖頂。底層面闊、進(jìn)深均三間,周以花窗隔扇,左右施圓月形落地罩,外廓圍以欄桿,剔透玲瓏。閣臨清溪,右邊是越王橋,左邊是八一大橋,氣派恢弘。只是閣內(nèi)處處油漆脫落,廊柱搖搖;閣外四周古墻斑駁,苔綠如氈,滄浪閣有如期頤衰翁,垂垂老矣!據(jù)傳,此閣俗稱“八角樓”,明萬歷年間(1573—1620年)始建,原為富屯溪上“萬年橋”南端的橋堡。清雍正初年,邵武知府周偉為紀(jì)念南宋詩論家嚴(yán)羽而改名“滄浪閣”。乾隆五年(1740年)重建石橋,原閣隨毀。乾隆十四年(1749年)復(fù)建,1981年重修。
滄浪閣的管理人員告訴我,邵武市政府已作方案,擬盡快再修滄浪閣,以恢復(fù)名人古跡的莊嚴(yán)雄姿。為此,我心欣然!我想,大詩人、詩評家、愛國志士嚴(yán)羽得知,也當(dāng)含笑于九泉!
嚴(yán)羽是故鄉(xiāng)邵武永恒的城碑,《滄浪詩話》是故鄉(xiāng)邵武不朽的詩篇!
滄浪之水清兮,世世代代,輝映山雄水美邵武城!
本文選自《炎黃縱橫》2019年3月刊,圖片來源于網(wǎng)絡(luò),由福地炎黃(ID:fudiyanhuang)整理出品,轉(zhuǎn)載請注明出處,盜用必究
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